Hanna More

Hannah Więcej
Więcej w 1821 roku
Urodzić się	( 1745-02-02 ) 2 lutego 1745 Stawy rybne, Bristol , Anglia
Zmarł	7 września 1833 ( w wieku 88) ( 07.09.1833 ) Clifton, Bristol , Anglia
Miejsce odpoczynku	Wrington, Somerset , Anglia
Zawody	Poeta dramaturg autor pedagog
Znany z	Poezja dramat filantropia
Podpis

Hannah More (2 lutego 1745 - 7 września 1833) była angielską pisarką religijną, filantropem, poetką i dramatopisarką z kręgu Johnsona , Reynoldsa i Garricka , która pisała na tematy moralne i religijne. Urodzona w Bristolu , uczyła w szkole założonej przez jej ojca i zaczęła pisać sztuki teatralne. Związała się z londyńską elitą literacką i czołową Bluestocking . Jej późniejsze sztuki i poezja stały się bardziej ewangeliczne. Dołączyła do grupy sprzeciwiającej się handlowi niewolnikami . Pisała w latach 90 Tanie repozytorium Traktaty na tematy moralne, religijne i polityczne, do dystrybucji wśród biednych umiejących czytać (jako riposta na Prawa człowieka Thomasa Paine'a ) . W międzyczasie rozszerzyła swoje kontakty ze szkołami, które założyła wraz z siostrą Martą w wiejskim Somerset . Ograniczyli oni nauczanie ubogich, zezwalając na ograniczone czytanie, ale bez pisania. Więcej zauważono za jej konserwatyzm polityczny , opisywany jako antyfeministka , „kontrrewolucjonistka” lub konserwatywna feministka .

Wczesne życie

Urodzona w 1745 roku w Fishponds w parafii Stapleton , niedaleko Bristolu , Hannah More była czwartą z pięciu córek Jacoba More (1700-1783), nauczyciela z silnej prezbiteriańskiej rodziny w Harleston, Norfolk , który wstąpił do Kościoła anglikańskiego . Starał się kontynuować karierę urzędniczą, ale po przegraniu procesu o majątek, który miał nadzieję odziedziczyć, przeniósł się do Bristolu, gdzie został urzędnikiem akcyzowym , a później uczył w bezpłatnej szkole Fishponds .

Siostry zostały najpierw wykształcone przez ojca, ucząc się łaciny i matematyki. Hannah uczyła się również od starszych sióstr, dzięki którym nauczyła się francuskiego, który doskonaliła w konwersacji, spędzając czas z francuskimi jeńcami wojennymi we Frenchay podczas wojny siedmioletniej . Była pilną, wymagającą uczennicą. Tradycja rodzinna głosi, że zaczęła pisać w młodym wieku.

szkołę z internatem dla dziewcząt przy Trinity Street w Bristolu, dla starszych sióstr, Mary i Elizabeth, podczas gdy on i jego żona przeprowadzili się do Stony Hill w mieście, aby otworzyć szkołę dla chłopców. Hannah More została uczennicą szkoły dla dziewcząt w wieku dwunastu lat i uczyła tam we wczesnej dorosłości.

W 1767 roku More zrezygnowała z udziału w szkole, zaręczając się z Williamem Turnerem z Belmont Estate, Wraxall, Somerset , którego poznała, kiedy zaczął uczyć jej kuzynów. Po sześciu latach ślub się nie odbył. Turner wydawał się niechętny do podania daty iw 1773 roku zaręczyny zostały zerwane. Wygląda na to, że doprowadziło to More do załamania nerwowego, z którego wyzdrowiała w Uphill , niedaleko Weston-super-Mare . Została nakłoniona do przyjęcia renty w wysokości 200 funtów od Turnera jako odszkodowanie. To uwolniło ją od poszukiwań literackich. Zimą 1773–1774 wraz z siostrami Sarą i Martą udała się do Londynu – pierwsza z wielu takich corocznych wypraw. Niektóre wersety, które napisała na temat wersji Króla Leara Davida Garricka , doprowadziły do ​​​​znajomości z nim.

