Czerwony Terror (Hiszpania)

„Egzekucja” Najświętszego Serca przez republikański pluton egzekucyjny jest przykładem „ataku na publiczną obecność katolicyzmu”. Zdjęcie zostało pierwotnie opublikowane w londyńskim Daily Mail z podpisem „wojna hiszpańskich czerwonych z religią”.

Czerwony Terror w Hiszpanii ( hiszp . Terror Rojo ) to nazwa nadana przez historyków różnym aktom przemocy popełnianym od 1936 r. do końca hiszpańskiej wojny domowej przez sekcje niemal wszystkich grup lewicowych . Wiadomość o prawicowym powstaniu wojskowym w lipcu 1936 r. wywołała polityczną reakcję i żaden region kontrolowany przez Republikanów nie uniknął systematycznej i antyklerykalnej przemocy, chociaż w Kraju Basków była ona minimalna . Przemoc polegała na zamordowaniu dziesiątek tysięcy ludzi (w tym 6832 księży, zdecydowanej większości latem 1936 r. w następstwie wojskowego zamachu stanu), atakach na hiszpańską szlachtę, właścicieli przedsiębiorstw, przemysłowców oraz polityków i zwolenników konserwatywnych, a także profanację i palenie klasztorów, klasztorów i kościołów.

Proces polaryzacji politycznej charakteryzował już Drugą Republikę Hiszpańską ; podziały partyjne stawały się coraz bardziej zgorzkniałe, a dalsze praktykowanie katolicyzmu było postrzegane jako przejaw partyzanckiej lojalności. Pod względem wyborczym Kościół utożsamił się z konserwatywnymi i skrajnie prawicowymi , które wystąpiły przeciwko lewicy .

Nieudany zamach stanu z lipca 1936 r. wywołał gwałtowny atak na tych, których rewolucjoniści w strefie republikańskiej uznawali za wrogów; „tam, gdzie bunt się nie powiódł, wystarczyło, aby przez kilka miesięcy później zidentyfikowano go jako księdza, zakonnika , po prostu bojowego chrześcijanina lub członka jakiejś apostolskiej lub pobożnej organizacji, aby dana osoba została stracona bez procesu”. Niektóre szacunki dotyczące Czerwonego Terroru obejmują od 38 000 do ~ 72 344 ofiar śmiertelnych. Paul Preston oszacował tę liczbę na nieco poniżej 50 000.

Historyk Julio de la Cueva napisał, że „pomimo faktu, że Kościół… cierpi [red.] przerażających prześladowań”, wydarzenia te spotkały się jak dotąd nie tylko z „żenującą stronniczością uczonych kościelnych, ale także z zawstydzonym milczeniem lub próbami na usprawiedliwienie dużej liczby historyków i pamiętników”. Analitycy tacy jak Helen Graham łączą czerwony i biały terror , utrzymując, że to nieudany zamach stanu umożliwił rozkwit kultury brutalnej przemocy: „jego pierwotnym aktem przemocy było to, że zabił możliwość innych form pokojowej ewolucji politycznej”. Inni historycy znaleźli dowody na systematyczne prześladowania i przemoc poprzedzające powstanie wojskowe i odkryli, jak to nazywają, „radykalny i antydemokratyczny” antyklerykalizm wśród zwolenników Drugiej Republiki Hiszpańskiej , a nawet w jej konstytucji. W ostatnich latach Kościół katolicki dokonał beatyfikacji setki ofiar (498 podczas jednej ceremonii w 2007 r., co stanowi największą pojedynczą liczbę beatyfikacji w historii).

Doszło do konfliktów wewnętrznych między frakcjami republikańskimi i że komuniści po stalinizmie pod rządami Komunistycznej Partii Hiszpanii uznali POUM , Robotniczą Partię Zjednoczenia Marksistowskiego ( antystalinowską partię komunistyczną ), za organizację nielegalną, wraz z Anarchiści. Stalinowcy zdradzili i dopuścili się masowych okrucieństw wobec innych frakcji republikańskich, takich jak tortury i masowe egzekucje. George Orwell nagrałby to w swoim Hołdzie dla Katalonii , a także napisał „19884” i Animal Farm krytykować stalinizm.

Tło

Rewolucja 1931 r., która ustanowiła Drugą Republikę Hiszpańską i hiszpańska konstytucja z 1931 r., również wyniosła do władzy antyklerykalny rząd. Stosunki między nową, świecką Republiką a Kościołem katolickim były od początku napięte. Kardynał Pedro Segura y Sáenz , prymas Hiszpanii, nalegał, aby katolicy głosowali w przyszłych wyborach przeciwko rządzącym partiom politycznym, które chciały zniszczyć religię. Ci, którzy chcieli przewodzić „zwykłym wiernym”, upierali się, że katolicy mają tylko jeden wybór polityczny: Hiszpańska Konfederacja Prawicy Autonomicznej (CEDA): „Głosowanie na CEDA było przedstawiane jako prosty obowiązek; dobrzy katolicy chodzili w niedzielę na mszę i wspierali prawicę polityczną”.

