Williama Wilberforce'a

Informacje na temat jego najstarszego syna, prawnika i posła do parlamentu, zob. William Wilberforce (1798–1879) .

William Wilberforce
William Wilberforce , Karl Anton Hickel , ok. 1794
Członek parlamentu
Pełniący urząd od 31 października 1780 do lutego 1825
Poprzedzony	Davida Hartleya
zastąpiony przez	Arthura Gough-Calthorpe'a
Okręg wyborczy	Kingston upon Hull (1780-1784) Yorkshire (1784-1812) Brambera (1812-1825)
Dane osobowe
Urodzić się	( 1759-08-24 ) 24 sierpnia 1759 Kingston upon Hull , East Riding of Yorkshire, Anglia
Zmarł	29 lipca 1833 (29.07.1833) (w wieku 73) Belgravia , Londyn , Anglia
Miejsce odpoczynku	opactwo Westminsterskie
Partia polityczna	Niezależny
Współmałżonek	Barbara Sponer ​   ( m. 1797 <a i=4>) ​
Dzieci	6, w tym Roberta , Samuela i Henryka
Alma Mater	Kolegium Świętego Jana w Cambridge
Podpis
Czczony w	anglikanizm
Święto	30 lipca

William Wilberforce (24 sierpnia 1759 - 29 lipca 1833) był brytyjskim politykiem, filantropem i przywódcą ruchu na rzecz zniesienia handlu niewolnikami . Pochodzący z Kingston upon Hull , Yorkshire, rozpoczął karierę polityczną w 1780 roku, ostatecznie stając się niezależnym posłem (MP) z Yorkshire (1784-1812). W 1785 roku został ewangelikiem , co zaowocowało poważnymi zmianami w jego stylu życia i trwającą całe życie troską o reformę.

W 1787 Wilberforce zetknął się z Thomasem Clarksonem i grupą działaczy przeciwko handlowi niewolnikami, w tym Granville Sharp , Hannah More i Charles Middleton . Przekonali Wilberforce'a, by zajął się sprawą abolicjonizmu i wkrótce stał się czołowym angielskim abolicjonistą . Kierował kampanią parlamentarną przeciwko brytyjskiemu handlowi niewolnikami przez 20 lat, aż do uchwalenia ustawy o handlu niewolnikami z 1807 roku .

Wilberforce był przekonany o znaczeniu religii, moralności i edukacji. Opowiadał się za sprawami i kampaniami, takimi jak Towarzystwo Zwalczania Występków , brytyjska praca misyjna w Indiach, utworzenie wolnej kolonii w Sierra Leone , założenie Kościelnego Towarzystwa Misyjnego i Towarzystwa Zapobiegania Okrucieństwu wobec Zwierząt . Jego podstawowy konserwatyzm doprowadził go do poparcia politycznie i społecznie kontrowersyjnych przepisów, co zaowocowało krytyką, że ignoruje niesprawiedliwości w domu, prowadząc kampanię na rzecz zniewolonych za granicą.

W późniejszych latach Wilberforce wspierał kampanię na rzecz całkowitego zniesienia niewolnictwa i kontynuował swoje zaangażowanie po 1826 roku, kiedy zrezygnował z parlamentu z powodu złego stanu zdrowia. Kampania ta doprowadziła do uchwalenia Ustawy o zniesieniu niewolnictwa z 1833 r. , która zniosła niewolnictwo w większości obszarów Imperium Brytyjskiego . Wilberforce zmarł zaledwie trzy dni po usłyszeniu, że zapewniono przejście ustawy przez parlament. Został pochowany w Opactwie Westminsterskim , blisko swojego przyjaciela Williama Pitta Młodszego .

Wczesne życie i edukacja

24 sierpnia 1759 r. w domu kupieckim przy High Street of Hull w hrabstwie East Riding of Yorkshire w Anglii. ( Wilberforce House jest obecnie muzeum historycznego domu ). Był jedynym synem Roberta Wilberforce'a (1728–1728– 1768), bogatego kupca i jego żony Elizabeth Bird (1730–1798). Jego dziadek, Wilhelm (1690–1774), dorobił się rodzinnej fortuny na bałtyckim handlu morskim i rafinacji cukru. Był wspólnikiem w firmie, która zbudowała Starą Cukrownię przy Lime Street, z której importował surowy cukier plantacje w Indiach Zachodnich . Dwukrotnie był wybierany na burmistrza Hull .

Pomnik Williama Wilberforce'a przed Wilberforce House , jego miejscem urodzenia w Hull.

Wilberforce był małym, chorowitym i delikatnym dzieckiem ze słabym wzrokiem. W 1767 roku zaczął uczęszczać do Hull Grammar School , którą wówczas kierował młody, dynamiczny dyrektor, Joseph Milner , który miał stać się jego przyjacielem na całe życie. Wilberforce czerpał korzyści ze wspierającej atmosfery w szkole, aż do śmierci ojca w 1768 roku, która spowodowała zmiany w jego warunkach mieszkaniowych. Kiedy jego matka walczyła, by sobie z tym poradzić, dziewięcioletni Wilberforce został wysłany do dobrze prosperującego wuja i ciotki z domami zarówno w St James's Place , Londynie, jak i Wimbledonie , w tym czasie wieś 7 mil (11 km) na południowy zachód od Londynu. Uczęszczał do „obojętnej” szkoły z internatem w Putney przez dwa lata. Wakacje spędzał w Wimbledonie , gdzie bardzo polubił swoich bliskich. Chrześcijaństwem ewangelicznym zainteresował się dzięki wpływom swoich krewnych, zwłaszcza ciotki Hannah, siostry bogatego kupca Johna Thorntona , filantropa i zwolennika czołowego kaznodziei metodystycznego George'a Whitefielda .

Wilberforce'a, zagorzały Kościół anglikański , zaniepokojeni tymi nonkonformistycznymi wpływami i jego skłonnościami do ewangelikalizmu, sprowadzili 12-letniego chłopca z powrotem do Hull w 1771 roku. Wilberforce był załamany rozłąką z ciotką i wujem. Jego rodzina sprzeciwiała się powrotowi do Hull Grammar School, ponieważ dyrektor został metodystą, dlatego Wilberforce kontynuował naukę w pobliskiej Pocklington School od 1771 do 1776. Pod wpływem skrupułów metodystów początkowo opierał się ożywionemu życiu towarzyskiemu Hulla, ale gdy jego zapał religijny osłabł, zaczął chodzić do teatru, uczęszczać na bale i grać w karty.

W październiku 1776 roku, w wieku 17 lat, Wilberforce wstąpił do St John's College w Cambridge . Śmierć jego dziadka w 1774 r. i wuja trzy lata później pozostawiła go niezależnie zamożnego, w wyniku czego nie miał ochoty ani potrzeby poświęcania się poważnym studiom. Zamiast tego pogrążył się w towarzyskim życiu studenckim i prowadził hedonistyczny tryb życia, ciesząc się kartami, hazardem i nocnymi upijaniami – chociaż ekscesy niektórych jego kolegów uważał za niesmaczne. Dowcipny, hojny i doskonały rozmówca Wilberforce był popularną postacią. Zyskał wielu przyjaciół, w tym bardziej pilnego przyszłego premiera Williama Pitta . Pomimo swojego stylu życia i braku zainteresowania nauką, udało mu się zdać egzaminy i uzyskać tytuł Bachelor of Arts w 1781 i tytuł Master of Arts w 1788.

Wczesna kariera parlamentarna

Wilberforce zaczął rozważać karierę polityczną jeszcze na uniwersytecie zimą 1779–1780, podczas gdy on i Pitt często oglądali debaty Izby Gmin z galerii. Pitt, już nastawiony na karierę polityczną, zachęcił Wilberforce'a do przyłączenia się do niego w uzyskaniu mandatu parlamentarnego. We wrześniu 1780 roku, w wieku dwudziestu jeden lat i będąc jeszcze studentem, Wilberforce został wybrany posłem do parlamentu z Kingston upon Hull , wydając ponad 8000 funtów, jak to było w ówczesnym zwyczaju, aby zapewnić sobie niezbędne głosów. Wolny od presji finansowych, Wilberforce siedział jako niezależny , postanawiając być „nie imprezowiczem”. Krytykowany czasami za niekonsekwencję, zgodnie ze swoim sumieniem popierał zarówno rządy torysów , jak i wigów , ściśle współpracując z partią rządzącą i głosując nad konkretnymi środkami zgodnie z ich zasługami.

Wilberforce regularnie uczęszczał do Parlamentu, ale prowadził także ożywione życie towarzyskie, stając się bywalcem klubów hazardowych dla dżentelmenów, takich jak Goostree's i Boodle's w Pall Mall w Londynie . Pisarka i towarzyska Madame de Staël opisała go jako „najdowcipniejszego człowieka w Anglii”, a według Georgiany, księżnej Devonshire , książę Walii powiedział, że poszedłby wszędzie, by posłuchać śpiewu Wilberforce'a.

Wilberforce używał swojego głosu z wielkim skutkiem w przemówieniach politycznych; pamiętnikarz i autor James Boswell był świadkiem elokwencji Wilberforce'a w Izbie Gmin i zauważył: „Widziałem na stole coś, co wydawało się zwykłą krewetką; ale kiedy słuchałem, rósł i rósł, aż krewetka stała się wielorybem”. Podczas częstych zmian rządowych w latach 1781–1784 Wilberforce wspierał swojego przyjaciela Pitta w debatach parlamentarnych.

Jesienią 1783 roku Pitt, Wilberforce i Edward Eliot (późniejszy szwagier Pitta) udali się do Francji na wspólne sześciotygodniowe wakacje. Po trudnym początku w Reims , gdzie ich obecność wzbudziła podejrzenie policji, że są szpiegami angielskimi, odwiedzili Paryż, spotkali się z Benjaminem Franklinem , generałem Lafayette , Marią Antoniną i Ludwikiem XVI , po czym dołączyli do francuskiego dworu w Fontainebleau .

