Williama de Saint-Calais

William de St-Calais,
biskup Durham
William of St Calais, z XI-wiecznego rękopisu Komentarza św. Augustyna do Psalmów
Wyznaczony	9 listopada 1080
Poprzednik	Walcher
Następca	Ranulfa Flambarda
Inne posty	Opat St-Vincent, Le Mans
Zamówienia
Poświęcenie	albo 27 grudnia 1080, albo 3 stycznia 1081 przez Tomasza z Bayeux
Dane osobowe
Zmarł	2 stycznia 1096
Pochowany	16 stycznia 1096 Katedra w Durham w kapitularzu

William de St-Calais (zm. 2 stycznia 1096) był średniowiecznym normandzkim mnichem , opatem opactwa Saint-Vincent w Le Mans w stanie Maine , który został mianowany przez króla Anglii Wilhelma I biskupem Durham w 1080 r. Podczas jego kadencji jako biskup St-Calais zastąpił kanoników swojej kapituły katedralnej mnichami i rozpoczął budowę katedry w Durham . Poza obowiązkami kościelnymi pełnił funkcję komisarza ds Domesday Book z 1086 r. Był także radnym i doradcą zarówno króla Wilhelma I, jak i jego syna, króla Wilhelma II , znanego jako William Rufus. Po wstąpieniu na tron ​​Williama Rufusa w 1087 r. uczeni uważali St-Calais za głównego doradcę nowego króla.

Kiedy wuj króla, Odo z Bayeux , wzniecił bunt przeciwko królowi w 1088 r., St-Calais było zamieszane w powstanie. William Rufus oblegał St-Calais w biskupiej twierdzy Durham, a później postawił go przed sądem za zdradę. Współczesny zapis tego procesu, De Iniusta Vexacione Willelmi Episcopi Primi , jest najwcześniejszym zachowanym szczegółowym współczesnym raportem z angielskiego procesu państwowego. Krótko uwięziony St-Calais mógł udać się na wygnanie po tym, jak jego zamek w Durham został przekazany królowi. Udał się do Normandii , gdzie został czołowym doradcą ds Robert Curthose , książę Normandii , starszy brat Williama Rufusa. W 1091 roku St-Calais wróciło do Anglii i odzyskało królewską łaskę.

W Anglii St-Calais ponownie stał się czołowym doradcą króla. W 1093 negocjował z Anzelmem, opatem Bec , w sprawie mianowania Anzelma arcybiskupem Canterbury ; w 1095 r. to St-Calais wytoczyło królewską sprawę przeciwko Anzelmowi po tym, jak został arcybiskupem. Podczas swojego biskupstwa St-Calais zaopatrywał bibliotekę katedralną w książki, zwłaszcza z zakresu prawa kanonicznego . Był również aktywny w obronie północnej Anglii przed najazdami Szkotów. Przed śmiercią pogodził się z Anzelmem, który na łożu śmierci pobłogosławił i pocieszył St-Calais.

Wczesne życie

St-Calais był Normanem i pochodził z Bayeux ; mógł być członkiem jednej z jego duchownych dynastii. Imię jego matki, Ascelina lub Anselma, jest podane w aktach Durham; jego ojciec, którego imię jest nieznane, został mnichem w klasztorze Saint-Calais w stanie Maine, a wcześniej mógł być rycerzem. Chociaż St-Calais jest ogólnie określane jako Saint Calais lub St-Calais, główne źródło informacji o jego życiu, monastyczna kronika Symeona z Durham , nie nazywa go takim.

St-Calais studiował u Odona, biskupa Bayeux , przyrodniego brata przyszłego Wilhelma I, który był wówczas księciem Normandii. Inni biskupi wykształceni w Bayeux w tym czasie to arcybiskup Thomas of York i Samson, biskup Worcester . Symeon z Durham uważał, że St-Calais jest dobrze wykształcony w literaturze klasycznej i pismach świętych; w pewnym momencie St-Calais zdobył również wiedzę z zakresu prawa kanonicznego. Został benedyktynem mnichem w Saint-Calais w stanie Maine, gdzie jego ojciec został mnichem i wkrótce został przeorem tego domu. Został opatem St Vincent-des-Prés w pobliżu Le Mans w stanie Maine około 1078 roku. Jako opat, jego jedyne pojawienie się w zapisach historycznych to obrona prawa klasztorów do pewnej własności i przyjęcie darowizny własności w miasto.