Później przeniosła się do Bath , gdzie przebywała w latach 1792–1802 na Great Pulteney Street .

Dramaturg

Pierwszymi próbami literackimi More były sztuki duszpasterskie napisane, gdy wciąż uczyła i odpowiednie dla młodych dam do gry. Pierwszym z nich było Poszukiwanie szczęścia , napisane w 1762 roku. Do połowy lat osiemdziesiątych XVIII wieku sprzedano ponad 10 000 egzemplarzy tego dzieła. Wśród jej wzorców literackich był Metastasio , na którego operze Attilio Regulo oparła dramat Nieelastyczny jeniec .

Więcej (stojący, lewy, jako personifikacja Melpomeny , muzy tragedii), w towarzystwie innych „ pończosznic ” (1778).

W Londynie More starał się związać z elitą literacką, w tym z Samuelem Johnsonem , Joshuą Reynoldsem i Edmundem Burke . Cytuje się Johnsona, który ją skarcił: „Proszę pani, zanim schlebiasz mężczyźnie tak okropnie prosto w twarz, powinnaś rozważyć, czy twoje pochlebstwo jest tego warte”. Później cytowano go, jak nazwał ją „najlepszą versifatrix w języku angielskim”. W międzyczasie stała się widoczna w grupie kobiet Bluestocking zaangażowanych w uprzejmą rozmowę oraz zajęcia literackie i intelektualne. Uczęszczała do salonu Elizabeth Montagu , gdzie poznała Frances Boscawen , Elizabeth Carter , Elizabeth Vesey i Hester Chapone , z których część została przyjaciółmi na całe życie. W 1782 roku napisała dowcipny werset na cześć swoich przyjaciół i kręgu: The Bas Bleu, czyli Rozmowa , opublikowany w 1784 roku.

Garrick napisał prolog i epilog do tragedii Hannah More Percy , która odniosła sukces w Covent Garden w grudniu 1777 i reaktywowana w 1785 z Sarah Siddons w Theatre Royal, Drury Lane . Kopia Percy'ego została znaleziona wśród rzeczy Mozarta w 1791 roku. Inny dramat, The Fatal Falsehood , wyprodukowany w 1779 roku po śmierci Garricka, odniósł mniejszy sukces i przestała pisać na scenę. Jednak w 1818 roku ukazała się tragedia zatytułowana Nieugięty jeniec. W 1781 roku poznała Horace Walpole i korespondował z nim. W Bristolu odkryła poetkę Ann Yearsley . Kiedy Yearsley popadł w nędzę, More zebrał dla niej znaczną sumę pieniędzy. Lactilla, jak nazywano Yearsleya, publikował wiersze przy kilku okazjach w 1785 roku, zarabiając około 600 funtów. More i Montagu utrzymywali zyski w zaufaniu, aby chronić je przed mężem Yearsley. Jednak Ann Yearsley chciała otrzymać kapitał i insynuowała o kradzieży przeciwko More, zmuszając ją do jego uwolnienia. Te literackie i społeczne niepowodzenia skłoniły More'a do wycofania się z londyńskich kręgów intelektualnych.