Konstytucja szanowała wolności obywatelskie i reprezentację, ale w artykułach 26 i 27 nałożyła ograniczenia na korzystanie przez Kościół z własnego majątku i zakazała zakonom prowadzenia szkół i angażowania się w edukację. Nawet zwolennicy rozdziału kościoła od państwa postrzegali konstytucję jako wrogą; jeden z takich zwolenników, José Ortega y Gasset , stwierdził: „artykuł, w którym Konstytucja reguluje działania Kościoła, wydaje mi się wysoce niewłaściwy”.

W przemówieniu wygłoszonym 28 listopada 1932 r. w madryckim Ateneo poeta Miguel de Unamuno , jeden z ojców założycieli Drugiej Republiki Hiszpańskiej , ze złością potępił coraz bardziej represyjną i nielegalną politykę wewnętrzną premiera Manuela Azañy : „Nawet Inkwizycja była ograniczona pewnymi gwarancjami prawnymi. Ale teraz mamy coś gorszego: policję, która opiera się jedynie na ogólnym poczuciu paniki i na wymyślaniu nieistniejących niebezpieczeństw, aby zatuszować to przekraczanie prawa.

W 1933 roku papież Pius XI w encyklice Dilectissima Nobis potępił także pozbawienie katolików tolerancji religijnej przez hiszpański rząd republikański .

Stanley G. Payne uważa, że ​​lewica uważała reformę antyklerykalnych aspektów konstytucji za całkowicie nie do przyjęcia, że ​​„Republika jako demokratyczny reżim konstytucyjny była od początku skazana na porażkę” i postulowano, że takie „ wrogie” podejście do kwestie kościelne i państwowe były istotną przyczyną upadku demokracji i wybuchu wojny domowej. Jeden z komentatorów prawnych stwierdził wyraźnie, że „najpoważniejszym błędem Konstytucji z 1931 r. - ostatniej demokratycznej konstytucji Hiszpanii przed 1978 r. - było jej wrogie podejście do Kościoła katolickiego”.

Historyk Mary Vincent, studiując Kościół w Salamance w latach trzydziestych XX wieku, uważa, że ​​ustawodawstwo republikańskie, wpływając na życie pobożne zwykłych katolików, „znacznie ułatwiło zadanie jego przeciwnikom”.

Po wyborach powszechnych, które odbyły się 16 lutego 1936 r., w Hiszpanii nasiliła się polityczna gorycz. Przemoc między rządem a jego zwolennikami, Frontem Ludowym , którego przywództwo wyraźnie zmierzało w stronę skrajnej lewicy (porzucając konstytucyjny republikanizm na rzecz brutalnej rewolucji), a opozycją nabrała tempa, czego kulminacją był lipcowy zamach stanu prawicowych generałów. W miarę upływu roku nasilały się prześladowania nacjonalistów i republikanów, a Republikanie zaczęli atakować kościoły, zajmując ziemię w celu redystrybucji i atakując nacjonalistycznych polityków w procesie „wet za wet” .

Wybory i następstwa 1933 r

Przed wojną secesyjną stan establishmentu politycznego był przez pewien czas brutalny i pełen przemocy. W wyborach do Kortezów Generalnych w 1933 r. CEDA zdobyła wiele mandatów, ale prezydent Niceto Alcalá-Zamora odmówił zaproszenia przywódcy CEDA do utworzenia rządu. Zamiast tego zaprosił Radykalną Partię Republikańską i jej lidera Alejandro Lerroux , aby to zrobić. CEDA wspierała rząd Lerroux w zamian za trzy stanowiska ministerialne. Wrogość między lewicą a prawicą wzrosła po utworzeniu rządu. Hiszpania doświadczyła strajków generalnych i konfliktów ulicznych. Wśród strajków odnotowano bunt górników w północnej Hiszpanii i zamieszki w Madrycie. Prawie wszystkie bunty zostały stłumione przez rząd, po czym nastąpiły aresztowania polityczne.

Sojusz Lerroux z prawicą, surowe stłumienie przez niego buntu w 1934 r. i skandal Stra-Perlo sprawiły, że on i jego partia zostali z niewielkim poparciem podczas wyborów w 1936 r. (Sam Lerroux stracił miejsce w parlamencie.)

1934 morderstwo księży i ​​zakonników w Asturii

Zamordowanie 37 księży, braci i seminarzystów przez lewicowców w Asturii wyznacza początek czerwonego terroru. W październiku 1934 r. rewolucja asturyjska miała charakter silnie antyklerykalny i obejmowała przemoc wobec księży i ​​osób zakonnych oraz zniszczenie 58 kościołów, co dotychczas było rzadkością.

