Xiongnu

Xiongnu
III wiek pne – I wiek naszej ery
Terytorium Xiongnu w II wieku pne (przed wojną Han-Xiongnu w latach 133 pne - 89 ne): obejmuje Mongolię , Wschodni Kazachstan , Wschodni Kirgistan , Syberię Południową i części północnych Chin , takie jak Zachodnia Mandżuria , Xinjiang , Wewnętrzna Mongolia i Gansu .
Historia  
• Przyjęty
 III wiek pne
• rozwiązany
 I wiek naszej ery
Poprzedzony 		zastąpiony przez
Slab Grave Culture
Donghu ludzie
Yuezhi
Sakas
Kultura Ordos
Dynastia Han
Państwo Xianbei
Rouran Khaganate
Tocharianie
Pierwszy kaganat turecki
Xiongnu
chiński 匈奴
Część serii o
historii Sinciangu
Museum für Indische Kunst Dahlem Berlin Mai 2006 063.jpg
Okres starożytny
Okres średniowiecza i wczesnej nowożytności
Okres nowożytny
Historia Mongolii
Wind Horse of Mongolia.svg
Okres starożytny
Pre-historia
Kultura grobów płytowych 1300-300 pne
Xiongnu 209 pne – 93 ne
Stan Xianbei 93–234
Rouran Khaganate 330–555
Göktürks ( pierwszy , wschodni i drugi turecki kaganat )
555-630 682-744
Xueyantuo 628–646
Protektorat Tang 647–682
Ujgurski kaganat 744–840
dynastia Liao 907–1125
Średniowiecze
Chanaty mongolskie IX–X w.
Khamag Mongoł X wiek – 1206
Imperium mongolskie 1206-1368
Dynastia Yuan 1271–1368
Północny Yuan 1368-1635
Cztery Oiraty 1399-1634
Chanat Dzungar 1634-1758
Dynastia Qing 1691–1911
Okres nowożytny
Rewolucja narodowa 1911
Bogd Khaganate 1911–1919
Chińska okupacja 1919–1921
Rewolucja Ludowa ( sowiecka interwencja w Chanacie Bogd )
1921 1921–1924
Republika Ludowa 1924–1992
Rewolucja Demokratyczna 1990
Współczesna Mongolia 1990 – obecnie

Xiongnu ( chin .: 匈奴 ; pinyin : Xiōngnú , [ ɕjʊ́ŋ.nǔ] ) byli konfederacją plemienną ludów koczowniczych , które według starożytnych źródeł chińskich zamieszkiwały wschodni step eurazjatycki od III wieku pne do końca I wieku naszej ery. Modu Chanyu , najwyższy przywódca po 209 pne, założył Imperium Xiongnu.

Po obaleniu swoich poprzednich władców, Yuezhi , Xiongnu stali się dominującą potęgą na stepach Azji Wschodniej , skupionych na Płaskowyżu Mongolskim . Xiongnu byli również aktywni na terenach dzisiejszej Syberii , Mongolii Wewnętrznej , Gansu i Xinjiangu . Ich stosunki z sąsiednimi dynastiami chińskimi na południowym wschodzie były złożone - na przemian z różnymi okresami pokoju, wojny i podboju. Ostatecznie Xiongnu zostali pokonani przez dynastię Han w trwającym od wieków konflikcie , który doprowadził do rozpadu konfederacji na dwie części i przymusowego przesiedlenia dużej liczby Xiongnu w granicach Han. W Szesnastu Królestw , jako jeden z „ Pięciu Barbarzyńców ”, założyli kilka państw dynastycznych w północnych Chinach, takich jak Były Zhao i Hu Xia .

