Trzecie Nadzwyczajne Zgromadzenie Ogólne Synodu Biskupów

Trzecie Nadzwyczajne Zgromadzenie Ogólne Synodu Biskupów
Trzecie Nadzwyczajne Zgromadzenie Ogólne Synodu Biskupów
Data	5–19 października 2014 r
zwołany przez	Papież Franciszek
Prezydent	Papież Franciszek
Frekwencja	253
Tematy	Duszpasterskie wyzwania rodziny w kontekście ewangelizacji
Dokumenty i oświadczenia	Orędzie III Nadzwyczajnego Zgromadzenia Ogólnego Synodu Biskupów
	Chronologiczna lista soborów ekumenicznych

Trzecie Nadzwyczajne Zgromadzenie Ogólne Synodu Biskupów , pierwszy z dwóch synodów popularnie zwanych Synodem o Rodzinie , odbyło się w Watykanie w dniach 5-19 października 2014 r. na temat Duszpasterskie wyzwania rodziny w kontekście Ewangelizacja. Synod był zgromadzeniem 253 biskupów i innych uczestników w ramach przygotowań do większego synodu na ten sam temat w październiku 2015 r . . Uczestnicy dyskutowali o problemach współczesnej rodziny, w tym o skutkach wojny, imigracji, przemocy domowej, orientacji seksualnej, poligamii, małżeństwach międzyreligijnych, konkubinacie, rozpadzie małżeństwa, rozwodach i ponownych małżeństwach. W szczególności synod upłynął pod znakiem debaty dotyczącej duszpasterstwa katolików żyjących w „związkach nieregularnych”, w tym tych, którzy żyli w nowych związkach cywilnych (zwłaszcza pragnienia przyjęcia Eucharystii ) , par żyjących w konkubinacie, a zwłaszcza homoseksualistów. Synod został również odnotowany z powodu nowego znaczenia biskupów afrykańskich.

Tło

Synod został zwołany 8 października 2013 r. przez papieża Franciszka , który powiedział, że pragnie „kontynuować refleksję i drogę całego Kościoła, z udziałem przywódców Episkopatu z każdego zakątka świata”. Synod miał być pierwszym z „dwóch etapów, tworzących jedną organiczną jedność” z XIV Zwyczajnym Zgromadzeniem Ogólnym Synodu Biskupów .

W tym samym miesiącu arcybiskup Lorenzo Baldisseri , sekretarz generalny Synodu Biskupów , wysłał kwestionariusz do konferencji episkopatów na całym świecie, prosząc je o jak najszybsze rozpowszechnienie go w dekanatach i parafiach, aby można było uzyskać informacje z lokalnych źródeł. " Dokument, który zawiera 39 pytań dotyczących 9 obszarów tematycznych, poruszających takie tematy, jak antykoncepcja, związki osób tej samej płci, wspólne pożycie przez niezamężne pary oraz małżeństwo i rozwód, jest oznaczony jako „pierwszy raz, gdy centralna hierarchia Kościoła poprosiła o taki wkład od trawy- korzenie katolików”.

Otrzymano odpowiedzi od synodów Katolickich Kościołów Wschodnich sui iuris , konferencji episkopatów, departamentów Kurii Rzymskiej i Unii Przełożonych Generalnych. Ponad 90% konferencji episkopatów na całym świecie przesłało odpowiedzi. Ponadto ponad 800 innych organizacji, w tym parafie, ruchy, grupy, stowarzyszenia kościelne, rodziny oraz zarówno katolickie, jak i niekatolickie instytucje akademickie, również przesłało odpowiedzi, które zostały sklasyfikowane jako obserwacje. Odpowiedzi te stanowiły podstawę dokumentu przygotowawczego znanego jako Instrumentum laboris . Synod był „nieco przytłoczony” dziesiątkami tysięcy stron, które otrzymał w odpowiedzi.