Pitt został premierem w grudniu 1783 r., a Wilberforce był głównym zwolennikiem jego rządu mniejszościowego . Pomimo ich bliskiej przyjaźni nie ma żadnych zapisów, jakoby Pitt zaoferował Wilberforce'owi stanowisko ministerialne w tym lub przyszłych rządach. Mogło to wynikać z chęci Wilberforce'a do pozostania niezależnym posłem. Alternatywnie, częste spóźnienia i dezorganizacja Wilberforce'a, a także jego chroniczne problemy ze wzrokiem, które czasami uniemożliwiały czytanie, mogły przekonać Pitta, że ​​jego zaufany przyjaciel nie jest materiałem na pastora. Wilberforce nigdy nie szukał urzędu i nigdy mu go nie zaproponowano. Kiedy parlament został rozwiązany wiosną 1784 roku, Wilberforce zdecydował się kandydować z hrabstwa Yorkshire w wyborach powszechnych w 1784 roku . 6 kwietnia wrócił jako poseł do Yorkshire w wieku dwudziestu czterech lat.

Konwersja

W październiku 1784 Wilberforce wyruszył w podróż po Europie, która ostatecznie zmieniła jego życie i zadecydowała o jego przyszłej karierze. Podróżował z matką i siostrą w towarzystwie Isaaca Milnera , błyskotliwego młodszego brata swojego byłego dyrektora, który był członkiem Queens' College w Cambridge w roku, w którym Wilberforce po raz pierwszy wstąpił do szkoły. Odwiedzili Riwierę Francuską i cieszył się zwykłymi rozrywkami obiadów, kart i hazardu. W lutym 1785 Wilberforce tymczasowo wrócił do Londynu, aby poprzeć propozycje Pitta dotyczące reform parlamentarnych. Wrócił do partii w Genui we Włoszech, skąd kontynuowali swoją podróż do Szwajcarii. Milner towarzyszył Wilberforce'owi w Anglii, a podczas podróży przeczytali The Rise and Progress of Religion in the Soul autorstwa Philipa Doddridge'a , czołowego angielskiego nonkonformisty z początku XVIII wieku .

William Wilberforce, John Rising , 1790, na zdjęciu w wieku 30 lat

Po jego wcześniejszym zainteresowaniu religią ewangeliczną, gdy był młody, wydaje się, że w tym czasie podróż Wilberforce'a do wiary zaczęła się na nowo. Zaczął wstawać wcześnie, aby czytać Biblię i modlić się oraz prowadził prywatny dziennik. Przeszedł ewangeliczne nawrócenie , żałując swojego przeszłego życia i postanawiając poświęcić swoje przyszłe życie i pracę służbie Bogu. Jego nawrócenie zmieniło niektóre jego przyzwyczajenia, ale nie jego naturę: pozostał na zewnątrz wesoły, zainteresowany i pełen szacunku, taktownie namawiając innych do swojej nowej wiary. Wewnętrznie przeszedł bolesną walkę i stał się nieustępliwie samokrytyczny, surowo oceniając swoją duchowość, wykorzystanie czasu, próżność , samokontrolę i relacje z innymi.

W tamtym czasie entuzjazm religijny był powszechnie uważany za wykroczenie społeczne i piętnowany w grzecznym społeczeństwie. Ewangelicy z klas wyższych, tacy jak Sir Richard Hill , poseł metodystów z Shropshire i Selina Hastings, hrabina Huntingdon , byli narażeni na pogardę i kpiny, a nawrócenie Wilberforce'a doprowadziło go do pytania, czy powinien pozostać w życiu publicznym. Szukał wskazówek u Johna Newtona , czołowego ówczesnego duchownego ewangelicko-anglikańskiego i rektora St Mary Woolnoth w londyńskim City . Zarówno Newton, jak i Pitt radzili mu pozostać w polityce, a on postanowił to zrobić „ze zwiększoną starannością i sumiennością”. Odtąd jego poglądy polityczne były kształtowane przez wiarę i chęć promowania chrześcijaństwa i etyki chrześcijańskiej w życiu prywatnym i publicznym. Jego poglądy były często głęboko konserwatywne, przeciwstawiały się radykalnym zmianom w nadanym przez Boga porządku politycznym i społecznym, skupiały się na kwestiach takich jak przestrzeganie szabatu oraz wykorzenienie niemoralności poprzez edukację i reformy. W rezultacie głosy postępowe często nie ufały mu z powodu jego konserwatyzmu, a wielu torysów uważało go za podejrzliwego, który postrzegał ewangelików jako radykałów, nastawionych na obalenie kościoła i państwa.

W 1786 Wilberforce wydzierżawił dom w Old Palace Yard w Westminster , aby być blisko Parlamentu. Zaczął wykorzystywać swoje stanowisko parlamentarne do opowiadania się za reformą, wprowadzając ustawę o rejestracji, proponując ograniczone zmiany w procedurach wyborów parlamentarnych. Przedstawił projekt ustawy przedłużający środek zezwalający na sekcję zwłok po egzekucji przestępców, takich jak gwałciciele, podpalacze i złodzieje. Projekt ustawy opowiadał się również za zmniejszeniem wyroków dla kobiet skazanych za zdradę, przestępstwo, które w tamtym czasie obejmowało zabójstwo męża. Izba Gmin uchwalił obie ustawy, ale przegrał w Izbie Lordów .

Zniesienie transatlantyckiego handlu niewolnikami

Wstępna decyzja

Brytyjczycy początkowo zaangażowali się w handel niewolnikami w XVI wieku. Do 1783 roku trójkątny szlak , którym brytyjskie towary trafiały do ​​Afryki w celu kupowania niewolników, transportował zniewolonych do Indii Zachodnich, a następnie sprowadzał do Wielkiej Brytanii produkty niewolniczej uprawy, takie jak cukier, tytoń i bawełna, stanowił około 80 procent Wielkiej Brytanii. dochodów zagranicznych Wielkiej Brytanii. Brytyjskie statki zdominowały handel niewolnikami, zaopatrując kolonie francuskie, hiszpańskie, holenderskie, portugalskie i brytyjskie, aw szczytowych latach przewoziły czterdzieści tysięcy niewolników mężczyzn, kobiet i dzieci przez Atlantyk w przerażających warunkach środkowego przejścia . Z szacunkowej liczby 11 milionów Afrykanów przetransportowanych do niewoli około 1,4 miliona zmarło podczas podróży.

Powszechnie uważa się, że brytyjska kampania na rzecz zniesienia handlu niewolnikami rozpoczęła się w latach osiemdziesiątych XVIII wieku wraz z utworzeniem komitetów kwakrów przeciwko niewolnictwu i przedstawieniem przez nie parlamentowi pierwszej petycji w sprawie handlu niewolnikami w 1783 r. W tym samym roku Wilberforce, podczas gdy podczas kolacji ze swoim starym przyjacielem z Cambridge , Gerardem Edwardsem, poznał wielebnego Jamesa Ramsaya , chirurga okrętowego , który został duchownym na wyspie St. Christopher (później St. Kitts ) na Wyspach Podwietrznych oraz nadzorcę medycznego plantacji Tam. To, co Ramsay był świadkiem warunków, w jakich przebywali niewolnicy, zarówno na morzu, jak i na plantacjach, przeraziło go. Wracając do Anglii po piętnastu latach, zaakceptował życie w Teston w hrabstwie Kent w 1781 roku i tam spotkał Sir Charlesa Middletona , Lady Middleton, Thomasa Clarksona , Hannah More i innych, grupę, która później stała się znana jako Testonites . Zainteresowani promowaniem chrześcijaństwa i poprawą moralną w Wielkiej Brytanii i za granicą, byli zbulwersowani doniesieniami Ramsaya o zdeprawowanym stylu życia właścicieli niewolników, okrutnym traktowaniu niewolników i braku chrześcijańskiego nauczania niewolników. Z ich zachętą i pomocą Ramsay spędził trzy lata na pisaniu eseju o traktowaniu i nawróceniu afrykańskich niewolników w brytyjskich koloniach cukrowych , który był bardzo krytyczny wobec niewolnictwa w Indiach Zachodnich. Książka, opublikowana w 1784 roku, miała wywrzeć istotny wpływ na podniesienie świadomości i zainteresowania opinii publicznej oraz wzbudziła gniew zachodnioindyjskich plantatorów, którzy w nadchodzących latach atakowali zarówno Ramsaya, jak i jego idee w serii traktatów opowiadających się za niewolnictwem.

Schemat statku niewolników Brookes ilustrujący nieludzkie warunki panujące na takich statkach

Wilberforce najwyraźniej nie kontynuował spotkania z Ramsayem. Jednak trzy lata później, zainspirowany swoją nową wiarą, Wilberforce zaczął coraz bardziej interesować się humanitarną . W listopadzie 1786 roku otrzymał list od Sir Charlesa Middletona, w którym ponownie zainteresował się handlem niewolnikami. Za namową Lady Middleton Sir Charles zasugerował, aby Wilberforce przyspieszył zniesienie handlu niewolnikami w parlamencie. Wilberforce odpowiedział, że „czuł wielką wagę tego tematu i uważał, że nie jest w stanie sprostać powierzonemu mu zadaniu, ale jednak nie odrzuciłby go pozytywnie”. Zaczął szeroko czytać na ten temat i spotkał się z Testonity w domu Middletona w Barham Court w Teston wczesną zimą 1786–1787.

Na początku 1787 roku Thomas Clarkson, absolwent St John's w Cambridge, który przekonał się o konieczności zakończenia handlu niewolnikami po napisaniu nagrodzonego eseju na ten temat w Cambridge, odwiedził Wilberforce'a w Old Palace Yard z opublikowana kopia pracy. To był pierwszy raz, kiedy obaj mężczyźni się spotkali; ich współpraca trwałaby prawie pięćdziesiąt lat. Clarkson zaczął co tydzień odwiedzać Wilberforce, przynosząc dowody z pierwszej ręki, które uzyskał na temat handlu niewolnikami. Kwakrzy, którzy już pracowali na rzecz zniesienia kary śmierci, również uznali potrzebę wywierania wpływu w parlamencie i wezwali Clarksona do zapewnienia zobowiązania Wilberforce'a do przedstawienia sprawy o zniesienie kary śmierci w Izbie Gmin.

Uzgodniono, że Bennet Langton, właściciel ziemski z Lincolnshire i wspólny znajomy Wilberforce'a i Clarksona, zorganizuje przyjęcie, aby formalnie poprosić Wilberforce'a o poprowadzenie kampanii parlamentarnej. Obiad odbył się 13 marca 1787 roku; inni goście to Charles Middleton, Sir Joshua Reynolds , poseł William Windham , James Boswell i poseł Isaac Hawkins Browne . Pod koniec wieczoru Wilberforce zgodził się ogólnie, że przyspieszy zniesienie handlu niewolnikami w parlamencie, „pod warunkiem, że nie można znaleźć nikogo bardziej odpowiedniego”.