Turón , jedno z miejsc antyklerykalnej przemocy, górnicze miasto w prowincji Asturia, było ośrodkiem agitacji antyrządowej i antyklerykalnej. Bracia De La Salle prowadzili tam nielegalną szkołę katolicką . To rozwścieczyło polityków skrajnie lewicowych rządzących Turónem z powodu odmowy Braci zaprzestania praktyk religijnych i ich obywatelskiego nieposłuszeństwa wobec konstytucyjnego zakazu nauczania religii. 5 października 1934 r. agenci miejscowego rządu rebeliantów wtargnęli do rezydencji Braci pod pretekstem poszukiwania ukrytej broni. Pasjonista _ ksiądz Padre Innocencio przybył poprzedniego wieczoru i miał właśnie odprawić Mszę św. w intencji braci. On i bracia zostali aresztowani, przetrzymywani bez procesu i rozstrzelani w środku nocy na cmentarzu .

1936 Zwycięstwo i następstwa Frontu Ludowego

. niezwykle ciasne wybory wygrała nowa koalicja socjalistów ( Hiszpańska Socjalistyczna Partia Robotnicza , PSOE), liberałów ( Lewica Republikańska i Partia Unii Republikańskiej), komunistów i różnych regionalnych grup nacjonalistycznych. Wyniki dały 34 procent głosów powszechnych Frontowi Ludowemu i 33 procent obecnemu rządowi CEDA. Wynik ten, w połączeniu z odmową socjalistów udziału w nowym rządzie, doprowadził do powszechnej obawy przed rewolucją. Strach wzrósł, gdy Largo Caballero , okrzyknięty przez „Prawdę ” „hiszpańskim Leninem”. ogłosił, że kraj stoi u progu rewolucji.

Wczesny wybuch przemocy

Po wybuchu wojny domowej na pełną skalę nastąpiła eksplozja okrucieństw zarówno w strefie nacjonalistycznej, jak i republikańskiej.

Największy antyklerykalny ulew krwi miał miejsce na początku wojny domowej, kiedy duże obszary kraju znalazły się pod kontrolą lokalnych lojalistów i milicji. Duża część terroru polegała na rzekomej zemście na zwierzchnikach i duchowieństwie za utratę przez nich potężnej pozycji w rewolucji społecznej oraz na dążeniu do ekstremizmu, które miało miejsce w pierwszych miesiącach wojny domowej. Według historyka Antony’ego Beevora „na terytorium republiki najgorszą przemocą była głównie nagła i szybko mijająca reakcja w postaci stłumionego strachu, zaostrzona przez chęć zemsty za przeszłość” w przeciwieństwie do „nieustannej czystki „czerwonych i ateistów” w terytorium nacjonalistyczne”. Po zamachu stanu w pozostałe dni lipca zamordowano 861 księży i ​​zakonników, z czego 95 25 lipca, w święto św. Jakuba, patrona Hiszpanii. W sierpniu zginęło kolejnych 2077 duchownych. Po zaledwie dwóch miesiącach wojny domowej zamordowano 3400 księży, mnichów i mniszek. Tego samego dnia, w którym doszło do śmiertelnego urazu Buenaventura Durruti 52 więźniów zostało straconych przez milicjantów anarchistów w ramach odwetu. Według ostatnich badań, w niektórych republikańskich szwadronach śmierci liczni byli członkowie tajnej policji Związku Radzieckiego , NKWD . Według autora Donalda Rayfielda „ Stalin , Jeżow i Beria nie ufali sowieckim uczestnikom wojny hiszpańskiej. Doradcy wojskowi, tacy jak Władimir Antonow-Ovseenko , dziennikarze tacy jak Kolcow byli podatni na zakażenie herezjami, zwłaszcza trockiego , powszechnymi wśród zwolenników Republiki. Agenci NKWD wysłani do Hiszpanii byli zatem bardziej zainteresowani porywaniem i mordowaniem antystalinistów wśród przywódców republikańskich i Brygady Międzynarodowej niż walką z Francisco Franco . Klęska Republiki w oczach Stalina nie była spowodowana dywersyjnymi wysiłkami NKWD , ale zdradą heretyków”. Najbardziej znanym członkiem szwadronów zabójczych lojalistów był Erich Mielke, przyszły szef NRD Stasi .

Według Payne’a: „W pierwszych miesiącach walk większość ofiar śmiertelnych nie była skutkiem walk na polu bitwy, ale egzekucji politycznych na tyłach – terroru „czerwonego” i „białego”. Terror składał się z częściowo zorganizowanych działań popełnione przez prawie wszystkie grupy lewicowe, wyjątek stanowią baskijscy nacjonaliści, w większości katolicy, ale nadal w większości sprzymierzeni z Republikanami”. Payne twierdzi również, że w przeciwieństwie do represji ze strony prawicy, która „skoncentrowała się przeciwko najniebezpieczniejszym elementom opozycji”, ataki Republikanów były bardziej irracjonalne, „zabijając niewinnych ludzi i wypuszczając na wolność część bardziej niebezpiecznych. Co więcej, jednym z głównych celem czerwonego terroru było duchowieństwo, z których większość nie była zaangażowana w jawną opozycję”. Opisując konkretnie Czerwony Terror, Payne stwierdza, że ​​„rozpoczął się on od zamordowania części rebeliantów, gdy próbowali się poddać po niepowodzeniu buntu w kilku kluczowych miastach. Stamtąd rozszerzył się na masowe aresztowania, a czasem masowe egzekucje właścicieli ziemskich i przemysłowców, osób związanych z ugrupowaniami prawicowymi lub Kościołem katolickim”.