Ewangelicki moralista

Porcelanowa figurka firmy Mintons , lata 30. XIX wieku

W latach osiemdziesiątych XVIII wieku Hannah More zaprzyjaźniła się z Jamesem Oglethorpe , który od dawna zajmował się niewolnictwem jako kwestią moralną i który pracował z Granville Sharp jako wczesny abolicjonista. Więcej opublikowanych Sacred Dramas w 1782 roku, które szybko doczekały się 19 wydań. Te i wiersze Bas-Bleu i Florio (1786) oznaczają stopniowe przejście do poważniejszych poglądów, wyrażonych prozą w Rozważaniach o znaczeniu obyczajów wielkiego społeczeństwa dla ogółu społeczeństwa (1788) i Oszacowanie religii modnego świata (1790). W tym czasie była blisko Williama Wilberforce'a i Zachary'ego Macaulaya , sympatyzując z ich ewangelicznymi poglądami. Jej wiersz Niewolnictwo ukazał się w 1788 roku. Przez wiele lat była przyjaciółką Beilby'ego Porteusa , biskupa Londynu i czołowego abolicjonisty , który wciągnął ją do grupy antyniewolniczych handlarzy, do której należeli Wilberforce, Charles Middleton , a także James Ramsay w Teston w Kent .

W 1785 More kupiła dom w Cowslip Green, niedaleko Wrington w północnym Somerset , gdzie osiedliła się ze swoją siostrą Martą i napisała kilka etycznych książek i traktatów: Strictures on the Modern System of Female Education (1799), Wskazówki do kształtowania charakteru Młoda księżniczka (1805), Coelebs w poszukiwaniu żony (tylko nominalnie opowiadanie, 1809), Praktyczna pobożność (1811), Moralność chrześcijańska (1813), Charakter św. Pawła (1815) i Szkice moralne (1819). Była szybką pisarką. Jej twórczość, choć dyskursywna i animowana, była uboga w formę. Jej popularność można wytłumaczyć jej oryginalnością i mocną tematyką.

Wybuch rewolucji francuskiej w 1789 r. początkowo nie martwił More, ale już w 1790 r. pisała: „Wyobrażam sobie całkowitą niechęć do wolności zgodnie z obecnym wyobrażeniem o niej we Francji. Cóż to za okrutni ludzie!”. Chwaliła Edmunda Burke'a o rewolucji we Francji za połączenie „retoryki starożytnej Galii” i „patriotycznego ducha starożytnego Rzymu” z „najgłębszą roztropnością polityczną”. Część II Prawa człowieka , Thomas Paine odpowiedź Burke'a ukazała się w 1792 r. Rząd był zaniepokojony troską o biednych i wezwaniem do światowej rewolucji, połączonym z ogromną sprzedażą. Porteus odwiedził More i poprosił ją o napisanie czegoś dla niższych klas, aby przeciwdziałać Paine'owi. To skłoniło broszurę, Village Politics (1792). More nazwał to „tak wulgarnym, jak serce może sobie życzyć, ale jest przeznaczone tylko dla najbardziej wulgarnej klasy czytelników”. Broszura (opublikowana pod pseudonimem jako „Will Chip”) składa się z dialogu w prostym języku angielskim między Jackiem Anvilem, wiejskim kowalem, a Tomem Hoodem, wiejskim murarzem. Po przeczytaniu Paine'a Tom Hood wyraża podziw dla rewolucji francuskiej Jackowi Anvilowi ​​i opowiada się za nową konstytucją opartą na wolności i „prawach człowieka”. Jack Anvil odpowiada, chwaląc brytyjską konstytucję, mówiąc, że Wielka Brytania ma już „najlepsze prawa na świecie”. Atakuje francuską wolność jako morderstwo, francuską demokrację jako tyranię większości, francuską równość jako zrównanie klas społecznych, francuską filozofię jako ateizm i „prawa człowieka” jako „bitwa, morderstwo i nagła śmierć”. Tom Hood w końcu akceptuje wniosek Anvila: „Dopóki stara Anglia jest bezpieczna, będę się nią chlubił i modlił się za nią; a kiedy znajdzie się w niebezpieczeństwie, będę dla niej walczył i umrę”.