Wilhelm Zdobywca nominował go na stolicę Durham 9 listopada 1080 r., A należycie konsekrowano go 27 grudnia 1080 r. Lub 3 stycznia 1081 r. Jego wyniesienie mogło być nagrodą za usługi dyplomatyczne wyświadczone królowi we Francji lub do pomóż zabezpieczyć stolicę przed dalszymi zaburzeniami po śmierci poprzedniego biskupa Walchera , podczas kłótni. Jednak najprawdopodobniej było to uznanie jego zdolności administracyjnych. Symeon z Durham stwierdził, że St-Calais został wybrany na biskupa z tego powodu, opisując go jako „bardzo dobrze zorientowanego w świętej i świeckiej nauce, bardzo sumiennego w sprawach boskich i światowych, i tak niezwykłego w dobrym postępowaniu, że nie miał równy wśród jemu współczesnych”.

Wczesne sprawy kościelne

Kronikarz Symeon z Durham zapewnił, że kiedy St-Calais został konsekrowany na biskupa przez arcybiskupa Thomasa z Yorku, udało mu się uniknąć wyznawania posłuszeństwa arcybiskupowi, co, jeśli to prawda, uwolniłoby St-Calais od ingerencji w jego diecezję. Po nominacji St-Calais postanowił zastąpić swoją kapitułę katedralną świeckiego duchowieństwa mnichami i skonsultował się z królem i Lanfrankiem , arcybiskupem Canterbury, przed udaniem się do Rzymu w celu uzyskania pozwolenia od papieża Grzegorza VII . Te konsultacje i warunki w jego diecezji mogły powstrzymać St-Calais przed wizytą w Durham do pewnego czasu po jego wyniesieniu. W 1083 roku wypędził żonatych duchownych z katedry i przeniósł małą wspólnotę mnichów ze starego klasztoru Bede w Jarrow do Durham , aby utworzyć nową kapitułę. Ta wspólnota została założona w Jarrow przez Reinfrida, normańskiego byłego rycerza i mnicha z opactwa Evesham oraz Eadwine'a, angielskiego mnicha z opactwa Winchcombe . Po osiedleniu się wspólnoty w Durham, St-Calais mianował Eadwine przeorem i zarządził odłożenie ziem na utrzymanie mnichów. Wypędzonym duchownym zaproponowano możliwość wstąpienia do nowego domu zakonnego, ale tylko jeden faktycznie się zgłosił.

St-Calais cieszył się dobrymi stosunkami ze swoją kapitułą katedralną, która wspierała go, gdy w 1093 r. Rozpoczęto budowę nowego kościoła. Po zburzeniu starego saksońskiego kościoła on i przeor Turgot z Durham położyli 11 sierpnia 1093 r. Kamień węgielny pod późniejszy zostać katedrą w Durham.

St-Calais przekazał także kapitule katedralnej zestaw konstytucji, wzorowanych na rządach Lanfranca dla Canterbury. Symeon z Durham powiedział, że biskup zachowywał się wobec mnichów ze swojej kapituły jako „kochający ojciec” i że mnisi w pełni odwzajemnili to uczucie. Mówi się, że St-Calais wyczerpująco zbadał zwyczaje katedry sprzed podboju normańskiego , zanim ponownie osiedlił mnichów w katedrze. Narzucił wspólnocie Konstytucje monastyczne Lanfranc zamiast starszej Regularis Concordia .

Pracuj dla Wilhelma Zdobywcy

Za panowania Wilhelma Zdobywcy St-Calais było częstym świadkiem na czarterach. Chociaż często trudno jest określić, kto został uznany za najważniejszego na liście świadków karty, umieszczenie na szczycie listy jest zwykle rozumiane jako oznaczające, że sygnatariusz został uznany za ważnego. Niemal zawsze za panowania Zdobywcy St-Calais wymieniane jest tuż pod rodziną królewską i arcybiskupami.