Próby identyfikacji Xiongnu z pobliskimi Scytami i Sarmatami były kiedyś kontrowersyjne, jednak archeogenetyka potwierdziła ich interakcje z Xiongnu, a także ich związek z Hunami . Tożsamość etnicznego rdzenia Xiongnu była przedmiotem różnych hipotez, ponieważ w chińskich źródłach zachowało się tylko kilka słów, głównie tytułów i imion. Imię Xiongnu może być spokrewnione z imieniem Hunów i/lub Huny , chociaż jest to kwestionowane. Inne powiązania językowe – wszystkie również kontrowersyjne – proponowane przez uczonych to irański , mongolski , turecki , uralski , jeneski lub wieloetniczny.

Nazwa

Chińska nazwa Xiongnu była sama w sobie określeniem pejoratywnym , ponieważ znaki (匈奴) mają znaczenie „zaciekłego niewolnika”. Wymowa 匈奴 jako Xiōngnú [ɕjʊ́ŋnǔ] jest współczesną wymową języka chińskiego mandaryńskiego , pochodzącą z dialektu mandaryńskiego używanego obecnie w Pekinie, który powstał mniej niż 1000 lat temu. Starochińska wymowa została zrekonstruowana jako * xiuoŋ-na lub * qhoŋna . Sinolog Axel Schuessler (2014) rekonstruuje wymowę匈奴as * hoŋ-nâ w późnym Starochiński (ok. 318 pne) i as * hɨoŋ-nɑ we wschodnim chińskim Han ; cytując inne chińskie transkrypcje, w których welarna przyśrodkowa nosowa -ŋ- po krótkiej samogłosce najwyraźniej odgrywała rolę ogólnej nosowej - czasami równoważnej n & m -, Schuessler proponuje, że匈奴 Xiongnu < * hɨoŋ-nɑ < * hoŋ-nâ może być chińską interpretacją, Han lub nawet pre-Han, obcego * Hŏna lub * Hŭna , które Schuessler porównuje do Hunów i sanskrytu Huna . Jednak to samo przyśrodkowe -ŋ- skłania Christophera P. Atwooda (2015) do zrekonstruowania * Xoŋai , które wywodzi się z rzeki Ongi ( mongolski : Онги гол ) w Mongolii i sugeruje, że pierwotnie było to imię dynastyczne, a nie etniczne .

Historia

Zobacz także: Kalendarium Xiongnu

Koczowniczy poprzednicy

Wczesne migracje indoeuropejskie ze stepów pontyjskich i całej Azji Środkowej.

Terytoria związane z Xiongnu w środkowej/wschodniej Mongolii były wcześniej zamieszkane przez kulturę grobów płytowych , która przetrwała do III wieku pne . Badania genetyczne wskazują, że lud Slab Grave był głównym przodkiem Xiongnu i że Xiongnu powstał w wyniku znacznej i złożonej domieszki z zachodnimi Eurazjatami.

Na zachodzie kultura pazyrycka (VI-III wiek pne) bezpośrednio poprzedzała powstanie Xiongnusa. Kultura scytyjska została zidentyfikowana na podstawie wykopanych artefaktów i zmumifikowanych ludzi, takich jak Syberyjska Księżniczka Lodu , znaleziona w syberyjskiej wiecznej zmarzlinie , w górach Ałtaju , Kazachstanie i pobliskiej Mongolii . Na południu kultura Ordos rozwinęła się w Pętli Ordos (współczesna Mongolia Wewnętrzna , Chiny ) w epoce brązu i wczesnej epoki żelaza od VI do II wieku pne i ma nieznane pochodzenie etniczno-językowe i uważa się, że reprezentuje najbardziej wysunięte na wschód przedłużenie osób mówiących po indoeuropejsku. Yuezhi zostali wysiedleni przez ekspansję Xiongnu w II wieku pne i musieli migrować do Azji Środkowej i Południowej .

Wczesna historia

Koczowniczy jeździec dzierżący dzika, odkryty w Saksanochur w południowym Tadżykistanie , I-II wiek n.e. Według Francforta ta ozdobna sprzączka do paska mogła zostać wykonana dla patrona spokrewnionego z Xiongnu i może być datowana na II-I wiek pne. Jeździec nosi strój stepowy, włosy ma spięte w kok charakterystyczny dla stepów orientalnych, a jego koń ma charakterystyczne dla Xiongnu oznaki konia .