Biograf More'a podsumował broszurę przeciwko Paine'owi jako „Burke dla początkujących”. Został dobrze przyjęty: Porteus nazwał go „arcydziełem w swoim rodzaju, niezwykle doskonałym, wielce podziwianym w Windsorze ”. Frances Boscawen uważała, że ​​​​przekroczyło to The British Public's Reasons for Contentment Williama Paleya , a Richard Owen Cambridge stwierdził, że „ Swift nie mógł zrobić tego lepiej”. Kolejny antyjakobiński traktat More'a, Uwagi na temat przemówienia M. Duponta potępił ateizm we Francji. Jej zyski zostały przekazane francuskim księżom katolickim wygnanym do Anglii.

Obie broszury spotkały się z uznaniem Association for the Discountenancing of Vice , ewangelicznego towarzystwa wydawniczego założonego w Dublinie w 1792 r. Członkowie napisali do niej w czerwcu 1793 r., Gratulując jej tego i zapraszając do zostania honorowym członkiem. Akceptując, More poprosił Stowarzyszenie o przesłanie jej „dwóch lub trzech drukowanych artykułów wyjaśniających naturę Stowarzyszenia, ponieważ być może mógłbym je wykorzystać z korzyścią dla jednego lub dwóch przyjaciół, wyróżniających się pobożnością i czynną gorliwością”.

Tanie traktaty repozytorium

W 1794 roku, kiedy Paine opublikował The Age of Reason , deistyczny atak na chrześcijaństwo, Porteus ponownie poprosił More'a o pomoc w zwalczaniu idei Paine'a, ale odmówiła, będąc zajętą ​​pracą charytatywną w szkole. Jednak pod koniec roku More, zachęcony przez Porteusa, zdecydował się rozpocząć serię Tanich Repozytoriów , z których trzy ukazywały się co miesiąc od 1795 do 1798. W styczniu 1795 roku More wyjaśnił Zachary'emu Macaulayowi: „Wulgarne i nieprzyzwoite książeczki groszowe były zawsze powszechne, ale niewierność spekulacyjna sprowadzona do kieszeni i zdolności biednych tworzy nową erę w naszej historii. To wymaga zdecydowanego przeciwdziałania”. Jej schemat rozwinął się z pomysłów Stowarzyszenia na rzecz dyskontowania występków, choć napisany w bardziej „czytelnym i zabawnym stylu”. Traktaty sprzedały się w 300 000 egzemplarzy w marcu i kwietniu 1795 r., 700 000 do lipca 1795 r. I ponad dwa miliony do marca 1796 r. Wezwali biednych w retoryce pomysłowej swojskości, aby polegali na cnotach zadowolenia, trzeźwości, pokory, pracowitości, szacunku dla brytyjskiej konstytucji , nienawiść do Francuzów i zaufanie do Boga i życzliwości szlachta . Być może najbardziej znanym jest The Shepherd of Salisbury Plain , opisujący rodzinę o fenomenalnej oszczędności i zadowoleniu. Zostało to przetłumaczone na kilka języków. Zaprosiła również Association for the Discountenancing of Vice do przedrukowania jej traktatów w Irlandii, co z powodzeniem zrobili w ponad 230 wydaniach 52 tytułów.

Niebieska tablica na ścianie Keepers Cottage w Brislington w Bristolu

More był zszokowany postępami poczynionymi w edukacji kobiet we Francji: „Biegną na studia filozoficzne i zaniedbują swoje rodziny, aby być obecnymi na wykładach z anatomii”.

Poglądy na temat szkolnictwa dla ubogich i dla dziewcząt

Zamierzając „stopniowo uciec od świata”, More przeniosła się w 1802 roku do Wrington w wiejskim Somerset , gdzie zbudowała wygodny dom i założyła ogród. Pozostała jednak aktywna w kilku szkołach Somerset dla ubogich, które ona i jej siostra Martha założyły od lat osiemdziesiątych XVIII wieku, za namową Wilberforce'a. Wzorowała wyidealizowanego bohatera i bohaterkę w Coelebs in Search of Wife (1809) na cudownych dobroczyńcach szkół: Johnie i Louisie Harford z Blaise Castle .