Arcybiskup Bruno Forte , wybrany przez papieża Franciszka na specjalnego sekretarza synodu, powiedział przed synodem, że „doktryna Kościoła nie podlega dyskusji, ale członkowie synodu zostaną wezwani do znalezienia sposobów na poprawę„ duszpasterskiego stosowania ” nauczanie kościoła, sposoby wyjaśniania tego i pomagania katolikom żyć zgodnie z nim”.

Uczestnicy

W synodzie wzięło udział 253 uczestników, w tym 114 przewodniczących konferencji biskupów, 13 zwierzchników Katolickich Kościołów Wschodnich sui iuris , 25 zwierzchników dykasterii Kurii Rzymskiej, dziewięciu członków Rady Zwyczajnej ds. Sekretariatu , Sekretarz Generalny ds. synodu, podsekretarz, trzech zakonników wybranych przez Unię Przełożonych Generalnych, 26 członków mianowanych przez papieża Franciszka, ośmiu delegatów braterskich, 38 rewidentów, w tym 13 małżeństw i 16 ekspertów. Głosowało 181 członków.

Oprócz papieża Franciszka, który pełnił funkcję przewodniczącego synodu, uczestniczyło w nim 15 innych klas. Kardynał Lorenzo Baldisseri pełnił funkcję sekretarza generalnego, kardynał Péter Erdő był relatorem generalnym, a Forte był sekretarzem specjalnym. Przewodniczącymi-delegatami byli kardynałowie André Vingt-Trois , Luis Antonio G. Tagle i Raymundo Damasceno Assis . Przewodniczącym Komisji ds. Przesłania był kardynał Gianfranco Ravasi , a wiceprzewodniczącym abp Víctor Manuel Fernández .

Małżeństwa z Afryki, obu Ameryk, Azji, Europy i Oceanii uczestniczyły i miały możliwość zabrania głosu, podobnie jak ośmiu braterskich delegatów z innych wyznań chrześcijańskich, w tym luterański biskup Ndanganeni Phaswana z Południowej Afryki, anglikański biskup Paul Butler z Durham ( Kościół Anglii ), rosyjski prawosławny metropolita Rosji Hilarion oraz przedstawiciele kościołów baptystów i innych.

Debaty

Amerykański dziennikarz John L. Allen Jr. opisał synod jako „podzielony” „energiczną debatą” między „obozem umiarkowanym do postępowego”, który naciskał na bardziej przyjazny język, a „konserwatystami zaniepokojonymi rozmyciem nauczania kościoła”. Według Allena debata „była niezwykle ostra i czasami nabierała paskudnego charakteru”. Każdy biskup miał cztery minuty na wypowiedź, ale pozwolono mu przedstawić dłuższe dokumenty na poparcie swojego stanowiska. Na początku papież Franciszek poprosił ojców synodu, aby wypowiadali się otwarcie, nawet jeśli mają opinię, która, jak się obawiają, będzie sprzeczna z opinią papieża.

Papież Franciszek powiedział, że „pogląd mediów był często nieco w stylu kronik sportowych lub politycznych: często mówiono o dwóch drużynach, za i przeciw, konserwatystów i postępowców”. Dodał, że „nie było starcia między frakcjami, jak w parlamencie, gdzie jest to dozwolone, ale [zamiast] dyskusji między biskupami”.

Prawo stopniowości

Wielu ojców synodalnych mówiło o prawie stopniowości , koncepcji, która na pewnym poziomie zauważa, że istnieją stopniowanie cnót i wad oraz że sytuacje życiowe nie muszą być ani całkowicie dobre, ani całkowicie złe. Papież Jan Paweł II w adhortacji apostolskiej napisanej po poprzednim Synodzie o Rodzinie w 1980 roku powiedział: „To, co jest znane jako„ prawo stopniowania ”lub stopniowego postępu, nie może być utożsamiane z„ stopniowaniem prawa ” , jak gdyby istniały różne stopnie lub formy przykazań w prawie Bożym dla różnych osób i sytuacji”.