Król wysłał St-Calais z misjami dyplomatycznymi na francuski dwór królewski i do Rzymu. Po uwięzieniu przez króla Odona z Bayeux, papież Grzegorz VII poskarżył się mu. Papież był również zaniepokojony odmową króla zezwolenia na dostarczanie listów papieskich biskupom angielskim, chyba że uzyskano pozwolenie królewskie. Aby udobruchać papieża, król wysłał St-Calais do Rzymu, prawdopodobnie z Lanfrancem, aby wyjaśnił papieżowi powody uwięzienia Odona. St-Calais służył również jako komisarz w południowo-zachodniej części Anglii w Domesday Book, której celem było zbadanie całej Anglii i odnotowanie, kto był właścicielem ziem. Niektórzy historycy, m.in David Bates argumentowali, że St-Calais było siłą napędową organizacji całego sondażu Domesday, chociaż wysunięto innych kandydatów, w tym Samsona, biskupa Worcester, zanim został biskupem. Pierre Chaplais , który twierdzi, że St-Calais jest głównym organizatorem badania, argumentuje, że wygnanie biskupa w 1088 r. przerwało prace nad Little Domesday Book , podprojektem ankiety, który nie został ukończony.

Bunt

Twierdza zamku Durham , w której St-Calais zamknął się w 1088 roku

Wkrótce po wstąpieniu Williama Rufusa na tron ​​St-Calais stał się jednym z najbardziej zaufanych poruczników króla, wraz z niedawno uwolnionym Odo z Bayeux. Późniejsi kronikarze często odnosili się do stanowiska, jakie St-Calais zajmowało jako justiciar , chociaż oficjalne biuro jeszcze nie istniało. Około Wielkanocy 1088 roku Odo z Bayeux i wielu szlachciców zbuntowało się przeciwko królowi i próbowało osadzić na tronie starszego brata króla Roberta Curthose'a, księcia Normandii. Po tym, jak król wyruszył z St-Calais i niektórymi żołnierzami, by przeciwstawić się Odo w hrabstwie Kent, St-Calais nagle zdezerterowało, zamykając się w zamku Durham. Nie jest jasne, dlaczego St-Calais przyłączył się do buntu lub przynajmniej nie zrobił nic, by pomóc królowi. On i Odo nigdy nie byli blisko i pomimo faktu, że St-Calais kształcił się w Bayeux, nie ma dowodów na to, że Odo pomógł St-Calais w karierze. Niektórzy historycy, w tym WM Aird, sugerowali, że St-Calais uważało, że podział królestwa Zdobywcy między dwóch synów był nierozsądny. Sugerowano, że St Calais przyłączył się do buntu, aby ponownie zjednoczyć Normanów i Anglików pod jednym władcą.

St-Calais był jedynym biskupem, który nie pomagał aktywnie królowi; do zbuntowanych magnatów należeli Roger de Montgomery , hrabia Shrewsbury , Robert de Mowbray , hrabia Northumbrii i brat Odo, Robert hrabia Mortain . Bunt upadł pod koniec lata, ale St-Calais nadal utrzymywał się w Durham, początkowo twierdząc, że tak naprawdę nigdy się nie zbuntował. Kiedy przybyła armia króla, St-Calais zgodził się wyjść, ale dopiero po otrzymaniu glejtu, który pozwoliłby mu uczestniczyć w procesie, podczas gdy jego ludzie nadal utrzymywali zamek. Działania St-Calais sugerują, że zbuntował się, niezależnie od jego twierdzeń przeciwnych i zapewnień o jego niewinności w północnych kronikach.

Test

St-Calais został postawiony przed królem i dworem królewskim na rozprawę 2 listopada 1088 r. W Salisbury , przed którą król zajął jego ziemie. Na rozprawie St-Calais stwierdził, że jako biskup nie może być sądzony przed sądem świeckim i odmówił odpowiedzi na oskarżenia. Lanfranc przedstawił sprawę króla, oświadczając, że skonfiskowane ziemie były trzymane jako lenna , a zatem St-Calais mógł być sądzony jako wasal , a nie jako biskup. St-Calais sprzeciwiło się i nadal odmawiało odpowiedzi na zarzuty. Po licznych konferencjach i dyskusjach sąd orzekł, że St-Calais może być sądzony jako wasal w feudalny . St-Calais poprosił następnie o apelację do Rzymu, która została odrzucona przez króla i sędziów. Ci, którzy orzekli w tej sprawie, uznali, że ponieważ St-Calais nigdy nie odpowiedział na formalne oskarżenie i ponieważ odwołał się do Rzymu, jego lenno lub ziemie przepadły. Chociaż St-Calais twierdził, że broni praw duchowieństwa do sądzenia przed sądami duchownymi i odwołania się do Rzymu, jego koledzy biskupi uważali inaczej. Potwierdzeniem ich przekonania jest fakt, że St-Calais nigdy nie odwołał się do Rzymu, a później, w 1095 r., stanął po stronie króla przeciwko Anzelmowi z Canterbury, kiedy Anzelm próbował dochodzić prawa do odwołania się do Rzymu.