Szkoły uczyły Biblii i katechizmu w niedziele iw tygodniu „takich prymitywnych prac, jakie mogą być odpowiednie dla służących”. Dla biednych, jak oświadczył More, „nie pozwalam na pisanie”: nie mieli oni zostać „uczonymi i filozofami”. Pojawił się lokalny sprzeciw: Kościoła anglikańskiego podejrzewali ją o postępujący metodyzm , a właściciele ziemscy postrzegali nawet podstawową umiejętność czytania i pisania jako stopień wyższy niż właściwa pozycja dzieci. W Wedmore zwrócono się do dziekana Wells o usunięcie More'a ze szkoły.

Biskupowi Bath and Wells zaprotestowała, twierdząc, że jej szkoły uczą tylko „takich prymitywnych prac, jakie mogą im [ich podopiecznym] służyć jako służący. Nie pozwalam pisać dla biednych. Moim celem jest… szkolenie niższych klas w zwyczaje pracowitości i pobożności”.

More odmówił przeczytania książki Mary Wollstonecraft Vindication of the Rights of Women (1792). Chociaż wiele kobiet może „lubić rząd”, uważała, że ​​​​nie są one „nadające się do tego”: „Bycie niestabilnym i kapryśnym jest zbyt charakterystyczne dla naszej płci”. More odrzuciła honorowe członkostwo w Królewskim Towarzystwie Literackim, uznając jej „sam seks za dyskwalifikację”.

Ci, którzy posłuchali wezwania Wollstonecraft do przyjęcia wolności, bez której kobiety „nie mogą posiąść ani cnoty, ani szczęścia” lub czytali z równym zapałem pedagogikę Anny Laetitii Barbauld i Elizabeth Hamilton , widzieli więcej tak, jak Wollstonecraft widziała Burke'a we wcześniejszej Vindication of the Rights of Man (1790): jako pisarz ze „śmiertelną niechęcią do rozumu”. Po spotkaniu Hannah More i jej sióstr w Bath i przedyskutowaniu ich szkół i innych dobrych uczynków, Jane Greg zgłosiła się do przyjaciółki Marthy McTier w Belfaście , że stwierdziła, że ​​ich umysły są „okaleczone w zdumiewającym stopniu”. McTier była dumna, że ​​w jej szkole dla biednych dziewcząt jej uczennice „nie gadają tylko o testamencie” i że ma takich, którzy „umieją czytać Foxa i Pitta ”.

More w 1820 roku przekazał pieniądze Philanderowi Chase'owi , pierwszemu biskupowi episkopalnemu Ohio, na założenie tamtejszego Kenyon College . Portret More wisi w jego Peirce Hall.

Ostatnie lata

Popiersie Więcej w Wszystkich Świętych, Wrington

W ostatnich latach Hannah More filantropi ze wszystkich stron pielgrzymowali do Wrington, a po 1828 r. do Clifton , gdzie zmarła 7 września 1833 r. More pozostawił około 30 000 funtów, głównie w zapisach dla instytucji charytatywnych i stowarzyszeń religijnych. Pozostałość miała trafić do nowego kościoła św. Filipa i św. Jakuba w Bristolu. Została pochowana obok swoich sióstr w kościele Wszystkich Świętych w Wrington , który ma jej popiersie na południowej werandzie, obok jednego z miejscowych synów, Johna Locke'a .

Dziedzictwo

Kilka lokalnych szkół i kościół św. Michała (Reisterstown, Maryland) nosi imię More. Hannah More Primary School została zbudowana na Starym Rynku w Bristolu w latach czterdziestych XIX wieku. Jej wizerunek pojawił się w 2012 roku na funcie brytyjskim , lokalnej walucie. Ulica w Wrington, na której została pochowana, została nazwana Hannah More Close.