Rona i Mavis Piroli

Jedną z par świeckich, które zabrały głos, byli Australijczycy Ron i Mavis Pirola, którzy przemawiali na synodzie na temat współczesnego życia rodzinnego, mówiąc, że to ich pragnienie uprawiania seksu ze sobą łączyło ich i trzymało razem pomimo problemów. Powiedzieli, że to intymność seksualna odróżnia małżeństwo od innych związków skoncentrowanych na Chrystusie i że „małżeństwo jest sakramentem seksualnym, którego najpełniejszym wyrazem jest stosunek płciowy”.

Przemawiając później do prasy, kardynał Vincent Nichols powiedział, że Pirola byli „całkiem jednoznaczni”, zaskakując biskupów i zachęcając inne pary do pójścia w ich ślady. Dodał: „Szczerze mówiąc, my, biskupi, przeważnie o tym nie rozmawiamy”. Nichols powiedział również, że pomogli synodowi rozpoznać często kluczowe znaczenie seksu dla dobra małżeństwa.

Małżeństwo powiedziało, że Kościół, podobnie jak rodziny, „stoi w obliczu napięcia związanego z utrzymaniem prawdy przy jednoczesnym wyrażaniu współczucia i miłosierdzia”. Jako przykład podali homoseksualizm, wymieniając przyjaciół, którzy „w pełni wierzyli w nauczanie Kościoła”, ale zgodzili się na prośbę swojego homoseksualnego syna, by przyprowadził jego partnera do domu rodzinnego na Boże Narodzenie, po prostu dlatego, że wciąż był ich synem. Inne przykłady to rozwiedziona kobieta i jej dzieci z ich parafii oraz starsza matka syna z zespołem Downa.

Dodali, że chociaż zwrócili się do Kościoła o przewodnictwo, dokumenty kościelne „wydawały się pochodzić z innej planety z trudnym językiem i niezbyt odnoszące się do naszych własnych doświadczeń”.

Bracia delegaci

Metropolita Hilarion

Do udziału w synodzie zaproszono również ośmiu bratnich delegatów z innych wyznań chrześcijańskich. Hilarion, przewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Cerkiewnych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, trafił na pierwsze strony gazet, kiedy wykonał „nieuzasadniony zamach na Kościół greckokatolicki na Ukrainie”. Hilarion był zdenerwowany „narzekami mniejszego kościoła na rosyjską politykę zagraniczną i poparciem dla rosyjskich najazdów na Ukrainę, wyrażanym przez rosyjskich przywódców prawosławnych”. Po przemówieniu kardynał Timothy Dolan odwołał arcybiskupa Światosława Szewczuka , szefa Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego i nagrał fragment swojej audycji radiowej, w którym skrytykował komentarze.

Biskup anglikański Butler powiedział synodowi, że „podobnie jak wy”, wspólnota anglikańska „zmaga się z tym, jak najlepiej zareagować” na zmieniającą się dynamikę rodziny na całym świecie. Wyjaśniając, że uważa małżeństwo za zobowiązanie między mężczyzną i kobietą na całe życie, dodał, że „musimy służyć rodzinom żyjącym w konkubinacie, niepełnym rodzicom i rodzinom tej samej płci”.

Tymczasowy dokument do dyskusji

Po pierwszym tygodniu relator synodu, kard. Péter Erdő , przedstawił relatio post disceptationem („raport po debacie”) . To sprawozdanie wstępne miało podsumować ponad 265 przemówień i pisemnych stanowisk wygłoszonych przez uczestników do tego momentu i służyć jako podstawa do szczegółowej dyskusji w mniejszych grupach językowych w celu przygotowania ostatecznego tekstu do późniejszego głosowania . Został sporządzony przez komitet złożony z 16 urzędników, w tym sześciu nominowanych przez papieży, i przejrzany przez papieża Franciszka przed jego wydaniem.