Tej samej wiosny, 12 maja 1787 r., wciąż niezdecydowany Wilberforce przeprowadził rozmowę z Williamem Pittem i przyszłym premierem Williamem Grenville , gdy siedzieli pod dużym dębem w posiadłości Pitta w hrabstwie Kent. Pod tym, co stało się znane jako „Wilberforce Oak” w Holwood House , Pitt rzucił wyzwanie swojemu przyjacielowi: „Wilberforce, dlaczego nie powiadomisz o wniosku w sprawie handlu niewolnikami? Już zadałeś sobie wiele trudu, aby zebrać dowody i dlatego masz pełne prawo do uznania, które zapewni ci to ty. Nie trać czasu, bo ziemia zostanie zajęta przez inną. Odpowiedź Wilberforce'a nie została zarejestrowana, ale później oświadczył na starość, że „wyraźnie pamięta sam pagórek, na którym siedziałem w pobliżu Pitta i Grenville”, gdzie podjął decyzję.

Zaangażowanie Wilberforce'a w ruch abolicyjny było motywowane chęcią wprowadzenia w życie jego chrześcijańskich zasad i służenia Bogu w życiu publicznym. On i inni ewangelicy byli przerażeni tym, co uważali za zdeprawowany i niechrześcijański handel oraz chciwość i chciwość właścicieli i handlarzy. Wilberforce wyczuł wezwanie Boga, pisząc we wpisie do dziennika w 1787 r., Że „Bóg Wszechmogący postawił przede mną dwa wielkie cele: zniesienie handlu niewolnikami i reformę obyczajów [wartości moralnych]”. Wyraźne zaangażowanie ewangelików w cieszący się dużą popularnością ruch przeciw niewolnictwu służyło poprawie statusu grupy skądinąd kojarzonej z mniej popularnymi kampaniami przeciwko występkom i niemoralności.

Wczesna akcja parlamentarna

Odbyło się pierwsze spotkanie Towarzystwa na rzecz Zniesienia Handlu Niewolnikami , które po raz pierwszy zgromadziło w tej samej organizacji podobnie myślących brytyjskich kwakrów i anglikanów . Komitet zdecydował się raczej prowadzić kampanię przeciwko handlowi niewolnikami niż samemu niewolnictwu , a wielu członków wierzyło, że niewolnictwo ostatecznie zniknie jako naturalna konsekwencja zniesienia handlu. Wilberforce, choć zaangażowany nieformalnie, oficjalnie dołączył do komitetu dopiero w 1791 roku.

Medalion przeciw niewolnictwu Wedgwood stworzony w ramach kampanii przeciwko niewolnictwu przez Josiaha Wedgwooda , 1787

Towarzystwo odniosło duży sukces w podnoszeniu świadomości społecznej i poparciu, a lokalne oddziały powstały w całej Wielkiej Brytanii. Clarkson podróżował po kraju, badając i zbierając zeznania i statystyki z pierwszej ręki, podczas gdy komitet promował kampanię, stosując pionierskie techniki, takie jak lobbing , pisanie broszur, organizowanie publicznych spotkań, zdobywanie uwagi prasy, organizowanie bojkotów, a nawet używanie logo kampanii: wizerunku klęczący niewolnik nad hasłem „ Czy nie jestem mężczyzną i bratem? ”, zaprojektowany przez znanego garncarza Josiaha Wedgwooda . Komitet starał się również wpływać na kraje handlujące niewolnikami, takie jak Francja, Hiszpania, Portugalia, Dania, Holandia i Stany Zjednoczone, korespondując z działaczami przeciwko niewolnictwu w innych krajach i organizując tłumaczenie anglojęzycznych książek i broszur. Obejmowały one książki byłych niewolników Ottobaha Cugoano i Olaudaha Equiano , którzy opublikowali wpływowe prace na temat niewolnictwa i handlu niewolnikami w 1787 i 1789 roku odpowiednio. Oni i inni wolni czarni, znani wspólnie jako „Synowie Afryki”, przemawiali w debatujących stowarzyszeniach i pisali porywające listy do gazet, czasopism i wybitnych osobistości, a także publiczne listy poparcia dla sojuszników kampanii. Setki petycji parlamentarnych sprzeciwiających się handlowi niewolnikami wpłynęły w 1788 r. I latach następnych, łącznie z setkami tysięcy sygnatariuszy. Kampania okazała się pierwszą na świecie oddolną na rzecz praw człowieka , w której mężczyźni i kobiety z różnych klas społecznych i środowisk zgłosili się jako wolontariusze, by spróbować położyć kres niesprawiedliwości, której doświadczają inni.

Wilberforce planował złożyć wniosek o zawiadomienie, że przedstawi projekt ustawy o zniesieniu handlu niewolnikami podczas sesji parlamentarnej w 1789 roku. Jednak w styczniu 1788 roku zachorował na prawdopodobnie stan związany ze stresem, obecnie uważany za wrzodziejące zapalenie jelita grubego . Minęło kilka miesięcy, zanim mógł wznowić pracę, a czas rekonwalescencji spędził w Bath i Cambridge. Jego regularne napady chorób żołądkowo-jelitowych przyspieszyły stosowanie umiarkowanych ilości opium , który okazał się skuteczny w łagodzeniu jego stanu i którego używał do końca życia.

Pod nieobecność Wilberforce'a Pitt, który od dawna popierał abolicję, sam przedstawił wniosek przygotowawczy i zarządził dochodzenie Tajnej Rady w sprawie handlu niewolnikami, a następnie rewizję Izby Gmin.

Wraz z opublikowaniem raportu Tajnej Rady w kwietniu 1789 r. I po miesiącach planowania Wilberforce rozpoczął kampanię parlamentarną. W dniu 12 maja 1789 r. wygłosił swoje pierwsze ważne przemówienie na temat abolicji w Izbie Gmin, w którym argumentował, że handel jest moralnie naganny i stanowi kwestię naturalnej sprawiedliwości . Opierając się na masie dowodów Thomasa Clarksona, szczegółowo opisał przerażające warunki, w jakich niewolnicy podróżowali z Afryki środkowym przejściem, i argumentował, że zniesienie handlu przyniosłoby również poprawę warunków istniejących niewolników w Indiach Zachodnich . Zgłosił 12 rezolucji potępiających handel niewolnikami, ale nie odniósł się do zniesienia samego niewolnictwa, zamiast tego rozwodził się nad potencjałem reprodukcji istniejącej populacji niewolników w przypadku zniesienia handlu. Gdy fala płynęła przeciwko nim, przeciwnicy abolicji opóźnili głosowanie, proponując, aby Izba Gmin wysłuchała własnych zeznań, a Wilberforce, w posunięciu, które było później krytykowane za przedłużanie handlu niewolnikami, niechętnie się zgodził. Przesłuchania nie zostały zakończone do końca sesji parlamentarnej i zostały odroczone do następnego roku. W międzyczasie Wilberforce i Clarkson bezskutecznie próbowali wykorzystać egalitarną atmosferę Rewolucji Francuskiej do naciskania na zniesienie przez Francję handlu, który w każdym razie miał zostać zniesiony w 1794 r. w wyniku krwawego buntu niewolników w St. Domingue (później znany jako Haiti ), choć później na krótko odrestaurowany przez Napoleona w 1802 r. W styczniu 1790 r. Wilberforce zdołał przyspieszyć przesłuchania, uzyskując zgodę na utworzenie mniejszej komisji parlamentarnej wziąć pod uwagę ogromną ilość zgromadzonych dowodów. Dom Wilberforce'a na Old Palace Yard stał się centrum kampanii abolicjonistów i miejscem wielu spotkań strategicznych. Oblegali go tam również petenci z innych powodów, a jego przedpokój był zatłoczony od wczesnych godzin, jak „Arka Noego, pełna bestii czystych i nieczystych”, według Hannah More.

Nie rozpaczajmy; jest to błogosławiona sprawa, a sukces wkrótce ukoronuje nasze wysiłki. Odnieśliśmy już jedno zwycięstwo; uzyskaliśmy dla tych biednych stworzeń uznanie ich ludzkiej natury, której przez pewien czas haniebnie zaprzeczano. Oto pierwsze owoce naszych wysiłków; wytrwajmy, a nasz triumf będzie pełny. Nigdy, nigdy nie ustaniemy, dopóki nie zmyjemy tego skandalu z chrześcijańskiego imienia, nie uwolnimy się od ciężaru winy, pod którym obecnie pracujemy, i nie zgaśniemy wszelkich śladów tego krwawego handlu, którego nasi potomkowie, patrząc wstecz na historii tych oświeconych czasów, z trudem uwierzą, że tak długo cierpiał hańbę i hańbę dla tego kraju.

William Wilberforce — przemówienie przed Izbą Gmin, 18 kwietnia 1791 r

Przerwana wyborami powszechnymi w czerwcu 1790 r. Komisja ostatecznie zakończyła przesłuchania świadków, aw kwietniu 1791 r. Wilberforce, wygłaszając ściśle uzasadnione czterogodzinne przemówienie, przedstawił pierwszą parlamentarną ustawę o zniesieniu handlu niewolnikami. Jednak po dwóch wieczorach debaty ustawa została łatwo odrzucona stosunkiem głosów 163 do 88, ponieważ klimat polityczny zmienił się w kierunku konserwatywnym w następstwie rewolucji francuskiej oraz w reakcji na wzrost radykalizmu i bunty niewolników we Francji zachodnie Indie . W tamtym czasie panowała taka publiczna histeria, że ​​nawet sam Wilberforce był podejrzewany przez niektórych o bycie jakobińskim agitatorem.

