Eunuchowie dla Królestwa Niebieskiego
 | |
| Autor | Uta Ranke-Heinemann |
|---|---|
| Oryginalny tytuł | Eunuchen für das Himmelreich |
| Tłumacz | Heinegg, Piotr |
| Kraj | Niemcy, USA |
| Język | niemiecki, angielski, inne |
| Gatunek muzyczny | Literatura faktu |
| Wydawca | Heyne Verlag, Doubleday |
Data publikacji |
1988, 1990 |
| ISBN | 3-453-16505-5 |
Eunuchowie dla Królestwa Niebieskiego – Kościół katolicki i seksualność (oryginalny niemiecki tytuł; Eunuchen für das Himmelreich – Katholische Kirche und Sexualität ) to filozoficzna książka niemieckiej teolog Uty Ranke-Heinemann , opublikowana po raz pierwszy w 1988 i przetłumaczona w 1990. Książka opowiada o tym, jak moralność seksualna jest rządzona przez osoby żyjące w celibacie w Kościele katolickim , które krytykuje jako mizoginiczne . Chociaż reprezentuje to pogląd z końca XX wieku i pozostaje zasadniczo aktualny, to jednak w niektórych obszarach materiał jest datowany, ponieważ na początku XXI wieku papież Franciszek zaczął odnosić się do niektórych kwestii krytykowanych w tej pracy.
Tytuł książki pochodzi z biblijnego wersetu z Ewangelii Mateusza 19:12 , który można by przetłumaczyć następująco: „Bo tak: niektórzy są niezdolni do małżeństwa od urodzenia, niektórzy zostali do niego nawróceni przez ludzi, a niektórzy stali się takimi dla ze względu na królestwo niebieskie.
Zawartość
Łącząc skrupulatne badania z sarkastycznymi uwagami, książka jest kompendium feministycznych pretensji do Kościoła katolickiego, w których Ranke-Heinemann atakuje przywódców kościelnych od św. Augustyna po papieża Jana Pawła II , oskarżając ich o traktowanie kobiet jak obywateli drugiej kategorii i oczernianie ich seksualność.
Motywy
Jednym z jej głównych tematów jest to, co postrzega jako stosunek Kościoła do przyjemności, zwłaszcza przyjemności seksualnej. Przedstawia wyczerpujący argument, że nienawiść do przyjemności przenika katolicyzm i że to zatruwa katolickie postawy wobec małżeństwa, macierzyństwa i kobiet. Według własnych słów autora: „Przez całe średniowiecze kwestie, kiedy stosunek był dozwolony, a kiedy nie, oraz samokaranie, były niezwykle ważne”. Zakazano współżycia we wszystkie niedziele, wszystkie święta, 20 dni przed Bożym Narodzeniem, 40 dni przed Wielkanocą, często 30 dni przed Pięćdziesiątnicą i trzy lub więcej dni przed przyjęciem Komunii. Pokuta miała być tygodniami postu tylko o chlebie i wodzie. Przestępcy Papież Grzegorz I zadekretował, że abstynencja powinna trwać do momentu odstawienia dziecka od piersi. Niektóre autorytety nauczały, że dzieci rodzą się fizycznie zdeformowane lub upośledzone umysłowo, ponieważ rodzice poczęli je w jednym z tych zakazanych okresów (strona 140).
Ranke-Heinemann nie rozróżnia stopni autorytetu, które wiążą się z oświadczeniami kościelnymi, i ignoruje różnicę między doktryną a dyscypliną, jak w przypadku celibatu kapłańskiego.
Według Ranke-Heinemanna, od 3 czerwca 1916 roku oficjalny dogmat Rzymu na temat seksu z prezerwatywą głosił, że „czystość małżeńska wymaga swoich męczenników”.
Ranke-Heinemann, odpowiadając podczas wywiadu w szwajcarskiej telewizji 11 stycznia 2007 roku, dotyczącego raportu BBC World o AIDS w Afryce, powiedział: „Oskarżam dwóch ostatnich papieży o narzucenie ludzkości śmiertelnego oszustwa i żądam, aby Watykan sfinansował leczenie troszczyć się o wszystkie kobiety w Afryce i na świecie i oferować odszkodowanie im i ich rodzinom”. [ potrzebne źródło ]
Autor krytykuje także odmawianie małżeństwa osobom „wiecznie” nieposiadającym mocy seksualnej . Prawo kanoniczne rozróżnia różne rodzaje impotencji, takie jak impotentia coeundi , czyli niezdolność do osiągnięcia zadowalającej naturalnej erekcji, oraz impotentia generandi , która wskazuje na niezdolność plemników do zapłodnienia kobiety. W przypadku impotentia coeundi odmówiono możliwości zawarcia małżeństwa, w przypadku impotentia generandi zgodnie z Dekretem o impotencji z 1977 r. nie było postępu w przypadku paraplegików , z których część, mimo płodności, może nie być w stanie osiągnąć zadowalającego erekcja. Autorka stwierdza: „”Nieludzkie jest, aby Kościół ustalał, że kobieta nie może kochać mężczyzny, który nie może współżyć ze względu na stopień urazu, i że para powinna zatem żyć celebrując i rozdzielając życie do końca życia. dni."
Okres nowożytny
- Uwaga: Numery rozdziałów są oznaczone liczbami w nawiasach (*)
Współczesna moralność katolicka jest zarysowana w (24) Papieżu Janie Pawle II , a seks dla przyjemności zaczyna się od koncepcji zmysłowości i erotyzmu zaproponowanej przez ginekologa Theodoora Hendrika van de Velde i jego metod antykoncepcji opartych na kalendarzu . Prowadzi to do (25) wieku regulacji urodzeń w XIX i XX wieku. Począwszy od maltuzjańskiego strachu przed przeludnieniem i ojca Arthura Vermeerscha SJ, któremu przypisuje się utożsamianie prezerwatyw z gwałtem. Przechodzi do zbadania Familiaris consortio Jana Pawła II i tego, jak papieska nieomylność ogranicza rewizję teologiczną. Kolejnym tematem jest (26) aborcja i śmierć matki jako godziwa cena za chrzest żywego dziecka.