W trakcie procesu Lanfranc miał oświadczyć, że sąd „sądził cię nie w charakterze biskupa, ale w odniesieniu do twojego lenna; i w ten sposób osądziliśmy biskupa Bayeux w odniesieniu do jego lenna przed ojca obecnego króla, a ten król nie wezwał go na tę prośbę jako biskupa, ale jako brata i hrabiego”. W przeciwieństwie do późniejszego przypadku Thomasa Becketa , St-Calais nie spotkało się z sympatią innych biskupów. Wydaje się, że większość biskupów i baronów, którzy orzekli w tej sprawie, uważała, że ​​odwołanie do Rzymu miało na celu uniknięcie odpowiedzi na oskarżenie, o którym St-Calais wiedziało, że jest prawdziwe. Ostateczny werdykt zapadł dopiero po tym, jak król stracił panowanie nad sobą i wykrzyknął: „Wierz mi, biskupie, nie wracasz do Durham, a twoi ludzie nie zamierzają zostać w Durham, a ty nie zamierzasz jechać za darmo, dopóki nie zwolnisz zamku”. Zachowane De Iniusta Vexacione Willelmi Episcopi primi , czyli o niesprawiedliwym prześladowaniu biskupa Wilhelma I , szczegółowo opisuje proces St-Calais przed królem. Ta praca jest najwcześniejszym zachowanym szczegółowym współczesnym raportem z angielskiego procesu państwowego; niektórzy jednak wątpili w jego autentyczność, twierdząc, że St-Calais nie miałby takiej wiedzy z zakresu prawa kanonicznego, jak przedstawia go praca. Historyk Mark Philpott twierdzi, że St-Calais znał się na prawie kanonicznym, ponieważ posiadał kopię prawa kanonicznego, Fałszywe dekrety , które wciąż przetrwały.

Wróć do łask

Po odroczeniu rozprawy St-Calais był przetrzymywany jako więzień w opactwie Wilton , dopóki jego zwolennicy w Durham nie zrzekli się zamku. Gdy zamek ponownie znalazł się pod kontrolą króla, St-Calais zostało zwolnione i wygnane; wyjechał do Normandii i nic więcej nie słyszano o jego apelu do Rzymu. Papież Urban II napisał do króla w 1089 r. z prośbą o przywrócenie St-Calais na jego stolicę, ale nic z tego nie wyszło. W Normandii St-Calais szybko stał się jednym z głównych doradców księcia Roberta i jego głównym administratorem. 14 listopada 1091 odzyskał przychylność Williama Rufusa i został przywrócony na jego stolicę. Książę Robert przekonał króla, aby zezwolił na powrót biskupa Wilhelma, być może w uznaniu zasług, jakie St-Calais oddał królowi, pośrednicząc w zakończeniu oblężenia Normandii, które siły królewskie miały przegrać. Zakończenie oblężenia zapobiegło utracie zamku.

St-Calais wrócił do Durham 11 września 1091 r. Z dużą sumą pieniędzy i prezentów dla swojego kościoła. Następnie pozostał na korzyść króla. W rzeczywistości w 1093 r. jego ziemie zostały zwrócone bez konieczności pełnienia feudalnych usług. Przez resztę życia St-Calais pozostawał częstym doradcą króla. To St-Calais, wraz z Robertem, hrabią Meulan, negocjował z Anzelmem, opatem Bec, w 1093 r. w sprawie warunków, na jakich Anzelm pozwoliłby sobie zostać wybranym na arcybiskupa Canterbury.