To był początek przedłużającej się kampanii parlamentarnej, podczas której zaangażowanie Wilberforce'a nigdy się nie zachwiało, pomimo frustracji i wrogości. W swojej pracy wspierali go koledzy z tak zwanej sekty Clapham , wśród których był jego najlepszy przyjaciel i kuzyn Henry Thornton . Wyznając ewangeliczne przekonania chrześcijańskie iw konsekwencji nazywając ich „świętymi”, grupa mieszkała głównie w dużych domach otaczających błonia w Clapham , potem wieś na południowy zachód od Londynu. Wilberforce przyjął zaproszenie do wspólnego domu z Henrym Thorntonem w 1792 roku, wprowadzając się do własnego domu po ślubie Thorntona w 1796 roku. niewolnictwo. Stworzyli zrelaksowaną rodzinną atmosferę, swobodnie wędrując do swoich domów i ogrodów oraz dyskutując na wiele tematów religijnych, społecznych i politycznych, które ich angażowały.

Zwolennicy niewolnictwa twierdzili, że zniewoleni Afrykanie byli mniejszymi istotami ludzkimi, które czerpały korzyści z ich niewoli. Wilberforce, sekta Clapham i inni pragnęli wykazać, że Afrykanie, a zwłaszcza wyzwoleni niewolnicy, mają zdolności ludzkie i ekonomiczne wykraczające poza handel niewolnikami i że są w stanie utrzymać dobrze uporządkowane społeczeństwo, handel i uprawę. Zainspirowani częściowo utopijną wizją Granville'a Sharpa , zaangażowali się w utworzenie w 1792 roku wolnej kolonii w Sierra Leone z czarnymi osadnikami z Wielkiej Brytanii, Nowej Szkocji i Jamajki, a także rdzennymi mieszkańcami Afryki i niektórymi białymi. Utworzyli oni Sierra Leone Company , przy czym Wilberforce hojnie subskrybuje projekt pod względem finansowym i czasowym. Marzyło się o idealnym społeczeństwie, w którym rasy mieszałyby się na równych warunkach; rzeczywistość była pełna napięć, nieurodzaju, chorób, śmierci, wojny i ucieczek na handel niewolnikami. Początkowo przedsięwzięcie komercyjne, rząd brytyjski przejął odpowiedzialność za kolonię w 1808 roku. Kolonia, choć czasami niespokojna, miała stać się symbolem sprzeciwu wobec niewolnictwa, w którym mieszkańcy, społeczności i wodzowie plemion afrykańskich wspólnie pracowali, aby zapobiec zniewoleniu na źródło, wspierane przez brytyjską blokadę morską mającą na celu powstrzymanie handlu niewolnikami w regionie.

W dniu 2 kwietnia 1792 r. Wilberforce ponownie przyniósł projekt ustawy wzywający do zniesienia kary śmierci. W pamiętnej debacie, która nastąpiła później, wzięli udział najwięksi mówcy w domu, William Pitt Młodszy i Charles James Fox , a także sam Wilberforce. Henry Dundas jako minister spraw wewnętrznych zaproponował kompromisowe rozwiązanie polegające na stopniowym zniesieniu handlu niewolnikami na przestrzeni kilku lat. Zostało to przyjęte stosunkiem głosów 230 do 85.

Wojna z Francją

26 lutego 1793 r. Kolejne głosowanie za zniesieniem handlu niewolnikami zostało nieznacznie pokonane ośmioma głosami. Wybuch wojny z Francją w tym samym miesiącu skutecznie uniemożliwił dalsze poważne rozważania tej kwestii, ponieważ politycy skupili się na kryzysie narodowym i zagrożeniu inwazją. W tym samym roku i ponownie w 1794 Wilberforce bezskutecznie wniósł do parlamentu projekt ustawy zakazującej brytyjskim statkom dostarczania niewolników do obcych kolonii. Wyraził swoje zaniepokojenie wojną i wezwał Pitta i jego rząd do podjęcia większych wysiłków w celu zakończenia działań wojennych. Coraz bardziej zaniepokojony, 31 grudnia 1794 r. Wilberforce zwrócił się do rządu o pokojowe rozwiązanie z Francją, co spowodowało tymczasowe zerwanie w jego długiej przyjaźni z Pittem. Henry Dundas, 1. wicehrabia Melville , który za Pitta był sekretarzem stanu ds. wojny , polecił Sir Adamowi Williamsonowi, wicegubernatorowi Jamajki, podpisanie porozumienia z przedstawicielami francuskich kolonistów z Saint Domingue , późniejszego Haiti , obiecującego przywrócenie starożytny reżim , niewolnictwo i dyskryminacja kolonistów rasy mieszanej, ruch, który spotkał się z krytyką ze strony abolicjonistów Wilberforce i Clarkson.

Abolicja nadal była kojarzona w świadomości społecznej z rewolucją francuską i brytyjskimi ugrupowaniami radykalnymi, co skutkowało spadkiem poparcia społecznego. W 1795 roku Towarzystwo na rzecz Zniesienia Handlu Niewolnikami przestało się spotykać, a Clarkson przeszedł na emeryturę w złym stanie zdrowia do Lake District . W 1795 r. w Izbie Gmin odmówiono pozwolenia na wniesienie ustawy o zniesieniu handlu niewolnikami od 78 do 61; aw 1796 r., chociaż udało mu się doprowadzić ten sam środek do trzeciego czytania, został on następnie odrzucony 15 marca 1796 r. stosunkiem głosów 74 do 70. Henry Dundas , który zapewnił gminom „stopniowe” zniesienie ustawy o handlu niewolnikami w 1792 r .; do końca 1 stycznia 1796 r., głosowało za AYE. Wystarczająco dużo jego zwolenników, aby go nosić, było, jak narzeka Wilberforce, na nowej operze komicznej. Jednak pomimo zmniejszonego zainteresowania abolicją, Wilberforce nadal wprowadzał ustawy abolicyjne przez całe lata dziewięćdziesiąte XVIII wieku.

We wczesnych latach XIX wieku ponownie wzrosło zainteresowanie opinii publicznej abolicją. W 1804 roku Clarkson wznowił swoją pracę, a Towarzystwo na rzecz Zniesienia Handlu Niewolnikami zaczęło się ponownie spotykać, wzmocnione nowymi wybitnymi członkami, takimi jak Zachary Macaulay , Henry Brougham i James Stephen . W czerwcu 1804 r. Ustawa Wilberforce'a o zniesieniu handlu niewolnikami pomyślnie przeszła przez wszystkie etapy przez Izbę Gmin. Jednak w sesji parlamentarnej było już za późno, aby zakończyć przejście przez Izbę Lordów. Po ponownym wprowadzeniu podczas sesji 1805 został pokonany, a nawet zwykle sympatyczny Pitt nie poparł go. Przy tej okazji i przez całą kampanię abolicję powstrzymywała ufna, a nawet łatwowierna natura Wilberforce'a i jego pełna szacunku postawa wobec rządzących. Trudno mu było uwierzyć, że ludzie wysokiej rangi nie zrobiliby tego, co uważał za słuszne, i niechętnie konfrontował się z nimi, gdy tego nie robili.

Ostatnia faza kampanii

Izba Gmin w czasach Wilberforce'a autorstwa Augustusa Pugina i Thomasa Rowlandsona (1808–1811)

Po śmierci Pitta w styczniu 1806 roku Wilberforce zaczął bardziej współpracować z wigami , zwłaszcza z abolicjonistami. Udzielił ogólnego poparcia administracji Grenville-Fox , która wprowadziła do gabinetu więcej abolicjonistów; Wilberforce i Charles Fox prowadzili kampanię w Izbie Gmin, podczas gdy Lord Grenville opowiadał się za sprawą w Izbie Lordów. Radykalną zmianę taktyki, która polegała na wprowadzeniu ustawy zakazującej poddanym brytyjskim pomocy lub udziału w handlu niewolnikami do kolonii francuskich , zaproponował prawnik morski Jakuba Stefana . Było to sprytne posunięcie, ponieważ większość brytyjskich statków pływała teraz pod amerykańską flagą i dostarczała niewolników do obcych kolonii, z którymi Wielka Brytania była w stanie wojny.

Ustawa została przedstawiona i zatwierdzona przez rząd, a Wilberforce i inni abolicjoniści zachowali narzucone sobie milczenie, aby nie zwracać uwagi na skutki ustawy. Podejście to okazało się skuteczne, a nowa ustawa o handlu niewolnikami z zagranicą została szybko uchwalona i otrzymała królewską zgodę 23 maja 1806 r. Wilberforce i Clarkson zebrali dużą ilość dowodów przeciwko handlowi niewolnikami w ciągu ostatnich dwóch dekad, a Wilberforce spędził ten ostatni część 1806 pisząc List o zniesieniu handlu niewolnikami , który był kompleksowym powtórzeniem sprawy abolicjonistów. Śmierć Foxa we wrześniu 1806 roku była ciosem, ale szybko nastąpiły wybory powszechne jesienią 1806 roku . Niewolnictwo stało się kwestią wyborczą, przyciągając do Izby Gmin więcej posłów abolicjonistów, w tym byłych wojskowych, którzy doświadczyli okropności niewolnictwa i buntów niewolników.

Wilberforce został ponownie wybrany na posła do Yorkshire, po czym wrócił do wykańczania i publikowania swojego listu , w rzeczywistości 400-stronicowej książki, która stanowiła podstawę ostatniej fazy kampanii. Lord Grenville, premier, był zdeterminowany, by wprowadzić projekt ustawy abolicyjnej w Izbie Lordów, a nie w Izbie Gmin, podejmując najpierw największe wyzwanie. Kiedy odbyło się ostateczne głosowanie, ustawa została przyjęta w Izbie Lordów z dużym marginesem. Wyczuwając długo oczekiwany przełom, Charles Gray skierował do drugiego czytania w Izbie Gmin 23 lutego 1807 r. Po złożeniu hołdu Wilberforce'owi, którego twarz zalała się łzami, ustawa została przegłosowana 283 głosami do 16. Podekscytowani zwolennicy zasugerowali wykorzystanie zdecydowanej większości do ubiegania się o zniesienie samo niewolnictwo, ale Wilberforce jasno dał do zrozumienia, że ​​​​całkowita emancypacja nie była bezpośrednim celem: „Na razie nie mieli bezpośrednio przed sobą żadnego celu, ale bezpośrednie powstrzymanie przewożenia ludzi na brytyjskich statkach w celu sprzedaży jako niewolnicy”. Ustawa o handlu niewolnikami otrzymała królewską zgodę 25 marca 1807 r.