Mit, że (27) śmierć Onana była odpłatą za bycie „złym w oczach Pana” poprzez niechęć do spłodzenia dziecka przez stosunek przerywany z jego owdowiałą szwagierką, był związany z masturbacją na początku XVIII wieku co miało spowodować boską karę w postaci głuchoty, ślepoty lub szaleństwa. Podobnym tematem (28) jest homoseksualizm, który tak bardzo przeraził Apostoła Pawła w jego Liście do Rzymian . Sugeruje się, że poprzez odizolowanie duchowieństwa od świeckich można by uniknąć okazjonalnego „ wypadku z łaski” (z powodu braku kobiet) lub być może przeoczyć. Przechodząc do ()teologii moralnej XX wieku, etyczne podstawy współczesnej filozofii moralnej są określane jako „ ...bardzo słabe, ponieważ nie ma nic podobnego w Nowym Testamencie ” . Grzechy nieskromności Bernharda Häringa zostały wymienione jako:
- Wygląd (zarówno atrakcyjność, jak i flirt)
- Dotyka, z wyjątkiem opieki nad chorymi
- Rozmowy z udziałem flirtu
- Czytanie złych książek ( literatura erotyczna i pornografia)
nazizm
Etyka narodowosocjalistycznych Niemiec była uważana za wspierającą z 1933 r. moralność . sterylizacja " chrześcijańską, a list pasterski Fuldy dziękował Hitlerowi , mówiąc, że „moralność nie będzie już porywać duszy narodu niemieckiego ” . Kontrastuje to z końcowym rozdziałem (30) poświęconym mariologii , który wywodzi się z Protoewangelii Jakuba , tekstu apokryficznego z II wieku.
Przyjęcie
W recenzji w The New York Times Jason Berry zauważył: „Badania pani Ranke-Heinemann są olśniewające, ale poziom gniewu jest tak wysoki, że przytłacza jej głos rozsądku”. Zauważył: „Obsesja pani Ranke-Heinemann na punkcie mizoginii sugeruje po prostu, że mężczyźni nienawidzili kobiet i to było tyle”. Napisał również, że „żadna inna książka o katolickim dziedzictwie moralnym nie ujawnia tylu złośliwych stwierdzeń na temat kobiet – od ojców wczesnego kościoła, świętych i średniowiecznych moralistów po niedawnych papieży”, a „Pani Ranke-Heinemann koncentruje się na sposobach, w jakie kulturowa dominacja kobiet została utrwalona przez żyjącą w celibacie elitę rządzącą Kościoła katolickiego, która przez długi czas uważała stan duchowny za czystszy i lepszy niż małżeństwo. Niewielu biskupów – widocznych członków tej elity – opowiada się dziś za tą ideą. Rzeczywiście, Kościół kultura klerykalna obfituje w różne konflikty psychoseksualne. W tym kraju co najmniej 200 księży lub braci zostało zgłoszonych za wykorzystywanie seksualne dzieci. W sprawach cywilnych rodziny ofiar otrzymały szacunkowo 300 milionów dolarów od kościoła i jego ubezpieczycieli. Homoseksualizm jest tak wyraźny, że wiele zakonów i seminariów diecezjalnych wymaga od mężczyzn poddania się testowi na obecność wirusa HIV, aby udowodnić, że nie mają wirusa AIDS. Jednak historycznie nauki moralne pozostają domeną mężczyzn żyjących w celibacie”.
Kardynał John O'Connor porównał książkę do „bazgrania brudnych słów o kościele na ścianach łazienki”, jednocześnie krytykując wydawnictwo.
Philip Kennedy uważa pracę pani Ranke-Heinemann za obszerny przegląd historycznego chrześcijańskiego nauczania na temat seksualności, ale stwierdza również, że była to jej odpowiedź na utratę stanowiska katedry teologii na Uniwersytecie w Kolonii.
Celia Wolf-Devine uważa, że książka stawia pytania o etykę nauk motywowanych ideologicznie i mówi, że Ranke-Heinemann myli seks z pożądaniem i odczytuje potępienia pożądania jako potępienia przyjemności seksualnej. Uważa również, że poglądy Ranke-Heinemann są powierzchowne, a jej stypendium nierówne. „Nie ma przypisów; odniesienia są sporządzone w bardzo zagmatwany sposób, a niektóre z nich są niekompletne; a kontrowersyjne wypowiedzi czasami spadają z nieba bez żadnego poparcia”. W rzeczywistości na prawie każdej stronie książki znajdują się przypisy, połączone z bibliografią na stronach 349-50.
Wydanie Penguin z 1991 roku zawierało cytaty z recenzji na okładce, w tym:
„Zaciekle dowcipna polemika z antyfeminizmem katolicyzmu i jego seksualnym pesymizmem” – The Observer (Londyn)
„Gęsty egzamin akademicki… Ranke-Heinemann z pasją i łatwo zrozumiały wyjaśnia swój pogląd” – San Francisco Chronicle
„Książka jest stanowcza, skrupulatnie opracowana i genialna pod względem ironii i wnikliwości” – Glasgow Herald (Szkocja)
Źródła
- Ranke-Heinemann, Uta. Eunuchowie dla królestwa niebieskiego: kobiety, seksualność i Kościół katolicki , Doubleday, Garden City, ISBN 0-385-26527-1 , 1990, tłumacz Peter Heinegg