Cmentarz Męczenników Paracuellos w Madrycie

Czerwony Terror „nie był niepohamowanym wylewem nienawiści ulicy do swoich„ prześladowców ”, ale częściowo zorganizowaną działalnością prowadzoną przez sekcje prawie wszystkich grup lewicowych”.

Z kolei historycy tacy jak Helen Graham, Paul Preston, Antony Beevor, Gabriel Jackson, Hugh Thomas i Ian Gibson stwierdzili, że masowe egzekucje za liniami nacjonalistów zostały zorganizowane i zatwierdzone przez władze nacjonalistyczne, a egzekucje za liniami republikanów były skutkiem rozkładu państwa republikańskiego i anarchii. Zgadza się z tym Francisco Partaloa, prokurator Sądu Najwyższego w Madrycie (Tribunal Supremo de Madrid) i przyjaciel Queipo de Llano , który obserwował represje w obu strefach.

Julius Ruiz argumentuje, że zabójstwa Republikanów były częściowo zakorzenione w kulturze politycznej lewicy:

Ci antyfaszyści działali w oparciu o założenie, że terror jest integralną częścią antyfaszystowskiego wysiłku wojennego. Strach przed odczłowieczoną i morderczą „piątą kolumną” był zakorzeniony w wykluczającej kulturze politycznej lewicy. Po proklamowaniu Drugiej Republiki 14 kwietnia 1931 r. Socjaliści i centrolewicowi burżuazyjni republikanie utożsamili nową demokrację z heterogeniczną koalicją polityczną, która powołała ją do życia po odejściu króla Alonsa XIII: przyszłość Republiki opierała się na trwałym istnieniu prawicy wyłączony od władzy. Zwycięstwo centroprawicy w wyborach w listopadzie 1933 r., nieudane powstanie pod przewodnictwem socjalistów w październiku 1934 r. i jego późniejsze stłumienie przyczyniły się do powstania powszechnego antyfaszystowskiego dyskursu opartego na dychotomii cnotliwych, produktywnych „ludzi” („pueblo”) (tzn. lewicę) i pasożytniczego, nieludzkiego „faszystowskiego” wroga (tj. prawicę). O ile niewielkie zwycięstwo wyborcze Frontu Ludowego w lutym 1936 r. interpretowano jako ostateczny triumf antyfaszystowskiego „pueblo”, o tyle walka z prawicowymi wrogami Republiki musiała być kontynuowana.

Jednak Ruiz zauważa również, że idea wewnętrznego morderczego, odczłowieczonego wroga została dodatkowo wzmocniona wiadomościami o okrucieństwach nacjonalistów; przekonało Republikanów o potrzebie całkowitego zwycięstwa. Kiedy armia Moli pojawiła się w górach na północ od Madrytu, wzmocniło to w mieście poczucie pilności konieczności rozprawienia się z rzekomymi piątymi kolumnami, które obwiniano za wcześniejsze porażki Republikanów. Rzadkie naloty bombowe nacjonalistów również wywołały dalszy strach, gdy Republikanie nabrali przekonania, że ​​faszyści w społeczeństwie kierują samoloty rebeliantów na swoje cele. W rzeczywistości podczas terroru w 1936 r. nie istniała piąta kolumna, ponieważ sympatycy nacjonalistów w mieście byli przekonani, że północne armie Moli i południowe armie Franco, dowodzone przez zawodowych oficerów, z łatwością zmiażdżą milicję broniącą miasta, negując jakąkolwiek potrzebę ryzykownych działań. działalność wywrotową. Dopiero po niepowodzeniu natarcia Franco zimą 1936–1937, kiedy stało się jasne, że wojna będzie trwała dłużej, a linie frontu się ustabilizują, wyłoniła się piąta kolumna, choć nigdy nie była tak potężna i tak rozległa jak kolumna Republikanie obawiali się; w dużej mierze skupiał się na wzajemnej pomocy, szpiegostwie i podważaniu morale Republikanów, unikając działań terrorystycznych, takich jak zamachy bombowe i zabójstwa. Chociaż piąty felietonista rzeczywiście przyczynił się do nacjonalistycznego wysiłku wojennego, upadek Madrytu nie był spowodowany wewnętrzną działalnością wywrotową, ale porażką w bitwie. Największa i najskuteczniejsza z tych grup liczyła około 6000 osób i stanowiła falangistyczną sieć opieki społecznej dla kobiet, znaną jako Hermanidad Auxilio Azul María Paz .