Życie osobiste

W młodości William Wilberforce nie interesował się kobietami, ale kiedy zbliżał się do trzydziestki, jego przyjaciel Thomas Babington polecił dwudziestoletnią Barbarę Ann Spooner (1777–1847) jako potencjalną pannę młodą. Wilberforce spotkał ją dwa dni później, 15 kwietnia 1797 r., I od razu został oczarowany; oświadczył się po ośmiodniowym burzliwym romansie. Pomimo nalegań przyjaciół, by zwolnili tempo, para wzięła ślub w kościele św. Swithina w Bath, Somerset, 30 maja 1797 r. Byli sobie oddani, a Barbara była bardzo uważna i wspierała Wilberforce'a w jego pogarszającym się stanie zdrowia, chociaż wykazywała niewielkie zainteresowanie jego działalnością polityczną. Mieli sześcioro dzieci w mniej niż dziesięć lat: William (ur. 1798), Barbara (ur. 1799), Elizabeth (ur. 1801), Robert (ur. 1802), Samuel (ur. 1805) i Henry (ur. 1807). Wilberforce był pobłażliwym i pełnym uwielbienia ojcem, który rozkoszował się czasem spędzonym w domu i zabawą z dziećmi.

Inne obawy

Reforma polityczna i społeczna

Wilberforce był bardzo konserwatywny w wielu kwestiach politycznych i społecznych. Opowiadał się za zmianami w społeczeństwie poprzez chrześcijaństwo i poprawą moralności, edukacji i religii, obawiając się radykalnych przyczyn i rewolucji i sprzeciwiając się im. Radykalny pisarz William Cobbett był jednym z tych, którzy atakowali to, co uważali za hipokryzję Wilberforce'a w kampanii na rzecz lepszych warunków pracy dla niewolników, podczas gdy brytyjscy robotnicy żyli w domu w strasznych warunkach. „Nigdy nie zrobiłeś ani jednego czynu na korzyść robotników tego kraju” - napisał. Krytycy zwrócili uwagę na poparcie Wilberforce'a dla zawieszenia habeas corpus w 1795 r. i jego głosy za „Gagging Bills” Pitta, które zakazywały zgromadzeń powyżej 50 osób, pozwalały na aresztowanie mówców i nakładanie surowych kar na tych, którzy atakowali konstytucję. Wilberforce był przeciwny przyznaniu robotnikom praw do organizowania się w związki, w 1799 r. Opowiadał się za ustawą o połączeniu , która tłumiła działalność związkową w całej Wielkiej Brytanii i nazywał związki „ogólną chorobą w naszym społeczeństwie”. Sprzeciwił się także dochodzeniu w sprawie masakry w Peterloo w 1819 roku w którym jedenastu demonstrantów zginęło na wiecu politycznym domagającym się reform. Zaniepokojony „złymi ludźmi, którzy chcieli wywołać anarchię i zamieszanie”, zatwierdził rządowe Sześć Akt , które dodatkowo ograniczyły publiczne spotkania i wywrotowe pisma . Działania Wilberforce'a doprowadziły eseistę Williama Hazlitta do potępienia go jako tego, „który głosi żywotne chrześcijaństwo niewykształconym dzikusom i toleruje jego najgorsze nadużycia w cywilizowanych państwach”.

Niedokończony portret autorstwa Sir Thomasa Lawrence'a , 1828

Poglądy Wilberforce'a na kobiety i religię były również konserwatywne. Nie pochwalał aktywistek walczących z niewolnictwem, takich jak Elizabeth Heyrick , która organizowała kobiece grupy abolicjonistów w latach dwudziestych XIX wieku, protestując: „[D]aby się spotykać, publikować, chodzić od domu do domu, wzniecając petycje – tak mi się wydaje postępowanie nieodpowiednie dla postaci kobiecej, jak nakreślono w Piśmie Świętym”. Wilberforce początkowo zdecydowanie sprzeciwiał się ustawom o emancypacji katolików , co pozwoliłoby katolikom zostać posłami, piastować urzędy publiczne i służyć w wojsku, choć do 1813 r. zmienił poglądy i opowiedział się za podobną ustawą.

Bardziej progresywnie Wilberforce opowiadał się za ustawodawstwem poprawiającym warunki pracy kominiarzy i pracowników włókienniczych, zaangażowanym w reformę więziennictwa i wspierał kampanie mające na celu ograniczenie kary śmierci i surowych kar wymierzanych na mocy przepisów o grach . Uznał znaczenie edukacji w łagodzeniu ubóstwa, a kiedy Hannah More i jej siostra założyły szkółki niedzielne dla ubogich w Somerset i Mendips , zapewnił wsparcie finansowe i moralne, gdy napotykali sprzeciw ze strony właścicieli ziemskich i duchowieństwa anglikańskiego. Od późnych lat osiemdziesiątych XVIII wieku Wilberforce prowadził kampanię na rzecz ograniczonych reform parlamentarnych, takich jak zniesienie zgniłych gmin i redystrybucja miejsc w Izbie Gmin do rozwijających się miast i miasteczek, chociaż w 1832 roku obawiał się, że takie środki posunęły się za daleko. Wraz z innymi Wilberforce założył pierwszą na świecie dobrostanu zwierząt , Towarzystwo Zapobiegania Okrucieństwu wobec Zwierząt (później Królewskie Towarzystwo Zapobiegania Okrucieństwu wobec Zwierząt ). W 1824 roku Wilberforce był jednym z ponad 30 wybitnych dżentelmenów, którzy podczas inauguracyjnego spotkania publicznego raczkującej Narodowej Instytucji Ochrony Życia z Wraku Statku, nazwanej później Royal National Lifeboat Institution, przedstawił swoje nazwiska na inauguracyjnym spotkaniu publicznym . Był także przeciwny pojedynkom , które opisał jako „hańbę społeczeństwa chrześcijańskiego” i był zbulwersowany, gdy jego przyjaciel Pitt stoczył pojedynek z George'em Tierneyem w 1798 r., Zwłaszcza że miało to miejsce w niedzielę, chrześcijański dzień odpoczynku.

Wilberforce był hojny w swoim czasie i pieniądzach, wierząc, że bogaci mają obowiązek przekazać potrzebującym znaczną część swoich dochodów. Rocznie rozdawał tysiące funtów, z czego większość duchownym do dystrybucji w ich parafiach. Spłacał cudze długi, wspierał edukację i misje , aw roku niedoborów żywności przekazał na cele charytatywne więcej niż jego roczny dochód. Był wyjątkowo gościnny i nie mógł znieść zwolnienia żadnego ze swoich służących. W rezultacie jego dom był pełen starych i niekompetentnych służących utrzymywanych w miłości. Chociaż Wilberforce często spóźniał się z korespondencją miesiącami, odpowiadał na liczne prośby o poradę lub pomoc w uzyskaniu profesur, awansów wojskowych i życia dla duchownych lub o odroczenie wyroków śmierci.

Chrześcijaństwo ewangeliczne

Zwolennik ewangelicznego skrzydła Kościoła anglikańskiego Wilberforce wierzył, że rewitalizacja kościoła i indywidualne praktyki chrześcijańskie doprowadzą do harmonijnego, moralnego społeczeństwa. Dążył do podniesienia statusu religii w życiu publicznym i prywatnym, czyniąc pobożność modną zarówno w wyższych, jak i średnich klasach społeczeństwa. W tym celu w kwietniu 1797 Wilberforce opublikował Praktyczny pogląd na panujący system religijny wyznawanych chrześcijan w klasach wyższych i średnich tego kraju w porównaniu z prawdziwym chrześcijaństwem, nad którym pracował od 1793 roku. Nowego Testamentu oraz wezwanie do odrodzenia chrześcijaństwa, jako odpowiedź na moralny upadek narodu, ilustrujące jego osobiste świadectwo i poglądy, które go inspirowały. Książka okazała się wpływowa i bestsellerem według ówczesnych standardów; W ciągu sześciu miesięcy sprzedano 7500 egzemplarzy i przetłumaczono na kilka języków.

Wilberforce sprzyjał i wspierał działalność misyjną w Wielkiej Brytanii i za granicą, angażując się wraz z innymi członkami sekty Clapham w różne organizacje ewangeliczne i charytatywne.

Był członkiem-założycielem Kościelnego Towarzystwa Misyjnego (od czasu przemianowania na Kościelne Towarzystwo Misyjne); i pierwszy wiceprezes Londyńskiego Towarzystwa Krzewienia Chrześcijaństwa wśród Żydów , które pracowało nad nawracaniem na chrześcijaństwo głównie biednych imigrantów-Żydów i odniosło szeroki sukces. Był przerażony brakiem chrześcijańskiej ewangelizacji w Indiach, Wilberforce wykorzystał odnowienie Brytyjskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej w 1793 r. statutu, aby zaproponować dodanie klauzul zobowiązujących firmę do zapewnienia nauczycieli i kapelanów oraz do zaangażowania się w „poprawę religijną” Indian. Plan się nie powiódł z powodu lobbingu dyrektorów firmy, którzy obawiali się, że ich interesy handlowe zostaną naruszone. Wilberforce spróbował ponownie w 1813 r., kiedy następny statut wymagał odnowienia. Wykorzystując petycje, spotkania, lobbing i pisanie listów, z powodzeniem prowadził kampanię na rzecz zmian w statucie. Przemawiając na korzyść ustawy Charter Act 1813 skrytykował Kompanię Wschodnioindyjską i jej rządy w Indiach za hipokryzję i uprzedzenia rasowe, jednocześnie potępiając aspekty hinduizmu , w tym system kastowy , dzieciobójstwo , poligamię i suttee . „Nasza religia jest wzniosła, czysto dobroczynna”, powiedział, „ich jest podła, rozwiązła i okrutna”.

Reforma moralna

Bardzo zaniepokojony tym, co uważał za degenerację społeczeństwa brytyjskiego, Wilberforce był również aktywny w sprawach reformy moralnej, lobbując przeciwko „potokowi profanacji, który każdego dnia czyni coraz szybsze postępy” i rozważał tę kwestię oraz zniesienie niewolnika handel jako równie ważne cele. Rzeczywiście, w 1787 roku ogłosił to jednym ze swoich dwóch „wielkich obiektów” lub życiowych celów. W liście do swojego przyjaciela Christophera Wyvilla , Wilberforce napisał: „Barbarzyński zwyczaj wieszania był wypróbowywany zbyt długo iz powodzeniem, jakiego można było się po nim spodziewać. Najskuteczniejszym sposobem zapobiegania większym zbrodniom jest karanie mniejszych…”. Metaxas dalej twierdzi, że jest podobny do teorii rozbitych okien .