Wielu ojców synodalnych było niezadowolonych z raportu. Kilku z nich zwróciło się do synodu o skupienie się bardziej na pozytywnych przykładach rodzin chrześcijańskich, częstsze odwoływanie się do Ewangelii rodziny oraz zmianę języka i podejścia do kwestii osób rozwiedzionych, żyjących w nowych związkach i homoseksualistów.

„Głównym autorem” raportu okresowego nie był Erdő, ale Forte, opisywany jako „jeden z bardziej znanych umysłów teologicznych we włoskiej hierarchii” i „znany z przesuwania duszpasterskiej koperty w kontaktach z ludźmi w „nieregularnych” związkach, przy jednoczesnym pozostawaniu wiernym doktryny katolickiej”. Był krytykowany za próbę „pchnięcia synodu do przodu” poprzez włączenie „zdumiewająco pozytywnego języka” dla członków takich związków, zamiast po prostu podsumować dyskusje z pierwszego tygodnia. Uważa się, że „konserwatywny sprzeciw” wobec tego tekstu doprowadził do „przerobienia [i] znacznie bardziej ostrożnych terminów” w dokumencie końcowym.

Między innymi dokument wzbudził kontrowersje, ponieważ wzmianka o prawie stopniowości była postrzegana jako stosowana w sensie, który został odrzucony przez papieża Jana Pawła II w 1981 r. i przez Papieską Radę ds. Rodziny w 1997 r. W raporcie śródokresowym wykorzystano koncepcja, według kardynała Donalda Wuerla , „między innymi sugeruje pozytywną wartość„ nieregularnych ”związków, takich jak konkubinat”. Wuerl dodał, że generalnie sprzeciwiano się temu w małych grupach dyskusyjnych, znanych jako circuli minores , i całkowicie zniknęło z raportu końcowego z powodu braku poparcia.

katolików gejów

Raport okresowy pytał, czy Kościół jest w stanie zagwarantować homoseksualnym katolikom „miejsce społeczności w naszych społecznościach” oraz „akceptowanie i docenianie ich orientacji seksualnej, bez narażania na szwank katolickiej doktryny o rodzinie i małżeństwie”. Raport tymczasowy wzbudził również szczególne zainteresowanie stwierdzeniem, że osoby homoseksualne mają „dary i cechy, które mogą zaoferować społeczności chrześcijańskiej”.

Dodał, że Kościół powinien uznać wartość związków osób tej samej płci: „Nie zaprzeczając problemom moralnym związanym ze związkami homoseksualnymi, należy zauważyć, że istnieją przypadki, w których wzajemna pomoc aż do poświęcenia stanowi cenne wsparcie w życia wspólników”. Wuerl argumentował, że była to „nie tyle zmiana w nauczaniu Kościoła, ile sposób powiedzenia tego, który jest o wiele bardziej zachęcający, o wiele bardziej przyjazny”.

Po opublikowaniu i szerokim rozgłosie w prasie nagłówek w tłumaczeniu na język angielski został zmieniony z „powitanie homoseksualistów” na „zapewnienie osobom homoseksualnym”. Włoski oryginał i oficjalny tekst pozostał ten sam: „Accogliere le persone omosessuali”. Przeciwnicy bardziej przyjaznego języka „zawsze poprzedzali wszystko, co mieli do powiedzenia na temat gejów i lesbijek, zastrzeżeniem, że posiadają oni taką samą ludzką godność jak wszyscy inni, że należy bronić ich praw człowieka i że nie mogą być narażeni na dyskryminację lub nadużycia ”.