Historyk zachodniej dynastii Han, Sima Qian, skomponował wczesną, ale szczegółową ekspozycję na temat Xiongnu w jednym liezhuan (uporządkowana relacja) w swoich Zapiskach wielkiego historyka ( ok. 100 pne), w których rzekomo Xiongnu byli potomkami pewnego Chunwei , który w z kolei wywodzi się z „rodu Pana Xia”, znanego również jako Yu Wielki . Mimo to Sima Qian również wytyczył wyraźną granicę między osiadłymi Huaxia ludzi (Han) do koczowników pasterskich (Xiongnu), charakteryzując ich jako dwie polarne grupy w sensie cywilizacji i społeczeństwa niecywilizowanego: rozróżnienie Hua – Yi . Sima Qian wspomniał również o wczesnym pojawieniu się Xiongnu na północ od Bramy Dzikiej Gęsi i komandorii Dai przed 265 rokiem pne, tuż przed wojną Zhao-Xiongnu ; jednak sinolog Edwin Pulleyblank (1994) twierdzi, że odniesienia do Xiongnu sprzed 241 roku pne są anachronicznymi zamiennikami ludu Hu Zamiast. Czasami Xiongnu odróżniali się od innych ludów koczowniczych; mianowicie lud Hu ; jednak przy innych okazjach chińskie źródła często po prostu klasyfikowały Xiongnu jako lud Hu , co było ogólnym określeniem dla ludu koczowniczego . Nawet Sima Qian jest niespójny w swoich zapisach historycznych: czasami uważał Donghu za właściwego Hu, ale gdzie indziej uważał, że Xiongnu jest również Hu.

Starożytne Chiny często miały kontakt z koczowniczymi ludami Xianyun i Xirong . W późniejszej historiografii chińskiej uważano, że niektóre grupy tych ludów są możliwymi przodkami ludu Xiongnu. Ci koczowniczy lud często toczyli wielokrotne starcia militarne z Shangami , a zwłaszcza Zhou , którzy często podbijali i zniewalali koczowników podczas ekspansji. W okresie Walczących Królestw armie Qin , Zhao i Yan państwa wkraczały i podbijały różne koczownicze terytoria zamieszkałe przez Xiongnu i inne ludy Hu. Godnym uwagi przykładem tych kampanii jest wojna Zhao – Xiongnu .

Pulleyblank argumentował, że Xiongnu byli częścią grupy Xirong zwanej Yiqu , która mieszkała w Shaanbei i była pod wpływem Chin przez wieki, zanim zostali wypędzeni przez dynastię Qin . Kampania Qin przeciwko Xiongnu rozszerzyła terytorium Qin kosztem Xiongnu. Po zjednoczeniu dynastii Qin Xiongnu stanowił zagrożenie dla północnej części Qin. Prawdopodobnie zaatakowali dynastię Qin, gdy doświadczyli klęsk żywiołowych.

Formacja państwowa

Pierwszym znanym przywódcą Xiongnu był Touman , który panował w latach 220-209 pne. W 215 rpne chiński cesarz Qin Shi Huang wysłał generała Meng Tiana na kampanię wojskową przeciwko Xiongnu. Meng Tian pokonał Xiongnu i wypędził ich z pętli Ordos , zmuszając Toumana i Xiongnu do ucieczki na północ, na Płaskowyż Mongolski . W 210 rpne zmarł Meng Tian, ​​aw 209 rpne syn Toumana, Modu , został Xiongnu Chanyu .