Już 11 maja 1931 r., kiedy przemoc tłumu wobec domniemanych wrogów Republiki doprowadziła do spalenia kościołów, klasztorów i szkół religijnych, Kościół był czasami postrzegany jako sojusznik autorytarnej prawicy. Naukowiec Mary Vincent napisała: „Nie było wątpliwości, że Kościół sprzymierzy się z rebeliantami przeciwko Republice. Jezuiccy księża z miasta Salamanka byli jednymi z pierwszych ochotników, którzy stawili się władzom wojskowym… tragedia II Rzeczypospolitej polegała na tym, że przyczyniła się do własnej zagłady; tragedia Kościoła polegała na tym, że tak blisko sprzymierzył się ze swoimi samozwańczymi obrońcami”. W czasie wojny nacjonaliści twierdzili, że zginęło 20 000 księży; obecnie liczba ta wynosi 4184 księży, 2365 członków innych instytutów zakonnych i 283 zakonnice, przy czym zdecydowana większość przypadała na lato 1936 roku.

Payne nazwał ten terror „najbardziej rozległym i brutalnym prześladowaniem katolicyzmu w historii Zachodu, w pewnym sensie nawet intensywniejszym niż rewolucja francuska”, pozostawiając katolików z niewielką alternatywą i kierując ich do nacjonalistów jeszcze bardziej, niż byłoby to możliwe oczekiwano.

Liczba zgonów

Liczby dotyczące Czerwonego Terroru wahają się od 38 000 do 72 344. Historyk Beevor „uważa, że ​​w wyniku „białego terroru” Franco zginęło 200 000 osób. „Czerwony terror” zabił już 38 000 osób”. Według Julio de la Cuevy w wyniku Czerwonego Terroru zginęło 72 344 osób. Hugh Thomas i Paul Preston podali, że liczba ofiar śmiertelnych wyniosła 55 000, a hiszpański historyk Julian Casanova powiedział, że liczba ofiar śmiertelnych wyniosła mniej niż 60 000.

Wcześniej Payne zasugerował: „Śnito poniesione przez poszczególne terrory może nigdy nie być dokładnie znane. W pierwszych miesiącach lewica dokonała większej rzezi, ale represje nacjonalistyczne prawdopodobnie osiągnęły swój szczyt dopiero po zakończeniu wojny, kiedy wymierzono karę i zemsta siał na pokonanej lewicy. Biały Terror mógł w czasie wojny zabić 50 000, a może mniej. Rząd Franco podaje obecnie nazwiska 61 000 ofiar Czerwonego Terroru, ale nie podlega to obiektywnej weryfikacji. Liczba ofiar represje nacjonalistyczne w czasie wojny i po niej były niewątpliwie większe”. W Checas de Madrid (   ISBN 84-9793-168-8 ), dziennikarz i historyk César Vidal, podaje w sumie 110 965 ofiar represji w całym kraju; W samym Madrycie zginęło 11 705 osób. Historyk Santos Juliá w pracy Víctimas de la guerra Civil podaje przybliżone liczby: około 50 000 ofiar represji republikańskich; około 100 000 ofiar represji frankistowskich w czasie wojny i około 40 000 po wojnie.

Oszacować	Źródła
38 000	Antoniego Beevora
50 000	Stanley Payne Santos Julia
55 000	Hugh Thomasa Paula Prestona
<60 000	Juliana Casanovy
60 000	Paweł Skibiński Martín Rubio Pio Moa
72344	Ramón Salas Larrazaba Warren H. Carroll Marek Jan Chodakiewicz Julio de la Cueva
110 905	Cesara Vidala

Opłata dla duchowieństwa

Zobacz także: Męczennicy hiszpańskiej wojny domowej

Szacunki dotyczące liczby zabitych religijnych mężczyzn są bardzo zróżnicowane. Według szacunków na 30 000 księży i ​​mnichów w Hiszpanii w 1936 r. zginęło 13% księży świeckich i 23% mnichów, co daje w sumie 6800 pracowników zakonnych. Zamordowano około 283 zakonnice, niektóre z nich poddano ciężkim torturom. Zginęło 13 biskupów z diecezji Siguenza Lleida , Cuenca , Barbastro , Segorbe , Jaén , Ciudad Real , Almeria , Guadix , Barcelona , Teruel i pomocnik Tarragony . Świadomi niebezpieczeństwa, wszyscy postanowili pozostać w swoich miastach: „Nie mogę jechać, tylko tutaj leży moja odpowiedzialność, cokolwiek się stanie” – powiedział biskup Cuenca . Ponadto 4172 księży diecezjalnych, 2364 mnichów i braci, w tym 259 klaretynów , 226 franciszkanów , 204 pijarów , 176 braci Maryi, 165 braci chrześcijańskich (zwanych także braćmi De La Salle) , 155 augustianów , 132 dominikanów i 114 jezuitów zostali zabici. W niektórych diecezjach liczba zabitych księży świeckich była przytłaczająca:

• W Barbastro zginęło 123 ze 140 księży, czyli około 88%.
• W Lleidzie zginęło 270 z 410 księży, czyli około 66%.
• W Tortosie zginęło 44% księży świeckich.
• W Toledo zginęło 286 z 600 księży.
• W diecezjach Malaga , Minorka i Segorbe zabito około połowy księży.