Zgodnie z sugestią Wilberforce'a i biskupa Porteusa , król Jerzy III został poproszony przez arcybiskupa Canterbury o wydanie w 1787 roku Proklamacji o zniechęceniu do występków , jako lekarstwa na narastającą falę niemoralności. Proklamacja nakazywała ściganie winnych „nadmiernego picia, bluźnierstwa, bluźnierczych przekleństw i przekleństw, lubieżności, profanacji dnia Pańskiego”. i inne rozwiązłe, niemoralne lub zakłócające porządek praktyki. Wilberforce, witany w dużej mierze z publiczną obojętnością, starał się zwiększyć swój wpływ, mobilizując osoby publiczne do sprawy i zakładając Towarzystwo Zwalczania Występków. To i inne stowarzyszenia, w których Wilberforce był głównym motorem napędowym, takim jak Towarzystwo Proklamacyjne, zebrał poparcie dla ścigania tych, którzy zostali oskarżeni o naruszenie odpowiednich praw, w tym właścicieli domów publicznych, dystrybutorów materiałów pornograficznych i tych, którzy nie przestrzegali szabatu.

Wiele lat później pisarz i duchowny Sydney Smith skrytykował Wilberforce'a za to, że bardziej interesuje się grzechami biednych niż bogatych, i zasugerował, że lepszą nazwą byłoby Towarzystwo „tłumienia występków osób, których dochód nie przekracza 500 funtów rocznie”. Stowarzyszenia nie odniosły dużego sukcesu pod względem członkostwa i wsparcia, chociaż ich działalność doprowadziła do uwięzienia Thomasa Williamsa, londyńskiego drukarza The Age of Reason Thomasa Paine'a . Próby Wilberforce'a, aby ustanowić prawo przeciwko cudzołóstwu i niedzielnym gazetom, również poszły na marne; jego zaangażowanie i przywództwo w innych, mniej karnych podejściach było jednak bardziej skuteczne na dłuższą metę. Pod koniec jego życia wzrosła brytyjska moralność, maniery i poczucie odpowiedzialności społecznej, torując drogę przyszłym zmianom w konwencjach i postawach społecznych w epoce wiktoriańskiej.

Emancypacja zniewolonych Afrykanów

Wbrew nadziejom abolicjonistów niewolnictwo nie zniknęło wraz z końcem handlu niewolnikami w Imperium Brytyjskim , ani też nie poprawiły się warunki życia zniewolonych. Handel był kontynuowany, a kilka krajów poszło w jego ślady, znosząc handel, a niektóre brytyjskie statki lekceważyły ​​przepisy. Wilberforce współpracował z członkami Instytucji Afrykańskiej , aby zapewnić egzekwowanie abolicjonizmu i promować negocjacje abolicjonistyczne z innymi krajami. W szczególności Stany Zjednoczone wprowadziła w życie swoją politykę zniesienia handlu niewolnikami po 1808 r., zgodnie z sekcją Konstytucji Stanów Zjednoczonych , sporządzoną dwie dekady wcześniej przez ich Konwencję Konstytucyjną w Filadelfii latem 1787 r., nakazującą zakończenie udziału Ameryki w transatlantyku handlu niewolnikami do przyszłego roku 1808, po dwudziestoletnim okresie przejściowym, a Wilberforce lobbował rząd amerykański, aby silniej egzekwował swój własny zakaz. Ostatecznie eskadra małej, ale rozwijającej się Marynarki Wojennej Stanów Zjednoczonych prowadzony przez ich starą i słynną ciężką fregatę USF Constellation , weterana francuskiej quasi-wojny morskiej , wojen berberyjskich z państwami Afryki Północnej i wojny 1812 r . (zbudowany w Baltimore jako jeden z pierwszych sześciu oryginalnych okrętów wojennych nowo powstałej floty amerykańskiej) , w latach 1790-1800 regularnie stacjonował u wybrzeży Afryki Zachodniej , pokazując rosnącą potęgę amerykańskiej marynarki wojennej i koordynację z Royal Navy działań przechwytujących krążowniki w ciągu następnych kilku dziesięcioleci.

W tym samym roku Wilberforce przeniósł swoją rodzinę z Clapham do sporej rezydencji z dużym ogrodem w Kensington Gore , bliżej Parlamentu w starym Pałacu Westminsterskim . Nigdy silny, a do 1812 roku w pogarszającym się stanie zdrowia, Wilberforce zrezygnował z mandatu w Yorkshire i został posłem zgniłej dzielnicy Bramber w Sussex , siedziby o znacznie mniejszych obowiązkach i presjach z niewielkimi lub żadnymi obowiązkami mieszkańców / okręgów wyborczych, dając mu w ten sposób więcej czasu dla swojej rodziny i spraw, które go interesowały. Z końcem r Wojny napoleońskie i kwestie czasu pokoju, na które zwrócono większą uwagę po dziesięcioleciach podstaw wojennych, od 1816 roku Wilberforce wprowadził szereg ustaw, które wymagałyby obowiązkowej rejestracji niewolników, wraz ze szczegółami ich kraju pochodzenia, zezwalając na nielegalny import zagranicznych niewolników do zostać wykrytym. Później w tym samym roku zaczął publicznie potępiać samo niewolnictwo, chociaż nie domagał się natychmiastowej emancypacji, ponieważ „zawsze uważali, że niewolnicy nie są obecnie zdolni do wolności, ale mieli nadzieję, że stopniowo może nastąpić zmiana jako naturalny rezultat zniesienie”.

W 1820 roku, po okresie złego stanu zdrowia i pogarszającego się wzroku, Wilberforce podjął decyzję o dalszym ograniczeniu swojej działalności publicznej, chociaż został uwikłany w nieudane próby mediacji / pojednania między królem Jerzym IV a jego żoną Karoliną z Brunszwiku, z którą był w separacji , która ubiegała się o jej prawa jako królowej królestwa. Niemniej jednak Wilberforce nadal miał nadzieję, że „położy podwaliny pod pewne przyszłe środki wyzwolenia biednych niewolników”, które, jak sądził, powinny następować stopniowo, etapami. Świadomy, że sprawa będzie potrzebować młodszych mężczyzn do kontynuowania pracy, w 1821 roku poprosił kolegę posła Thomas Fowell Buxton, aby przejąć kierownictwo kampanii w Izbie Gmin. W miarę upływu lat dwudziestych XIX wieku Wilberforce stawał się coraz bardziej figurantem ruchu abolicjonistycznego, chociaż nadal pojawiał się na spotkaniach przeciwko niewolnictwu, witając gości i prowadząc ożywioną korespondencję na ten temat.

W 1823 roku powstało Towarzystwo na rzecz Łagodzenia i Stopniowego Zniesienia Niewolnictwa (później znane jako Towarzystwo Przeciwko Niewolnictwu ) oraz opublikowano 56-stronicowy dokument polemiczny Wilberforce'a „Apel do religii, sprawiedliwości i człowieczeństwa mieszkańców Imperium Brytyjskiego w imieniu niewolników murzyńskich w Indiach Zachodnich” . W swoim traktacie Wilberforce nalegał, aby całkowita emancypacja była moralnie i etycznie wymagana, a niewolnictwo było przestępstwem narodowym, które musi zostać zakończone przez ustawodawstwo parlamentarne w celu stopniowego zniesienia niewolnictwa. Posłowie do parlamentu nie zgodzili się szybko, a ciągła opozycja rządu / ministerstwa w marcu 1823 r. Utrudniła ponowne wezwanie Wilberforce'a do zniesienia kary śmierci. 15 maja 1823 r. Buxton przedstawił w parlamencie kolejną rezolucję w sprawie stopniowej emancypacji. Kolejne debaty odbyły się 16 marca i 11 czerwca 1824 r., Podczas których Wilberforce wygłosił swoje ostatnie przemówienia w Izbie Gmin i podczas których rząd ministerstwa ponownie wymanewrował emancypatorów.

Ostatnie lata

Stan zdrowia Wilberforce'a nadal się pogarszał, aw latach 1824 i 1825 cierpiał na dalsze choroby. Ponieważ jego rodzina obawiała się, że jego życie jest zagrożone, odmówił parostwa i zrezygnował z mandatu w parlamencie, pozostawiając kampanię w rękach innych. Thomas Clarkson nadal podróżował, odwiedzając grupy przeciwne niewolnictwu w całej Wielkiej Brytanii, motywując działaczy i działając jako ambasador sprawy przeciwko niewolnictwu w innych krajach, podczas gdy Buxton dążył do reformy w parlamencie. Trwały publiczne spotkania i petycje domagające się emancypacji, przy czym coraz więcej osób opowiadało się za natychmiastowym zniesieniem kary śmierci, zamiast stopniowego podejścia preferowanego przez Wilberforce'a, Clarksona i ich współpracowników.

Wilberforce został pochowany w Opactwie Westminsterskim obok Pitta. Ten pamiątkowy pomnik autorstwa Samuela Josepha (1791–1850) został wzniesiony w 1840 r. W północnej nawie chóru.

W 1826 roku Wilberforce przeniósł się ze swojego dużego domu w Kensington Gore do Highwood Hill, skromniejszej posiadłości na wsi Mill Hill na północ od Londynu, gdzie wkrótce dołączył do niego jego syn William i rodzina. William próbował wielu ścieżek edukacyjnych i zawodowych, a przedsięwzięcie w rolnictwie w 1830 r. Doprowadziło do ogromnych strat, które jego ojciec spłacił w całości, pomimo propozycji pomocy ze strony innych. To pozostawiło Wilberforce'a z niewielkimi dochodami i był zmuszony wynająć swój dom i spędzić resztę życia odwiedzając członków rodziny i przyjaciół. Kontynuował swoje wsparcie dla sprawy przeciwko niewolnictwu, w tym uczęszczając i przewodnicząc zebraniom Towarzystwa Przeciwko Niewolnictwu.