Jednak liberalny polityk Augustine Birrell w swojej pracy Hannah More Once More z 1906 roku twierdził, że z obrzydzeniem zakopał wszystkie 19 tomów dzieł Moore'a w swoim ogrodzie.

Cześć

W 2022 roku More zostało oficjalnie dodane do kalendarza liturgicznego Kościoła Episkopalnego ze świętem 6 września.

Archiwa

Listy do, od i na temat Hannah More znajdują się w Bristol Archives , w tym jeden od Williama Wilberforce'a (Ref. 28048/C/1/2) ( katalog online ). Zapisy dotyczące Hannah More pojawiają się w British Library, Manuscript Collections , Longleat , Newport Central Library , Bodleian Library , Cambridge University: St John's College Library , Victoria and Albert Museum , Bristol Reference Library , Cambridge University Library , The Women's Library , Gloucestershire Archives i National Museums Liverpool: Maritime Archives and Library .

Źródła

• Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „Więcej, Hannah” . Encyclopædia Britannica (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
• Stephen, Leslie (1894). „Więcej, Hannah” . W Lee, Sidney (red.). Słownik biografii narodowej . Tom. 38. Londyn: Smith, Elder & Co., s. 414–420.

Zasoby

Podstawowe źródła

• Hannah More, Dzieła Hannah More , 2 tomy. Nowy Jork: Harper, 1840

Biografie

• Anna Jane Buckland, Życie Hannah More. Dama dwóch wieków . Londyn: Towarzystwo Traktatów Religijnych, 1882, [1]
•   Jeremy i Margaret Collingwood, Hannah More . Oxford: Lion Publishing, 1990, ISBN 0-7459-1532-9
•   Patricia Demers, Świat Hannah Więcej . Lexington: University Press of Kentucky, 1996, ISBN 0-8131-1978-2
•   Charles Howard Ford, Hannah Więcej: krytyczna biografia . Nowy Jork: Peter Lang, 1996, ISBN 0-8204-2798-5
• Marion Harland, Hannah More . Nowy Jork: Synowie GP Putnama, 1900
• Mary Alen Hopkins, Hannah More i jej krąg . Londyn: Longmans, 1947
• MG Jones, Hannah Więcej Cambridge: Cambridge University Press, 1952
• Helen C. Rycerz, Hannah Więcej; lub Życie w przedpokoju i domku . Nowy Jork: MW Dodd, 1851
• Elizabeth Kowaleski-Wallace, Córki ich ojców: Hannah More, Maria Edgeworth i współudział patriarchalny . Nowy Jork: Oxford University Press, 1991
• Annette Mary Budgett Meakin, Hannah Więcej: studium biograficzne . Londyn: John Murray, 1919
•   Karen Swallow Prior, Fierce Convictions: The Extraordinary Life of Hannah More - poetka, reformatorka, abolicjonistka . Nashville: Nelson Books, 2014, ISBN 978-1-4002-0625-4
• William Roberts , red., Wspomnienia pani Hannah More . Nowy Jork: Harper & Bros., 1836
•   Anne Stott, Hannah Więcej: pierwszy wiktoriański . Oksford: Oxford University Press, 2003, ISBN 0-19-924532-0
• Thomas Taylor, Pamiętnik pani Hannah More . Londyn: Joseph Rickerby, 1838
• Henry Thompson, Życie Hannah więcej z zawiadomieniami o jej siostrach . Londyn: T. Cadell, 1838
• Charlotte Yonge , Hannah More . Boston: bracia Roberts, 1888