St-Calais zarządzał sprawą króla przeciwko Anzelmowi w Rockingham w 1095 r., Kiedy Anzelm chciał udać się po paliusz od papieża Urbana II. W tym czasie St-Calais sprzeciwił się próbie odwołania się Anzelma do Rzymu w tej sprawie i niezłomnie podtrzymał stanowisko króla przeciwko Anzelmowi, opowiadając się nawet za pozbawieniem arcybiskupa jego ziem i zesłaniem na wygnanie. Później, gdy król negocjował z Walterem z Albano , legat papieski wysłany przez Urbana, aby przekazać paliusz Anzelmowi i zapewnić królewskie uznanie Urbana za papieża, St-Calais był głównym negocjatorem króla. Duchowni reformatorzy, Eadmer , którzy wspierali Anzelma w tych sporach, próbowali później twierdzić, że St-Calais poparło króla, chcąc zostać następcą Anzelma na stanowisku arcybiskupa, gdyby Anzelm został zdetronizowany, ale jest mało prawdopodobne, aby St-Calais poważnie wierzył, że Anzelm zostanie obalony. St-Calais uzyskało dotacje od króla w zamian za jego usługi. Jego wysiłki w imieniu króla przyniosły mu wrogie relacje w późniejszych pismach Eadmera.

sprawy diecezjalne

Zachodnia fasada katedry w Durham , którą rozpoczął William de St-Calais w 1093 r.

Położenie Durham na północy pozostawiło go niepewnym, ponieważ Malcolm Canmore , król Szkotów , wielokrotnie najeżdżał i najeżdżał północną Anglię. Malcolm uznał Northumbrię , w której znajdowało się Durham, za część swojego królestwa. St-Calais udało się zaprzyjaźnić z Malcolmem i zapewnić sobie jego poparcie dla patrona Durham, świętego Cuthberta . Malcolm i jego żona pomogli położyć kamień węgielny pod nową katedrę poświęconą Cuthbertowi. Szacunek dla świętego nie oznaczał, że Malcolm całkowicie powstrzymał się od najazdu na północ; zginął w 1093 roku podczas ponownego najazdu na Northumbrię. Zarówno angielski król, jak i St-Calais zrobili wszystko, co w ich mocy, aby wesprzeć synów Malcolma, którzy kształcili się w Anglii, w ich próbach zabezpieczenia szkockiego tronu.

Później, w 1095 roku, angielski szlachcic Robert de Mowbray, który był hrabią Northumbrii, zakwestionował władzę biskupa na północy. Kiedy Mowbray ponownie zbuntował się w 1095 r., St-Calais pomogło królowi stłumić bunt, a Mowbray został schwytany. Śmierć Malcolma i schwytanie Mowbraya znacznie przyczyniły się do zwiększenia bezpieczeństwa północy.

W czasach St-Calais jako biskupa rozpoczął się długotrwały spór między mnichami kapituły katedralnej a kolejnymi biskupami. Wynikało to z faktu, że St-Calais nie dokonało formalnego podziału dochodów diecezji między domowników biskupa i mnichów z kapituły. Nie pozwolił też na wolne wybory przeora. Być może obiecał te rzeczy mnichom przed śmiercią, ale nic nie było na piśmie. Tak więc, kiedy wybrano nie-mnicha na miejsce St-Calais, mnisi rozpoczęli długą walkę o zabezpieczenie tego, co ich zdaniem zostało im obiecane, w tym sfałszowania statutów przypisanych St-Calais, które wspierały ich sprawę. Te sfałszowane statuty pochodzą z drugiej połowy XII wieku.

St-Calais nakazał również zniszczenie starej katedry zbudowanej przez Aldhuna, aby zrobić miejsce pod budowę nowej, większej katedry, obecnej w stylu romańskim Katedra w Durhamie. Budowa nowej katedry rozpoczęła się 29 lipca 1093 r., Kiedy St-Calais poprowadził swoją kapitułę katedralną do poświęcenia tego miejsca. Pierwsze kamienie położono wkrótce potem, 11 sierpnia 1093 r. Jednak wygnanie St-Calais po procesie i zatrudnienie w służbie królewskiej sprawiły, że często był nieobecny w swoim biskupstwie, co prawdopodobnie jest przyczyną średniowieczny kronikarz Symeon z Durham stosunkowo neutralnie potraktował St-Calais w swoich pracach. Nie ma dowodów na to, że St-Calais pełniło jakąkolwiek z normalnych funkcji biskupich, w tym konsekrację księży lub kościołów.

Prawdopodobnie z czasów St-Calais pochodzi związek bractwa między mnichami z Durham a mnichami z klasztoru Saint Calais w Maine. Wydaje się, że kult św. Calais ograniczał się do regionu wokół klasztoru, który założył święty. Wydaje się, że St-Calais był wielbicielem kultu, a najbardziej prawdopodobną datą powstania związku bractwa między dwoma domami jest czas, gdy St-Calais był biskupem.