W 2001 roku Kościół katolicki beatyfikował setki męczenników hiszpańskiej wojny domowej, a 28 października 2007 roku beatyfikował 498 kolejnych.

W październiku 2008 roku hiszpańska gazeta La Razon opublikowała artykuł na temat liczby morderstw dokonanych na duchownych katolickich i osobach religijnych.

• Maj 1931: Spłonęło 100 budynków kościelnych, a strażacy odmawiali gaszenia płomieni.
• 1932: wypędzono 3000 jezuitów. W 7 miastach bezkarnie palą się budynki kościelne.
• rewolucji w Asturii zamordowano 33 księży .
• 1936: na dzień przed 18 lipca, czyli dniem wybuchu wojny, zostaje zamordowanych 17 duchownych.
• Od 18 lipca do 1 sierpnia: w ciągu 2 tygodni zostaje zamordowanych 861 duchownych.
• Sierpień 1936: morduje się 2077 duchownych, ponad 70 dziennie, w tym 10 biskupów.
• 14 września: w pierwszej fazie wojny zostaje zamordowanych 3400 duchownych.

Postawy

Strona republikańska

Po stronie republikanów podejście do „czerwonego terroru” było zróżnicowane. Prezydent Manuel Azaña wygłosił szeroko nagłośnioną uwagę, że wszystkie klasztory w Madrycie nie są warte ani jednego życia Republikanów. Jednak równie często cytowane jest na przykład przemówienie przywódcy socjalistów Indalecio Prieto w madryckim radiu z 9 sierpnia 1936 r., w którym błagał republikańskich milicjantów, aby nie „naśladowali” morderczych działań rebeliantów wojskowych i publiczne potępienie arbitralnej „sprawiedliwości” ze strony Juliána Zugazagoitia , redaktor naczelny gazety Partii Socjalistycznej El Socialista , 23 sierpnia.

Julius Ruiz zauważa jednak dalej, że „nie cytuje się… regularnych raportów El Socialisty wychwalających pracę brygady Atadell”, grupy republikańskich agentów, którzy byli zaangażowani w zatrzymania i częste morderstwa (ostatecznie) aż do 800 rzekomych nacjonalistów. „27 września 1936 r.”, kontynuuje Ruiz, „w artykule wstępnym na temat brygady podkreślono, że jej„ praca, więcej niż użyteczna, jest konieczna. Niezbędna”. Podobnie kontrolowany przez Prieto madrycki dziennik Informaciones zamieścił liczne artykuły na temat działalności brygady Atadell latem 1936 r.”.

Strona nacjonalistyczna

Hierarchia Kościoła katolickiego w Hiszpanii uważała, że ​​Czerwony Terror był wynikiem planu, „program systematycznych prześladowań Kościoła został zaplanowany w najdrobniejszych szczegółach”. Zanim sam został uprowadzony i zastrzelony bez procesu przez Indalecio Prieto zaledwie 5 dni przed zamachem stanu, polityk monarchistyczny i przywódca opozycji José Calvo Sotelo powiedział hiszpańskiemu parlamentowi w kwietniu 1936 r., że w ciągu sześciu tygodni od objęcia władzy przez rząd, od połowy 15 lutego 1936 r. do 2 kwietnia 1936 r., przeprowadzono około 199 ataków, w tym 36 na kościoły. Wymienił 136 pożarów i zamachów bombowych, w tym 106 spalonych kościołów i 56 kościołów zniszczonych w inny sposób. Twierdził, że zginęły 74 osoby, a 345 zostało rannych.

Postawę strony katolickiej wobec rządu i następującej po nim wojny domowej wyraził wspólny list biskupi z 1 lipca 1937 r., skierowany przez biskupów hiszpańskich do wszystkich pozostałych biskupów katolickich. Mówiono, że Hiszpania jest podzielona na dwa wrogie obozy, jeden ze stron wyraża antyreligijny i antyhiszpański, drugi zaś stoi na straży poszanowania porządku religijnego i narodowego. Kościół był zorientowany duszpastersko i nie chciał sprzedawać swojej wolności polityce, ale musiał stanąć po stronie tych, którzy zaczęli bronić jego wolności i prawa do istnienia.