Śmierć

Wilberforce pochwalił zwycięstwo w wyborach w 1830 r. Bardziej postępowych wigów, chociaż był zaniepokojony implikacjami ich ustawy reformującej, która proponowała redystrybucję mandatów parlamentarnych w kierunku nowszych miast oraz rozszerzenie franczyzy. W rzeczywistości ustawa reformująca z 1832 r . Miała wprowadzić do parlamentu więcej posłów abolicjonistów w wyniku intensywnej i narastającej agitacji publicznej przeciwko niewolnictwu. Ponadto bunt niewolników z 1832 r na Jamajce przekonał ministrów rządu, że zniesienie kary śmierci jest niezbędne, aby uniknąć dalszego buntu. W 1833 roku stan zdrowia Wilberforce'a jeszcze bardziej się pogorszył i doznał ciężkiego ataku grypy , po którym nigdy w pełni nie wyzdrowiał. Wygłosił ostatnie przemówienie przeciwko niewolnictwu w kwietniu 1833 roku na publicznym spotkaniu w Maidstone w hrabstwie Kent. W następnym miesiącu rząd wigów przedstawił ustawę o zniesieniu niewolnictwa , formalnie pozdrawiając Wilberforce'a. 26 lipca 1833 r. Wilberforce usłyszał o ustępstwach rządowych, które gwarantowały uchwalenie ustawy o zniesieniu niewolnictwa. Następnego dnia znacznie osłabł i zmarł wczesnym rankiem 29 lipca w domu swojego kuzyna na Cadogan Place w Londynie.

Miesiąc później Izba Lordów uchwaliła ustawę o zniesieniu niewolnictwa , która zniosła niewolnictwo w większości Imperium Brytyjskiego od sierpnia 1834 r. Przegłosowała właścicielom plantacji 20 milionów funtów odszkodowania, dając pełną emancypację dzieciom poniżej szóstego roku życia i ustanawiając system praktyk wymagających od innych zniewolonych ludów pracy dla swoich byłych panów przez cztery do sześciu lat w Brytyjskich Indiach Zachodnich, Afryce Południowej, Mauritiusie, brytyjskim Hondurasie i Kanadzie . Uwolniono prawie 800 000 afrykańskich niewolników, zdecydowaną większość na Karaibach.

Pogrzeb

Wilberforce poprosił, aby został pochowany wraz z siostrą i córką w kościele Mariackim w Stoke Newington , na północ od Londynu. Jednak czołowi posłowie obu izb parlamentu nalegali, aby został uhonorowany pochówkiem w Opactwie Westminsterskim . Rodzina zgodziła się i 3 sierpnia 1833 roku Wilberforce został pochowany w północnym transepcie, blisko swojego przyjaciela Williama Pitta Młodszego . W pogrzebie wzięło udział wielu posłów, a także członkowie społeczeństwa. Wśród tragarzy znalazł się książę Gloucester , lord kanclerz Henry Brougham i przewodniczący Izby Gmin Charles Manners-Sutton .

Podczas gdy płacono daniny, a Wilberforce został pochowany, obie izby parlamentu zawiesiły swoją działalność na znak szacunku.

Dziedzictwo

Pomnik Wilberforce na terenie Hull College w Hull , wzniesiony w 1834 r.

Pięć lat po jego śmierci synowie Robert i Samuel Wilberforce opublikowali pięciotomową biografię o swoim ojcu, a następnie zbiór jego listów w 1840 r. Biografia była kontrowersyjna, ponieważ autorzy podkreślali rolę Wilberforce'a w ruchu abolicyjnym i umniejszali rolę Wilberforce'a w ruchu abolicyjnym. ważne dzieło Thomasa Clarksona . Wściekły Clarkson wrócił z emerytury, aby napisać książkę obalającą ich wersję wydarzeń, a synowie w końcu przeprosili go bez przekonania i usunęli obraźliwe fragmenty w rewizji ich biografii. Jednak przez ponad sto lat rola Wilberforce'a w kampanii dominowała w podręcznikach historii. Późniejsi historycy zauważyli ciepłe i wysoce produktywne stosunki między Clarkson i Wilberforce i nazwali je jednym z największych partnerstw w historii: bez przywództwa parlamentarnego zapewnionego przez Wilberforce oraz badań i mobilizacji publicznej zorganizowanej przez Clarksona zniesienie kary śmierci nie mogłoby zostać osiągnięte.

Zgodnie z życzeniem i planem jego synów, Wilberforce był od dawna postrzegany jako chrześcijański bohater, mąż stanu-święty, uważany za wzór do naśladowania we wprowadzaniu swojej wiary w czyn. Szerzej, został również opisany jako humanitarny reformator , który znacząco przyczynił się do przekształcenia postaw politycznych i społecznych tamtych czasów, promując idee społecznej odpowiedzialności i działania. W latach czterdziestych historyk Eric Williams bagatelizował rolę Wilberforce'a i sekty Clapham w zniesieniu kary śmierci , który argumentował, że abolicja nie była motywowana humanitaryzmem, ale ekonomią, ponieważ zachodnioindyjski przemysł cukrowniczy podupadał. Podejście Williamsa silnie wpłynęło na historyków przez większą część drugiej połowy XX wieku. Jednak nowsi historycy zauważyli, że przemysł cukrowniczy nadal przynosił duże zyski w czasie zniesienia handlu niewolnikami, co doprowadziło do ponownego zainteresowania Wilberforcem i ewangelikami, a także uznania anty- ruch niewolniczy jako pierwowzór dla kolejnych kampanii humanitarnych.

Pamiętnik

Życie i twórczość Wilberforce'a były szeroko upamiętniane. W Opactwie Westminsterskim w 1840 r. Wzniesiono siedzący posąg Wilberforce'a autorstwa Samuela Josepha , na którym widnieje epitafium wychwalające jego chrześcijański charakter i jego długą pracę nad zniesieniem handlu niewolnikami i samego niewolnictwa.

W Hull, rodzinnym mieście Wilberforce'a, publiczna subskrypcja w 1834 roku sfinansowała pomnik Wilberforce'a , 31-metrową grecką kolumnę dorycką zwieńczoną posągiem Wilberforce'a, który obecnie stoi na terenie Hull College w pobliżu Queen's Gardens . Miejsce urodzenia Wilberforce'a zostało przejęte przez korporację miejską w 1903 roku, a po renowacji Wilberforce House w Hull został otwarty jako pierwsze brytyjskie muzeum niewolnictwa. Wilberforce Memorial School for the Blind in York została założona w 1833 roku na jego cześć, aw 2006 University of Hull założył Instytut Wilberforce'a do badań nad niewolnictwem i emancypacją w Oriel Chambers , budynku sąsiadującym z miejscem narodzin Wilberforce'a.

Różne kościoły w ramach Wspólnoty Anglikańskiej upamiętniają Wilberforce'a w swoich kalendarzach liturgicznych, a Wilberforce University w Ohio w Stanach Zjednoczonych, założony w 1856 roku, nosi jego imię. Uniwersytet był pierwszym należącym do Afroamerykanów i jest historycznie czarną uczelnią . W Ontario w Kanadzie kolonia Wilberforce została założona przez czarnych reformatorów i zamieszkana przez wolnych niewolników ze Stanów Zjednoczonych .

Amazing Grace , film o Wilberforce i walce z handlem niewolnikami, wyreżyserowany przez Michaela Apteda , z udziałem Ioana Gruffudda i Benedicta Cumberbatcha , został wydany w 2007 roku, zbiegając się z 200. rocznicą uchwalenia przez Parlament przepisów dotyczących handlu niewolnikami.

Bibliografia

• Wilberforce, William (1797), Praktyczny pogląd na dominujący system religijny rzekomych chrześcijan w klasach średnich i wyższych w tym kraju, w przeciwieństwie do prawdziwego chrześcijaństwa , Londyn: T. Caddell
• Wilberforce, William (1807), List w sprawie zniesienia handlu niewolnikami, adresowany do wolnych posiadaczy Yorkshire , Londyn: T. Cadell i W. Davies, J. Hatchard
• Wilberforce, William (1823), Apel do religii, sprawiedliwości i człowieczeństwa mieszkańców Imperium Brytyjskiego w imieniu murzyńskich niewolników w Indiach Zachodnich , Londyn: J. Hatchard and Son

Zobacz też

• Lista prekursorów abolicjonizmu
• Lista przywódców praw obywatelskich
• Północna Algona Wilberforce
• Instytut Wilberforce do badań nad niewolnictwem i emancypacją
• Towarzystwo Wilberforce'a
• Wilberforce, Ontario