Śmierć i dziedzictwo

Plan katedry w Durham, 1913

Krótko przed Bożym Narodzeniem 1095 roku jeden z rycerzy St-Calais, Boso, zachorował i śniło mu się, że został przeniesiony do zaświatów, gdzie znalazł duży dom z żelaznymi bramami. Nagle z bram wyłonił się St-Calais, pytając rycerza o miejsce pobytu jednego z jego sług. Przewodnik Boso we śnie poinformował następnie Boso, że było to ostrzeżenie, że St-Calais wkrótce umrze. Boso wyzdrowiał i ostrzegł St-Calais przed snem.

St-Calais zmarł 2 stycznia 1096 r. po ciężkiej chorobie poprzedniego dnia Bożego Narodzenia . Przed śmiercią pocieszył go Anzelm i pobłogosławił jego dawny przeciwnik. Został pochowany w dniu 16 stycznia 1096 w kapitularzu w Durham. Król wezwał St-Calais na krótko przed Bożym Narodzeniem, aby odpowiedzieć na nieznany zarzut i możliwe, że stres związany z tym zagrożeniem spowodował jego śmierć. W 1796 roku grób St-Calais został rzekomo znaleziony podczas wyburzania kapitularza katedry w Durham. W grobie znaleziono parę sandałów, które wciąż przetrwały, oraz fragmenty szaty haftowanej złotem.

Pełniąc urząd biskupa, St-Calais przekazał kopię Fałszywych Dekretali do swojej biblioteki katedralnej. Rękopis był wydaniem zebranym lub przygotowanym przez Lanfranc na użytek kapituły w Canterbury. St-Calais mógł użyć tej kopii w swoim procesie. Jego prośba o odwołanie się do Rzymu opierała się na Fałszywych Dekretałach , niezależnie od tego, czy opierała się na tym konkretnym rękopisie. Sam rękopis znajduje się obecnie w Bibliotece Peterhouse . St-Calais przekazało również kopię Historii ecclesiastica gentis Anglorum Bede'a do swojej kapituły katedralnej; ta kopia nadal istnieje. Inne dzieła, które St-Calais podarowało bibliotece katedralnej, to kopie De Civitae Dei and Confessions Augustyna z Hippony ; Grzegorza Wielkiego Duszpasterstwo , Moralia i Homilie ; i De Poenitentia Ambrożego .

St-Calais był znany swoim współczesnym jako człowiek inteligentny i zdolny. Miał doskonałą pamięć. Historyk Frank Barlow opisuje go jako „dobrego uczonego i mnicha o nienagannym życiu”. Poza kopią Dekretali , pozostawił po śmierci ponad pięćdziesiąt ksiąg mnichom z Durham, a lista tych tomów nadal istnieje. Jego najbardziej znaną spuścizną jest budowa katedry w Durham, chociaż nawa została ukończona dopiero w 1130 roku. Technika budowlana polegająca na połączeniu ostrołukowego łuku z innym żebrem pozwoliła na sklepienie sześcioramienne , co pozwoliło budowli osiągnąć większą wysokość niż wcześniejsze kościoły. Pozwoliło to na większe clerestory i wpuściło więcej światła do budynku. Technika sklepienia sześcioramiennego rozprzestrzeniła się na Saint-Etienne w Caen , skąd wpłynęła na rozwój architektury wczesnogotyckiej pod Paryżem. System sklepień krzyżowo-żebrowych w chórze był najwcześniejszym zastosowaniem tej techniki w Europie. Historyk Frank Barlow nazwał katedrę „jednym z klejnotów architektury zachodniego chrześcijaństwa”.