Rzecznik Watykanu mógł sobie przypomnieć tylko jedno przemówienie z pierwszego tygodnia, które dotyczyło duszpasterstwa homoseksualnych katolików. Znaczenie, jakie nadano mu w raporcie wstępnym, skłoniło dziennikarza do uwagi, że pisemne oświadczenia, którymi dysponowali autorzy raportu wstępnego, mogły go zawierać. Kardynał Vincent Nichols argumentował, że „nie było sugestii”, że Kościół zamierza zatwierdzić małżeństwa osób tej samej płci lub zmienić swoje nauczanie na temat moralności seksualnej.

Rozwiedzeni katolicy żyjący w nowych związkach

Synod rozważał kwestię, czy katolicy, którzy rozwiedli się i zawarli nowe związki małżeńskie, mogą przystępować do Komunii Świętej bez uprzedniego otrzymania stwierdzenia nieważności . Spośród 10 małych grup biskupów w ramach synodu dwie wyraźnie sprzeciwiały się temu pomysłowi, jedna wyraźnie go poparła, dwie inne poparły z zastrzeżeniami, a pozostałe grupy nie wspomniały o tym w swoich sprawozdaniach. Kwestia zezwolenia katolikom rozwiedzionym żyjącym w nowych związkach na przyjmowanie Eucharystii była omawiana „z wielką pasją”, „przykuwała uwagę wielu mówców podczas Synodu” i „wymagała dużo energii”. Ostatecznie w paragrafie 52 raportu końcowego, który uzyskał zwykłą większość, ale mniej niż dwie trzecie głosów, stwierdzono, że kwestia „musi zostać dokładnie zbadana”.

W miesiącach poprzedzających synod do prasy wyciekło przemówienie kard . . kardynał George Pell przewidział, że synod „nie podda się świeckim agendom”, odnosząc się do kwestii Komunii Świętej dla osób w nieregularnych sytuacjach małżeńskich. Pell powiedział, że tylko nieliczni ojcowie synodu opowiedzieli się za nim i że w grę wchodzą szersze kwestie, takie jak uznanie związków cywilnych i homoseksualnych.

Kardynał Raymond Burke powiedział, że pastorzy kościołów mogą pomóc ludziom żyjącym w kanonicznie nieregularnych związkach prowadzić czyste życie poprzez to, co powszechnie określa się jako „życie jako brat i siostra”, jeśli przebywanie razem jest ważne ze względu na dzieci lub z innych ważnych powodów. Burke wyjaśnił, że złożoność spraw o unieważnienie przed trybunałami jest wprost proporcjonalna do złożoności relacji, które mają zbadać. Zauważył, że papież Franciszek powołał już komisję do rewizji procesu sądowego w sprawach o nieważność.

Reakcja na raport

Spośród biskupów obecnych na synodzie 41 publicznie wyraziło zaniepokojenie, zwracając uwagę na brak słowa „grzech” i „ewangelii rodziny” oraz obecność różnych zdań, które mogą być źle interpretowane. Gądecki, przemawiając po polsku w Radiu Watykańskim, powiedział, że wielu ojców synodalnych postrzega tekst jako „mocno zideologizowany, ponieważ uwzględnia bardziej stronę socjologiczną niż teologiczną”, ale przede wszystkim dlatego, że „niektóre jego tezy zdawały się dewastować Magisterium”. z kościoła."

Oświadczenia zawarte w raporcie tymczasowym na temat homoseksualizmu zostały opisane przez obrońców praw gejów jako „sejsmiczna zmiana tonu w kierunku akceptacji gejów”, według Associated Press . Wielebny James Martin stwierdził w Ameryce , że używany język „reprezentuje rewolucyjną zmianę w sposobie, w jaki kościół odnosi się do społeczności LGBT ”, wskazując na brak w dokumencie sformułowań takich jak „wewnętrznie nieuporządkowany”. Zmiana nastawienia do homoseksualizmu zasygnalizowana w raporcie wstępnym została przyjęta z zadowoleniem przez grupy gejowskie, takie jak DignityUSA , który powiedział, że użyty „pozytywny język” „jest bardziej afirmujący i daje wielu ludziom nadzieję”.