Innych źródeł

• Elliott, Dorice Williams (1995). „Opieka nad biednymi to jej zawód: Hannah More i praca filantropijna kobiet” . Konteksty XIX wieku . 19 (2): 179–204. doi : 10.1080/08905499508583421 . hdl : 1808/20908 .
• Kelly, Gary (1987). „Rewolucja, reakcja i wywłaszczenie kultury popularnej: tanie repozytorium Hannah More ” (PDF) . Człowiek i przyroda . 6 : 147–59. doi : 10.7202/1011875ar .
• Jacqueline McMillan, „Hannah More: From Versificatrix to Saint”, W dłoni: listy brytyjskich pisarek epoki romantyzmu w zbiorach nowozelandzkich. Otago Studenci listów. Dunedin, Nowa Zelandia: University of Otago, Department of English, 2013. s. 23–46. Zawiera pięć listów i wiersz, dotychczas niepublikowany.
• Mitzi Myers, „Traktaty Hannah More dla czasów: fikcja społeczna i ideologia kobiet”, Fetter'd or Free? Brytyjskie powieściopisarki, 1670–1815 . Mary Anne Schofield i Cecilia Macheski, wyd. Ateny: Ohio University Press, 1986
• Myers, Mitzi (1982). „Reforma lub ruina:„ Rewolucja w kobiecych manierach ” ”. Studia nad kulturą XVIII wieku . 11 : 199–216. doi : 10.1353/sek.1982.0012 .
• Nardin, Jane (2001). „Hannah More i retoryka reformy edukacyjnej”. Przegląd historii kobiet . 10 (2): 211–27. doi : 10.1080/09612020100200571 .
•   Nardin, Jane (2001). „Hannah More i problem ubóstwa”. Texas Studies w języku i literaturze . 43 (3): 267–84. doi : 10.1353/tsl.2001.0015 . S2CID 162100269 .
• Pickering, Samuel (1977). „Coelebs Hannah More w poszukiwaniu żony i szacunek powieści w XIX wieku”. Neuphilologische Mitteilungen . 78 : 78–85.
• Mona Scheuerman, Pochwała ubóstwa: Hannah More Liczniki Thomas Paine i radykalne zagrożenie . Lexington: University Press of Kentucky, 2002
• Stoker, David (2020). „Rodzina Watsonów, Stowarzyszenie na rzecz dyskontowania występków i irlandzkich traktatów o tanich repozytoriach” . Biblioteka: Transakcje Towarzystwa Bibliograficznego . 7. 21 : 343–384.
• Kathryn Sutherland, „Kontrrewolucyjny feminizm Hannah More”, Rewolucja w pisaniu: brytyjskie odpowiedzi literackie na rewolucję francuską . Kelvin Everest, wyd. Milton Keynes: Open University Press, 1991
•   Vallone, Lynne (1991). „ „ Pokorny duch w korekcie ”: traktaty, hymny i ideologia ewangelicznej fikcji dla dzieci, 1780–1820”. Lew i jednorożec . 15 (2): 72–95. doi : 10.1353/uni.0.0155 . S2CID 143540425 .
• Studium porównawcze trzech wierszy przeciw niewolnictwu napisanych przez Williama Blake'a, Hannah More i Marcusa Garveya: Black Stereotyping autorstwa Jérémie Kroubo Dagnini dla GRAAT On-Line, styczeń 2010

Archiwa

• Dokumenty Hannah More są przechowywane w Bibliotece Kobiet w Bibliotece London School of Economics. 9/16

Linki zewnętrzne

• Hannah More w XVIII-wiecznym Archiwum Poezji (ECPA)
• Prace Hannah More w Project Gutenberg
• Prace Hannah More w Faded Page (Kanada)
• Prace Hannah More w Osborne Collection of Early Children's Books ( Toronto Public Library )
• Prace autorstwa Hannah More lub o niej w Internet Archive
• Prace Hannah More z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Hannah More z listy brytyjskich abolicjonistów sporządzonej przez Brycchan Carey
• Pełny tekst Niewolnictwo, wiersz dostępny online
• Pełny tekst The Sorrows of Yamba dostępny online
• Oryginalne wydanie drukowanej broszury The Sorrows of Yamba z 1797 roku
• „Materiały archiwalne dotyczące Hannah More” . Archiwa Narodowe Wielkiej Brytanii .