Źródła

•    Ackerson, Wayne (2005), The African Institution (1807–1827) and the Antislavery Movement in Great Britain , Lewiston, Nowy Jork : Edwin Mellen Press , ISBN 978-0-7734-6129-1 , OCLC 58546501
•   Bayne, Peter (1890), Ludzie godni przewodzić; Będąc życiem Johna Howarda, Williama Wilberforce'a, Thomasa Chalmersa, Thomasa Arnolda, Samuela Budgetta, Johna Fostera , Londyn: Simpkin, Marshall, Hamilton, Kent & Co. Ltd, przedruk Bibliolife , ISBN 1-152-41551-4
•    Belmonte, Kevin (2002), Hero for Humanity: A Biography of William Wilberforce , Colorado Springs, Colorado: Navpress Publishing Group, ISBN 978-1-57683-354-4 , OCLC 49952624
•   Beauregard, Erving E. (2003), Wilberforce University w „Cradles of Conscience: Ohio's Independent Colleges and Universities”, wyd. Jana Williama. Oliver Jr., James A. Hodges i James H. O'Donnell , Kent State University Press, s. 489–490, ISBN 978-0-87338-763-7
• Blouet, Olwyn Mary (27 maja 2010). „Buxton, Sir Thomas Fowell, pierwszy baronet” . Oxford Dictionary of National Biography (red. Online). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/4247 . (Wymagana subskrypcja lub członkostwo w brytyjskiej bibliotece publicznej .)
•   Bradley, Ian (1985), „Wilberforce the Saint”, w Jack Hayward (red.), Out of Slavery: Abolition and After , Frank Cass, ISBN 978-0-7146-3260-5
•   Bradshaw, Paul (2002), The New SCM Dictionary of Liturgy and Worship , SCM-Canterbury Press Ltd, ISBN 0-334-02883-3
• Brogan, Hugh (19 maja 2011). „Clarkson, Thomas (1760–1846)” . Oxford Dictionary of National Biography (red. Online). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/5545 . (Wymagana subskrypcja lub członkostwo w brytyjskiej bibliotece publicznej .)
•    Brown, Christopher Leslie (2006), Kapitał moralny: podstawy brytyjskiego abolicjonizmu , Chapel Hill: University of North Carolina Press, ISBN 978-0-8078-5698-7 , OCLC 62290468
•    Carey, Brycchan (2005), brytyjski abolicjonizm i retoryka wrażliwości: pisanie, sentyment i niewolnictwo, 1760–1807 , Basingstoke: Palgrave Macmillan, ISBN 978-1-4039-4626-3 , OCLC 58721077
• Clarkson, Thomas (1838). Ograniczenia dotyczące życia Williama Wilberforce'a autorstwa wielebnego W. Wilberforce'a i wielebnego S. Wilberforce'a . Firma Longman & Company.
• Clarkson, Thomas (1839), Historia powstania, postępu i realizacji zniesienia afrykańskiego handlu niewolnikami , Londyn: John W. Parkera
• Cobbett, William (1823), Rejestr polityczny Cobbetta , Cox i Baylis
• Kawa, John. „Drżyj, Brytanio!”: Strach, Opatrzność i zniesienie handlu niewolnikami, 1758–1807. Angielski przegląd historyczny 127.527 (2012): 844–881.
•   Crawford, Neta C. (2002), Argument i zmiana w polityce światowej: etyka, dekolonizacja i interwencja humanitarna , Cambridge University Press, ISBN 0-521-00279-6
•    D'Anjou, Leo (1996), Ruchy społeczne i zmiany kulturowe: pierwsza kampania zniesienia Revisited , Nowy Jork: Aldine de Gruyter, ISBN 978-0-202-30522-6 , OCLC 34151187
•   Drescher, Seymour (wiosna 1990), „Ludzie i parlament: retoryka brytyjskiego handlu niewolnikami”, Journal of Interdyscyplinarna historia , MIT Press, 20 (4): 561–580, doi : 10.2307/203999 , JSTOR 203999
• Evansa, Williama Davida; Hammond, Anthony; Granger, Thomas C. (1836). Zbiór statutów związanych z ogólną administracją prawa: ułożony według kolejności podmiotów (wyd. 3). WH Bonda.
•   Fisch, Audrey A (2007), The Cambridge Companion to the African American Slave Narrative , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85019-3
•   Fogel, Robert William (1989), Bez zgody lub umowy: powstanie i upadek amerykańskiego niewolnictwa , WW Norton & Company, ISBN 978-0-393-31219-5
•    Furneaux, Robin (2006) [1974], William Wilberforce , Londyn: Hamish Hamilton, ISBN 978-1-57383-343-1 , OCLC 1023912
• Hague, William (listopad 1998), Wilberforce Address , Conservative Christian Fellowship
•   Haga, William (2004), William Pitt Młodszy , Londyn: HarperPerennial, ISBN 978-1-58134-875-0
•    Hague, William (2007), William Wilberforce: The Life of the Great Anti-Slave Trade Campaigner , Londyn: HarperPress, ISBN 978-0-00-722885-0 , OCLC 80331607 do wypożyczenia online
• Hazlitt, William (1825), Duch wieku , Londyn: C. Templeton
•   Hennell, Michael (1950), William Wilberforce, 1759–1833: Wyzwoliciel niewolników , Londyn: Church Book Room, OCLC 8824569
• Hind, Robert J. (1987), „William Wilberforce i postrzeganie narodu brytyjskiego”, Badania historyczne , 60 (143): 321–335, doi : 10.1111 / j.1468-2281.1987.tb00500.x
•    Hochschild, Adam (2005), Bury the Chains, The British Struggle to Abolish Slavery , Londyn: Macmillan, ISBN 978-0-330-48581-4 , OCLC 60458010
• Jackson, Gordon (1972), Hull w XVIII wieku: studium historii gospodarczej i społecznej , Oxford: University Press
•   Keay, John (2000), Indie: A History , Nowy Jork: Grove Press, ISBN 0-8021-3797-0
•   Kerr-Ritchie, Jeffrey R. (2007), Obrzędy pierwszego sierpnia: Dzień Emancypacji w świecie Czarnego Atlantyku , LSU Press, ISBN 978-0-8071-3232-6
• Langton, James; Hastings, Chris (25 lutego 2007), „Film Slave zamienia Wilberforce'a w amerykańskiego bohatera” , Daily Telegraph , dostęp 16 kwietnia 2008
•   Mawer, Bryan (2011). Od potu do słodyczy . Londyn: Publikacje AGFHS. ISBN 978-09547632-7-5 .
•    Metaxas, Eric (2007). Niesamowita łaska: William Wilberforce i heroiczna kampania mająca na celu położenie kresu niewolnictwu . HarperCollins. ISBN 978-0-06-117300-4 . OCLC 81967213 .
•   Newman, Richard S. (2008), Prorok Wolności: Biskup Richard Allen, Kościół AME i Czarni ojcowie założyciele , NYU Press, ISBN 978-0-8147-5826-7
•    Oldfield, John (2007), Akordy wolności: upamiętnienie, rytuał i brytyjskie niewolnictwo transatlantyckie , Manchester: Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-6664-1 , OCLC 132318401
•   Pinfold, John (2007), „Wprowadzenie”, Debata o handlu niewolnikami: współczesne pisma za i przeciw , Bodleian Library, University of Oxford, ISBN 978-1-85124-316-7
•    Pollock, John (1977), Wilberforce , Nowy Jork: St.Martin's Press, ISBN 978-0-09-460780-4 , OCLC 3738175
•    Pura, Murray Andrew (2002), Witalne chrześcijaństwo: życie i duchowość Williama Wilberforce'a , Toronto: Clements, ISBN 1-894667-10-7 , OCLC 48242442
•     Reed, Lawrence W. (2008). „Wilberforce, William (1759–1833)” . W Hamowy, Ronald (red.). Encyklopedia libertarianizmu . Tysiąc Oaks, Kalifornia: SAGE; Instytut Katona. s. 544–545. doi : 10.4135/9781412965811.n330 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
• Riding, Alan (14 lutego 2007), „Zniesienie niewolnictwa to wciąż niedokończona historia” , International Herald Tribune , dostęp 16 kwietnia 2008
•    Rodriguez, Junius (2007), Encyklopedia emancypacji i zniesienia w świecie transatlantyckim , Armonk, NY: ME Sharpe, ISBN 978-0-7656-1257-1 , OCLC 75389907
• Russella, George'a Williama Erskine'a (1898). Zbiory i wspomnienia . Harfiarka.
• Stanley, AP (1882). Historyczne pomniki Opactwa Westminsterskiego . Londyn: John Murray .
•   Piper, John (2006), Amazing Grace in the Life of William Wilberforce , Wheaton, Illinois: Crossway Books, ISBN 978-1-58134-875-0
•   Rashid, Ismail (2003), „Oddanie idei wolności za wszelką cenę: bunt i przeciwdziałanie niewolnictwu w XVIII i XIX wieku na wybrzeżu Górnej Gwinei”, w Sylviane Anna Diouf (red.), Walka z handlem niewolnikami: Strategie Afryki Zachodniej , Ohio University Press, ISBN 0-8214-1516-6
•    Stott, Anne (2003), Hannah Więcej: Pierwszy wiktoriański , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-924532-1 , OCLC 186342431
•   Stott, Anne (2012), Wilberforce: Rodzina i przyjaciele , Nowy Jork: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-969939-1
•    Tomkins, Stephen (2007), William Wilberforce - A Biography , Oxford: Lion, ISBN 978-0-09-460780-4 , OCLC 72149062
•   Turner, Michael (kwiecień 1997), „Granice abolicji: rząd, święci i„ kwestia afrykańska ”ok. 1780–1820”, The English Historical Review , Oxford University Press, 112 (446): 319–357, doi : 10.1093/ehr/cxii.446.319 , JSTOR 578180
•    Vaughan, David J. (2002), mąż stanu i święty: pryncypialna polityka Williama Wilberforce'a , Nashville, Tennessee: Cumberland House, ISBN 978-1-58182-224-3 , OCLC 50464553
•    Walvin, James (2007), Krótka historia niewolnictwa , Londyn: Penguin, ISBN 978-0-14-102798-2 , OCLC 75713230
•   Wilberforce, RI ; Wilberforce, S. (1838), The Life of William Wilberforce , Londyn: John Murray, OCLC 4023508
•   Williams, Eric (1944), Kapitalizm i niewolnictwo , University of North Carolina Press, ISBN 978-0-8078-4488-5
• Dzień Williama Wilberforce'a, 24 sierpnia, kalendarz wydarzeń Chase'a
• Wolffe, John (22 września 2005). „Sekta Clapham”. Oxford Dictionary of National Biography (red. Online). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/42140 . (Wymagana subskrypcja lub członkostwo w brytyjskiej bibliotece publicznej .)
• Wolffe, John (21 maja 2009). „Wilberforce, William (1759–1833)” . Oxford Dictionary of National Biography (red. Online). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/29386 . (Wymagana subskrypcja lub członkostwo w brytyjskiej bibliotece publicznej .)
• Młody, Angus (12 stycznia 2020). „Zapomniana tragedia ukryta teraz za parkingiem w centrum miasta Hull” . Hull Daily Mail / Hull na żywo .

Linki zewnętrzne

• „Wilberforce Central” . 2009. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 18 maja 2009 r.
• Postacie historyczne BBC: William Wilberforce
• Artykuły BBC Humber o Wilberforce i zniesieniu kary śmierci
• Wilberforce Institute do badań nad niewolnictwem i emancypacją
• „Wilberforce, William (1759–1833), z Hull, Yorks. I Wimbledon, Surr” . Historia Parlamentu.
• Prace Williama Wilberforce'a w Project Gutenberg
• Prace Williama Wilberforce'a lub o nim w Internet Archive
• Prace Williama Wilberforce'a z LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
• Wilberforce , BBC Radio 4 In Our Time with Melvyn Bragg (22 lutego 2007)
• Letitia Elizabeth Landon opublikowała hołd, jak Wm. Wilberforce, Esq. ., w książce Fisher's Drawing Room Scrap Book, 1837. Zawiera rycinę Edwarda Scrivena przedstawiającą portret George'a Richmonda .