„Konserwatyści byli oburzeni”, według Associated Press, „niezwykłym tonem akceptacji gejów” w raporcie. Kardynał Stanisław Gądecki nazwał raport tymczasowy „nie do przyjęcia” i odstępstwem od nauczania Kościoła, podczas gdy Burke powiedział, że raport został „zmanipulowany”. Kardynał Christoph Schönborn potępił dyskryminację gejów i lesbijek, ale dodał: „To nie znaczy, że Kościół powinien legitymizować praktyki homoseksualne, a tym bardziej uznawać tak zwane „małżeństwa” homoseksualne”.

Abp Zbigņevs Stankevičs powtórzył za Gądeckim, mówiąc, że aby stawić czoła silnemu atakowi ideologicznemu prowadzonemu dziś przeciwko rodzinie, synod musi na nowo zastosować nauczanie Kościoła do sytuacji, ale nie „tracąc naszej katolickiej tożsamości i nie wyrzekając się prawdy o małżeństwie”. Raport śródokresowy pozostawił ludzi z wieloma pytaniami, powiedział arcybiskup Joseph Edward Kurtz , który dodał: „nie chcieliśmy opuszczać synodu z tym brakiem jasności”. W związku z tym, powiedział, dokument musiał zostać przekształcony w raport „oparty na Piśmie Świętym i tradycji Kościoła, w którym oczywiście zachowane są nauki Chrystusa”.

Sprawozdanie z Synodu

Relator Péter Erdő

Po opublikowaniu raportu wstępnego dyskutowano o nim w dziesięciu małych grupach biskupów i innych uczestników, którzy byli zorganizowani według języka. Praca małych grup była „fundamentalna, poważna i bogata w pomysły”.

Po „uwzględnieniu wszystkich obaw wyrażonych przez małe grupy” sporządzono projekt dokumentu końcowego, relatio synodi (sprawozdanie z synodu). Powołany przez papieża komitet redakcyjny początkowo składał się z Erdő, Ravasiego, Wuerla, Fernandeza, Aguiara Retesa, biskupa Petera Woo-il Kanga i ojca Adolfo Nicolasa Pachona SJ . Stacja radiowa Konferencji Episkopatu Portugalii Renascença podała, że oprócz Erdő wszyscy członkowie tej grupy mieli „tendencje liberalne”.

Po tym, jak kilku afrykańskich prałatów skarżyło się, że nie ma członków z tego kontynentu, papież Franciszek dodał do komitetu afrykańskiego kardynała Wilfrida Napiera i australijskiego arcybiskupa Denisa Harta . Projekt został podzielony na trzy części: „słuchanie, kontekst i wyzwania rodziny”, „spojrzenie na Chrystusa: Ewangelia rodziny” oraz „konfrontacja: perspektywy duszpasterskie”. Uznano go za „dokument kompromisowy”, który odzwierciedlał „porywającą wewnętrzną debatę… nad kilkoma głównymi kwestiami dotyczącymi rodziny i moralności seksualnej”.

Każdy paragraf projektu był głosowany oddzielnie i zdobył większość biskupów. Tylko jeden z 62 paragrafów, paragraf 22, otrzymał jednomyślne głosowanie, ale w przypadku większości z nich głosy przeciw były tylko pojedynczymi cyframi. Wuerl powiedział, że jest pewien, że dokument jako całość odzwierciedla konsensus, ponieważ „każdy z tych akapitów uzyskał większość, a tylko garstka nie uzyskała dwóch trzecich”.

Dyrektor biura prasowego Stolicy Apostolskiej, Federico Lombardi , powiedział, że chociaż ustępy bez poparcia dwóch trzecich nie wyrażają konsensusu, nie zostały całkowicie odrzucone: „nie można ich uważać za odrzucone, ale przede wszystkim za ustępy niedojrzałe” wystarczy, aby uzyskać szeroki konsensus zgromadzenia”. Powiedział, że wymagają one dalszej dyskusji i podkreślił, że nawet ustępy, które uzyskały większość dwóch trzecich głosów, nie mają wagi doktrynalnej.