Cytaty

•   Adams, Laurie Schneider (2001). Historia sztuki zachodniej (wyd. Trzecie). Boston, MA: McGraw Hill. ISBN 0-07-231717-5 .
•   Aird, WM (1994). „Nieobecny przyjaciel: kariera biskupa Williama z St Calais”. W Rollason, David ; Harvey, Małgorzata; Prestwich, Michael (red.). Anglo-Norman Durham: 1093–1193 . Woodbridge, Wielka Brytania: Boydell Press. s. 283–297. ISBN 0-85115-390-9 .
•   Barlow, Frank (1979). Kościół angielski 1066–1154: historia kościoła anglo-normańskiego . Nowy Jork: Longman. ISBN 0-582-50236-5 .
•   Barlow, Frank (1988). Feudalne Królestwo Anglii 1042–1216 (wyd. Czwarte). Nowy Jork: Longman. ISBN 0-582-49504-0 .
• Barlow, Frank (2004). „St Calais, Wilhelm z (ok. 1030–1096)” . Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/4664 . Źródło 7 kwietnia 2008 r . ( wymagana subskrypcja lub członkostwo w brytyjskiej bibliotece publicznej )
•   Barlow, Frank (1983). Williama Rufusa . Berkeley, Kalifornia: University of California Press. ISBN 0-520-04936-5 .
•   Bates, David (1994). „Sfałszowane Karty Wilhelma Zdobywcy i biskupa Wilhelma z St Calais”. W Rollason, David ; Harvey, Małgorzata; Prestwich, Michael (red.). Anglo-Norman Durham: 1093–1193 . Woodbridge, Wielka Brytania: Boydell Press. s. 111–124. ISBN 0-85115-390-9 .
•   Bates, David (2001). Wilhelm Zdobywca . Stroud, Wielka Brytania: Tempus. ISBN 0-7524-1980-3 .
•   Brooke, ZN (1989). Kościół angielski i papiestwo: od podboju do panowania Jana (poprawiona red.). Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. ISBN 0-521-36687-9 .
•   Kantor, Norman F. (1958). Inwestytura kościelna, królewska i świecka w Anglii 1089–1135 . Princeton, NJ: Princeton University Press. OCLC 2179163 .
•   Rzeźbiarz, MOH (1980). „Wczesnośredniowieczne Durham: dowody archeologiczne”. Średniowieczna sztuka i architektura w katedrze w Durham . Transakcje konferencji Brytyjskiego Stowarzyszenia Archeologicznego za rok 1977. Leeds, Wielka Brytania: Brytyjskie Stowarzyszenie Archeologiczne. s. 11–19. OCLC 13464190 .
•   Chaplais, Pierre (1987). „William z Saint-Calais i Domesday Survey”. W Holt, JC (red.). Domesday Studies: Artykuły odczytane na Konferencji Novacentenary Królewskiego Towarzystwa Historycznego i Instytutu Brytyjskich Geografów, Winchester 1986 . Woodbridge, Wielka Brytania: Boydell Press. s. 65–77. ISBN 0-85115-477-8 .
•   Chibnall, Marjorie (1986). Anglo-normandzka Anglia 1066–1166 . Oxford, Wielka Brytania: Basil Blackwell Publishers. ISBN 0-631-15439-6 .
•   Coredon, Christopher (2007). Słownik średniowiecznych terminów i zwrotów (przedruk red.). Woodbridge, Wielka Brytania: DS Brewer. ISBN 978-1-84384-138-8 .
•   Crouch, David (2007). Normanowie: historia dynastii . Londyn: Hambledon i Londyn. ISBN 978-1-85285-595-6 .
•    Dawtry, Anne (1982). „Odrodzenie benedyktyńskie na północy: ostatni bastion monastycyzmu anglosaskiego”. W Mews, Stuart (red.). Studia z historii Kościoła 18: Religia i tożsamość narodowa . Oksford, Wielka Brytania: Basil Blackwell. s. 87–98. doi : 10.1017/S0424208400016065 . OCLC 300385487 . S2CID 163793330 .
•   Douglas, David C. (1964). Wilhelm Zdobywca: wpływ Normanów na Anglię . Berkeley, Kalifornia: University of California Press. OCLC 399137 .
•   Fryde, EB; Greenway, DE; Porter S.; Roy, I. (1996). Handbook of British Chronology (trzecie poprawione wydanie). Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. ISBN 0-521-56350-X .
•   Zielony, Judith A. (1997). Arystokracja normandzkiej Anglii . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. ISBN 0-521-52465-2 .