Postawy ludności stref nacjonalistycznych charakteryzowały się nadzieją i odrodzeniem religijnym. Zwycięstwa uczczono nabożeństwami religijnymi, zniesiono antyklerykalne prawa, a szkoły katolickie ponownie stały się legalne. Przywrócono katolickich kapelanów wojskowych , a nastawienie do Kościoła natychmiast zmieniło się z wrogości na szacunek, a nawet podziw.

Zgłoszone morderstwa

• Zabójstwo 6832 członków duchowieństwa katolickiego i instytutów zakonnych oraz zamordowanie tysięcy osób świeckich.
• Proboszcz parafii Navalmoral został poddany parodii Ukrzyżowania Chrystusa. Pod koniec jego cierpień milicjanci zastanawiali się, czy go rzeczywiście ukrzyżować , czy po prostu zastrzelić. Zakończyli strzelaniną.
• Biskup Jaén Manuel Basulto y Jiménez i jego siostra zostali zamordowani na oczach dwóch tysięcy świętujących widzów przez specjalnego kata, kobietę o pseudonimie La Pecosa , piegowatą.
• Chociaż rzadko, donoszono, że niektóre zakonnice zostały zgwałcone przez milicjantów, zanim zostały zastrzelone. Jednak według Antony'ego Beevora nacjonalistyczny akt oskarżenia o okrucieństwa republikanów z 1946 r. nie zawierał żadnych dowodów na taki incydent.
• Kapłan Ciempozuelos został wrzucony do zagrody z walczącymi bykami, gdzie stracił przytomność. Następnie odcięto mu jedno ucho, aby imitować wyczyn matadora po udanej walce byków .
• W Ciudad Real wykastrowano księdza i wepchnięto mu do ust narządy płciowe .
• Istnieją doniesienia o zmuszaniu osób związanych z Kościołem katolickim do połykania paciorków różańca , wrzucaniu ich do szybów kopalnianych oraz o księżach zmuszanych do kopania własnych grobów przed pogrzebaniem żywcem.
• Naoczna świadka niektórych prześladowań, Cristina de Arteaga, która wkrótce miała zostać zakonnicą, skomentowała, że ​​„zaatakowali oni salezjanów , ludzi całkowicie oddanych ubogim. Krążyła plotka, że ​​siostry zakonne dawały dzieciom zatrute słodycze. Niektórym zakonnicom na ulicach chwytano za włosy. Jednej wyrywano włosy…”.
• Tylko w nocy 19 lipca 1936 roku spalono 50 kościołów. W Barcelonie z 58 kościołów oszczędzono jedynie katedrę, a podobne wydarzenia miały miejsce niemal w całej republikańskiej Hiszpanii.
• Wszystkie kościoły katolickie w strefie republikańskiej zostały zamknięte, ale ataki nie ograniczyły się do kościołów katolickich, ponieważ splądrowano i zamknięto także synagogi , chociaż oszczędzono niektóre małe kościoły protestanckie.
• Biskup Almerii został zamordowany podczas pracy nad historią Toledo . Jego akta indeksowe karty zostały zniszczone.
• W Madrycie zamordowano zakonnicę, ponieważ odrzuciła propozycję małżeństwa ze strony milicjanta, który pomógł szturmować jej klasztor .

Następstwa

Wraz z całkowitym zwycięstwem nacjonalistów nad Republikanami w 1939 r. Czerwony Terror zakończył się w kraju, ale pojedyncze ataki terrorystyczne były sporadycznie kontynuowane przez resztkowych komunistów [ socjalistów ukrywających się we francuskich regionach przygranicznych, z niewielkim skutkiem. W całym kraju Kościół katolicki odprawiał Te Deum , aby podziękować Bogu za wynik. Za Czerwony Terror osądzono wiele osobistości lewicowych, ale nie wszystkie z nich były winne. Po zwycięstwie Franco przybyły tysiące zbiorowe egzekucje ( Stowarzyszenie Odzyskiwania Pamięci Historycznej (ARMH) szacuje, że szczątki 35 000 osób leżą w masowych grobach ) i więzienia, a wielu z nich zmuszano do pracy przymusowej przy budowie kolei, osuszaniu bagien, kopaniu kanałów ( La Corchuela , kanał Bajo Gwadalkiwir ), budowa pomnika w Valle de los Caídos itp. Strzelanina w 1940 r. prezydenta katalońskiego rządu , Lluís Companys , był jednym z najbardziej znanych przypadków tych wczesnych represji.

Nowy papież Pius XII przesłał radiową depeszę z gratulacjami do hiszpańskiego rządu, duchownych i ludu 16 kwietnia 1939 r. Nawiązał do potępienia swojego poprzednika, papieża Piusa XI , który opisał okropności przeszłości oraz potrzebę obrony i przywrócenia prawa Boga i religii. Papież stwierdził, że ofiary terroru umarły za Jezusa Chrystusa . Życzył narodowi hiszpańskiemu pokoju i dobrobytu i zaapelował do niego o sprawiedliwe ukaranie Republikanów winnych zbrodni wojennych , ale także o okazanie wyrozumiałości i hojności wobec wielu innych osób, które były po drugiej stronie. Prosił także o ich pełne uczestnictwo w życiu społecznym i zawierzał ich współczuciu Kościół katolicki w Hiszpanii .