Raport końcowy posłużył jako dokument roboczy dla większego synodu, w którym weźmie udział około 250 członków, który odbędzie się w dniach 4-25 października 2015 r. na temat „powołania i misji rodziny w Kościele iw świecie współczesnym”. Dziennikarze dostrzegli w głosowaniu wyraźne wskazanie, gdzie w synodzie znajdowały się linie podziału, chociaż trudno powiedzieć, ilu głosowało na „nie”, ponieważ uważali tekst za zbyt odważny, a ilu, ponieważ uważali, że nie wystarczająco odważny.

Raport w paragrafie 56 uznał za całkowicie niedopuszczalne stosowanie nacisków wywieranych np. przez organizacje międzynarodowe, które uzależniają legalizację małżeństw osób tej samej płci od pomocy finansowej. Głosowanie nad tym ustępem było 159 za, 21 przeciw.

Akapity bez wsparcia dwóch trzecich

Spośród trzech paragrafów, które nie uzyskały większości dwóch trzecich głosów, ale zostały włączone do raportu końcowego, dwa dotyczą kwestii, czy w pewnych okolicznościach pozwolić rozwiedzionym katolikom żyjącym w nowych związkach cywilnych na dopuszczenie do Eucharystii, a trzeci omawia kwestie duszpasterskie Opieka nad homoseksualnymi katolikami. Paragraf 52 uzyskał najmniejsze poparcie (104 za, 74 przeciw) i opisał niezgodę wśród uczestników co do „możliwości umożliwienia rozwodnikom, którzy żyli w nowych związkach, dostępu do sakramentów pokuty i Eucharystii”. W akapicie nie podano proporcji między tymi, którzy popierali ten pomysł, a tymi, którzy go odrzucili, ale stwierdzono, że potrzebne są dalsze badania. Paragraf 53 miał bardzo podobną treść, a prezentacja spotkała się z nieco lepszym przyjęciem: 112 głosów za i 64 przeciw.

Paragraf 55 był trzecim akapitem, który nie uzyskał większości dwóch trzecich głosów i był zatytułowany: „Uwaga duszpasterska wobec osób ze skłonnościami homoseksualnymi”. Nagłówek użyty w pierwszym angielskim tłumaczeniu raportu okresowego brzmiał: „Powitanie homoseksualistów”. Zbliżył się do większości dwóch trzecich głosów, uzyskując 118 głosów za i 62 przeciw. Mówi o zapewnieniu homoseksualistom odpowiedniej opieki duszpasterskiej, zgodnej z nauczaniem Kościoła. Deklaruje, że związki homoseksualne w żaden sposób nie przypominają boskiego planu małżeństwa i rodziny, ale stwierdza, że osoby homoseksualne „powinny być przyjmowane z szacunkiem i wrażliwością”. Była to zmiana w stosunku do stwierdzenia zawartego w raporcie wstępnym, że homoseksualiści mają dary do ofiarowania Kościołowi, oraz powtórzenia katolickiego nauczania, że „należy unikać wszelkich oznak niesprawiedliwej dyskryminacji w stosunku do nich”.

Po głosowaniu arcybiskup Paul-André Durocher napisał na swoim blogu, że „mam wrażenie, że wielu wolałoby bardziej otwarty, pozytywny język. Nie znajdując tego w tym akapicie, mogliby wyrazić swoją dezaprobatę”. Kardynał Vincent Nichols powiedział, że nie uważa tego za dobry akapit, ponieważ brak słów kluczowych „szacunek”, „witamy” i „wartość” oznaczał, że nie poszedł wystarczająco daleko. Powiedział, że na synodzie nie ma mowy o poparciu idei małżeństw osób tej samej płci ani o zmianie nauczania Kościoła na temat moralności seksualnej.