• Greenway, Diana E. (1971). „Durham: Biskupi” . Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066-1300 . Tom. 2: katedry klasztorne (prowincje północna i południowa). Instytut Badań Historycznych. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 19 lipca 2011 r . . Źródło 6 kwietnia 2008 r .
•   Holt, JC (1987). „1086”. W Holt, JC (red.). Domesday Studies: Artykuły odczytane na Konferencji Novacentenary Królewskiego Towarzystwa Historycznego i Instytutu Brytyjskich Geografów, Winchester 1986 . Woodbridge, Wielka Brytania: Boydell Press. s. 41–64. ISBN 0-85115-477-8 .
•   Knowles, David (1976). Zakon monastyczny w Anglii: historia jego rozwoju od czasów św. Dunstana do Soboru Laterańskiego IV, 940–1216 (wyd. Drugi przedruk). Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. ISBN 0-521-05479-6 .
•   Lyon, Bryce Dale (1980). Konstytucyjna i prawna historia średniowiecznej Anglii (wyd. Drugie). Nowy Jork: Norton. ISBN 0-393-95132-4 .
•   Mason, Emma (2005). Wilhelm II: Rufus, Czerwony Król . Stroud, Wielka Brytania: Tempus. ISBN 0-7524-3528-0 .
• Page, William , wyd. (1907). „Domy mnichów benedyktynów: Priory of St Cuthbert, Durham (później katedra w Durham)” . Historia hrabstwa Durham: tom 2 . Londyn: Historia hrabstwa Victoria. s. 86–103 . Źródło 29 października 2019 r .
•   Philpott, Mark (1994). „ De iniusta uexacione Willelmi episcopi primi i prawo kanoniczne w anglo-normandzkim Durham”. W Rollason, David ; Harvey, Małgorzata; Prestwich, Michael (red.). Anglo-Norman Durham: 1093–1193 . Woodbridge, Wielka Brytania: Boydell Press. s. 125–137. ISBN 0-85115-390-9 .
•   Poole, Austin Lane (1955). Od Domesday Book do Magna Carta, 1087–1216 (wyd. Drugie). Oksford, Wielka Brytania: Clarendon Press. ISBN 0-19-821707-2 .
•   Powell, J. Enoch ; Wallis, Keith (1968). Izba Lordów w średniowieczu: historia angielskiej Izby Lordów do 1540 roku . Londyn: Weidenfeld i Nicolson. OCLC 263296875 .
•   Richardson, HG; Sayles, GO (1963). Rządy średniowiecznej Anglii: od podboju do Magna Carta . Edynburg: Edinburgh University Press. OCLC 504298 .
•   Roffe, David (2007). Dekodowanie Domesday . Woodbridge, Wielka Brytania: Boydell Press. ISBN 978-1-84383-307-9 .
•   Stafford, Paulina (1989). Zjednoczenie i podbój: historia polityczna i społeczna Anglii w X i XI wieku . Londyn: Edward Arnold. ISBN 0-7131-6532-4 .
•   Tansey, Richard G.; Gardner, Helen Louise; De la Croix, Horst (1986). Sztuka Gardnera przez wieki (wyd. Ósme). San Diego, Kalifornia: Harcourt Brace Jovanovich. ISBN 0-15-503763-3 .
•   Vaughn, Sally N. (1987). Anzelm z Bec i Robert z Meulan: Niewinność gołębicy i mądrość węża . Berkeley, Kalifornia: University of California Press. ISBN 0-520-05674-4 .
•   Zachód, Franciszek (1966). Sądownictwo w Anglii 1066–1232 . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. OCLC 953249 .
•   Williams, Ann (2000). Podbój Anglików i Normanów . Ipswich, Wielka Brytania: Boydell Press. ISBN 0-85115-708-4 .

Dalsza lektura

•   Aird, WM (1994). „St Cuthbert, Szkoci i Normanowie”. W Chibnall, Marjorie (red.). Anglo-Norman Studies XVI: Proceedings of the Battle Conference . Wydawnictwo Boydell. s. 1–20. ISBN 0-85115-366-6 .
•   Browne'a (1982). „Darowizny na książki biskupa Williama z St. Carilef na rzecz klasztoru katedralnego w Durham” . skryptorium . XLII (2): 140–155. doi : 10.3406/SCRIP.1988.2019 . S2CID 165788745 .
•   Offler, HS (1960). „Wilhelm z St Calais”. Transakcje Towarzystwa Architektonicznego i Archeologicznego Durham i Northumberland . X : 258–279. OCLC 183396629 .
•    Róża, RK (1982). „Społeczeństwo cumbryjskie i kościół anglo-normański”. Studia z historii Kościoła . 18 : 119–135. doi : 10.1017/S0424208400016089 . OCLC 1425545 . S2CID 183905987 .