W przerwie od swojej wcześniejszej służby w Hiszpańskiej Armii Republikańskiej i w tajnej policji Servicio de Información Militar (SIM) , szkocki komunista Hamish Fraser przeszedł na katolicyzm po drugiej wojnie światowej i wyraził poparcie dla ponownej integracji Hiszpanii pod rządami Franco z rynkiem międzynarodowym wspólnota. W późniejszych latach Fraser porównał zarówno czerwony terror, jak i stalinowskie polowania na czarownice wśród narodu hiszpańskiego i wewnątrz Hiszpanii Hiszpańskich Republikańskich Sił Zbrojnych , w których był sprawcą, z tym, co wydarzyło się w całej Europie Wschodniej po przydzieleniu tego Józefowi Stalinowi na konferencji w Jałcie .

W 2007 roku Watykan beatyfikował 498 księży zabitych przez Hiszpańską Armię Republikańską podczas wojny domowej. Krewni katolików zamordowanych przez nacjonalistów zwrócili się o podobne uznanie, krytykując nierówne traktowanie.

Zobacz też

• Hiszpańska wojna domowa
• Biały Terror (Hiszpania)
• Męczennicy hiszpańskiej wojny domowej
• 233 męczenników hiszpańskich
• 498 męczenników hiszpańskich
• Masakra Paracuellos
• Represje republikańskie w Madrycie (1936-1939)
• Terror polityczny
• Calles Law – Podobne antykatolickie prześladowania w Meksyku

Bibliografia

• Beevor, Antony (2006), Bitwa o Hiszpanię; Hiszpańska wojna domowa 1936-1939 , Londyn: Weidenfeld & Nicolson .
• Callahan, William J. (2012) [1998], Kościół katolicki w Hiszpanii, 1875-1998 (wyd. przedruku)
•   Cueva, Julio de la (1998), „Prześladowania religijne, tradycja antyklerykalna i rewolucja: o okrucieństwach wobec duchowieństwa podczas hiszpańskiej wojny domowej”, Journal of Contemporary History , XXXIII (3): 355–369, JSTOR 261121
• Franzen, sierpień; Bäumer, Remigius (1988), Papstgeschichte (historia papieska) , Freiburg: Herder (cyt. Franzen 1988)
• Franzen, sierpień; Bäumer, Remigius (1991), Kirchengeschichte (Historia Kościoła) , Freiburg: Herder (cyt. Franzen II 1991)
• Granados, Anastasio (1969), El Cardinal Goma, Primado de Espana (w języku hiszpańskim), Madryt: Espasa Calpe
• Jedin, Hubert ; Repgen, Konrad; Dolan, John, wyd. (1999) [1981], Historia Kościoła: Kościół w XX wieku , tom. X, Londyn i Nowy Jork: Burn&Oates
•   Lannon, Frances (1987), Przywilej, prześladowanie i proroctwo. Kościół katolicki w Hiszpanii 1875-1975 , Oxford, ISBN 0-19-821923-7
• Seppelt, Franz; Löffler, Klemens (1933), Papstgeschichte, von den Anfängen bis zur Gegenwart (w języku niemieckim), Monachium: Verlag Josef Kösel & Friedrich Pustet (historia papieska)
• Montero Moreno, Antonio (1961), „Historia de la persecución religiosa en España 1936-1939”, La Editorial Católica
•   Mitchell, David (1983), Hiszpańska wojna domowa , Nowy Jork: Franklin Watts, ISBN 9780531098967 .
•   Ruiz, Julius (2015), „Czerwony terror” i hiszpańska wojna domowa: przemoc rewolucyjna w Madrycie , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-1107682931
•    Ruiz, Julius Ruiz (2007), „Obrona Republiki: Brygada Garcíi Atadell w Madrycie, 1936”, Journal of Contemporary History , 42 (1): 97–115, doi : 10.1177/0022009407071625 , JSTOR 30036431 , S2CID 159559553 .
• Schmidlin, Josef (1939), Papstgeschichte der neuesten Zeit Vol IV, Pius XI, 1922–1939 (w języku niemieckim), Monachium: Verlag Josef Kösel & Friedrich Pustet (historia papieska)
•   Thomas, Hugh (1961), Hiszpańska wojna domowa , ???: Touchstone, ISBN 0-671-75876-4 .
•   Thomas, Hugh (1977), Hiszpańska wojna domowa (wyd. poprawione i powiększone), Harper & Row, ISBN 0-06-014278-2
•   Casanova, Julian (2010), Republika Hiszpańska i wojna domowa , Nowy Jork: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-73780-7