Końcowe przemówienie papieża Franciszka

W swoim końcowym przemówieniu papież Franciszek powiedział biskupom, że Kościół musi „obrać kurs pośredni między„ wrogą sztywnością ”a„ fałszywym poczuciem miłosierdzia ”. Mówiono, że „mocno dążył do utrzymania razem obozów [konserwatywnych i postępowych]”. „wspólna podróż”, a nie „sala obrad”.

„Pokusy”, których papież Franciszek chciał uniknąć, obejmują „wrogą nieugiętość” w odniesieniu do litery prawa, a w rezultacie „nie pozwalanie się zaskoczyć Bogu, Bogu niespodzianek”. Przemawiając do „postępowców i liberałów”, powiedział, że Kościół powinien unikać „zwodniczego miłosierdzia [które] wiąże rany bez uprzedniego wyleczenia ich i leczenia; które leczy objawy, a nie przyczyny i korzenie”.

Trzecią pokusą było „zamienić chleb w kamień i rzucić nim przeciwko grzesznikom”, a czwartą było „pokłonić się światowemu duchowi zamiast go oczyścić i nagiąć do Ducha Bożego”. Na koniec papież Franciszek przestrzegł przed postrzeganiem siebie jako pana „depozytu wiary” zamiast jego sługi.

Po dziesięciominutowym przemówieniu, w którym powiedział, że byłby „bardzo zmartwiony i zasmucony, gdyby nie te pokusy i te ożywione dyskusje”, otrzymał owację na stojąco, która trwała pięć minut.

Reakcja na Synod

Schönborn porównał dyskusje na Synodzie do sytuacji, w której matka mówi: „Uważaj, bądź ostrożny”, a ojciec mówi: „Nie, w porządku, śmiało”. Arcybiskup Joseph E. Kurtz z Louisville w stanie Kentucky powiedział, że raport końcowy z synodu jest ulepszeniem w stosunku do raportu wstępnego i zalecił, aby na przyszłych synodach interwencje biskupów były upubliczniane. Francesco Miano, świecki uczestnik, powiedział, że istnieje napięcie między prawdą a miłosierdziem.

Niektórzy reporterzy sugerowali, że kilku przywódców obozu postępowego mówiło po niemiecku, podczas gdy wielu konserwatystów pochodziło z Afryki. Wzrost katolickiej populacji Afryki o 6708%, z 1,9 miliona do ponad 130 milionów w XX wieku, nadał biskupom z tego kontynentu nowe znaczenie w Kościele. Wraz z „dojrzewaniem” kościoła afrykańskiego podziały zostały opisane jako przebiegające nie „tylko w lewo / prawo, ale także w kierunku północ / południe”.

Poza podziałami geograficznymi widoczne były również podziały pokoleniowe. W szczególności istniało „pokolenie lat 70., które szuka akomodacji kulturowej, i młodsze, z epoki Jana Pawła II, które szuka kontrkultury”.

Historyk religii Odon Vallet, komentując francuski dziennik 20 Minutes , powiedział, że odrzucenie języka w raporcie tymczasowym oznaczało, że papież Franciszek nie przedstawił „postępowych” poglądów, które skłoniłyby go do zastanowienia się, zanim spróbuje zrobić to samo w synod z 2015 r.

Z drugiej strony papież Franciszek zapewnił synod, że jedność Kościoła nie jest zagrożona i ostrzegł ojców synodu przed ekstremizmem po obu stronach.

Posynodalna adhortacja apostolska

Na podstawie refleksji tego synodu i XIV Zwyczajnego Zgromadzenia Ogólnego Synodu Biskupów papież Franciszek napisał posynodalną adhortację apostolską Amoris laetitia .

Zobacz też

II Nadzwyczajne Zgromadzenie Ogólne Synodu Biskupów

Linki zewnętrzne