Aby chronić Xiongnu przed zagrożeniem ze strony dynastii Qin , Modu Chanyu zjednoczył Xiongnu w potężną konfederację . To przekształciło Xiongnu w potężniejsze państwo, zdolne do tworzenia większych armii i lepszej koordynacji strategicznej. Dwa lata później, w 207 pne, upadła dynastia Qin, a po okresie wewnętrznych konfliktów została zastąpiona przez zachodnią dynastię Han w 202 pne. Ten okres chińskiej niestabilności był czasem dobrobytu dla Xiongnu, który adoptował wielu Hanów technik rolniczych, takich jak niewolnicy do ciężkiej pracy i mieszkali w domach w stylu Han.

Złota korona należąca do króla Xiongnu z wczesnego okresu Xiongnu. Na szczycie korony widać orła z turkusową głową.

Po wykuciu wewnętrznej jedności Modu Chanyu rozszerzył imperium Xiongnu we wszystkich kierunkach. Na północy podbił wiele ludów koczowniczych, w tym Dinglingów z południowej Syberii. Zmiażdżył potęgę ludu Donghu ze wschodniej Mongolii i Mandżurii, a także Yuezhi w korytarzu Hexi w Gansu , gdzie jego syn, Jizhu, zrobił kielich z czaszki króla Yuezhi. Modu odzyskał także pierwotną ojczyznę Xiongnu nad Żółtą Rzeką , które wcześniej zostało zajęte przez generała Qin Meng Tiana. Pod przywództwem Modu Xiongnu stał się tak silny, że zaczął zagrażać dynastii Han.

W 200 rpne Modu oblegał cesarza chińskiej dynastii Han Gaozu (Gao-Di) ze swoją 320-tysięczną armią w Twierdzy Peteng w Baideng (dzisiejsze Datong, Shanxi), prawie powodując utratę tronu przez cesarza Gaozu , pierwszego cesarza Han . w 200 pne. Gaozu (Gao-Di) po zgodzie na wszystkie warunki Modu, takie jak oddanie północnych prowincji Xiongnu i płacenie rocznych podatków, pozwolono mu opuścić oblężenie. Chociaż Gaozu był w stanie wrócić do swojej stolicy Chang'an (dzisiejszy Xi'an), Modu od czasu do czasu zagrażał północnej granicy Han i ostatecznie w 198 rpne traktat pokojowy został ostatecznie rozstrzygnięty.

Xiongnu w swojej ekspansji wypędził swojego zachodniego sąsiada Yuezhi z Korytarza Hexi w roku 176 pne, zabijając króla Yuezhi i potwierdzając swoją obecność w Regionach Zachodnich .

śmierci Modu w 174 rpne Xiongnu byli uznawani za najwybitniejszych koczowników graniczących z chińskim imperium Han .

Ponadto, według Han shu , Wang Wu (王烏) i inni zostali wysłani jako wysłannicy, aby złożyć wizytę Xiongnu. Zgodnie ze zwyczajami Xiongnu, jeśli wysłannicy dynastii Han nie usunęli swoich listów władzy i nie pozwolili na tatuowanie twarzy, nie mogli dostać się do jurt. Wang Wu i jego firma usunęli swoje rachunki, poddali się tatuażowi i tym samym uzyskali wpis. Shanyu patrzył na nich bardzo wysoko .

Hierarchia Xiongnu

Zobacz też: Chanyu

Władca Xiongnu nazywał się Chanyu . Pod nim byli królowie Tuqi . Tuqi Król Lewicy był zwykle domniemanym spadkobiercą. Dalej, niżej w hierarchii, pojawili się kolejni urzędnicy w parach z lewej i prawej strony: guli , dowódcy armii, wielcy gubernatorzy, danghu i gudu . Pod nimi szli dowódcy oddziałów tysiąca, stu i dziesięciu ludzi. Ten naród nomadów, lud w marszu, był zorganizowany jak armia.

Po Modu późniejsi przywódcy utworzyli dualistyczny system organizacji politycznej z lewą i prawą gałęzią Xiongnu podzieloną regionalnie. Chanyu lub shanyu , władca odpowiednik cesarza Chin , sprawował bezpośrednią władzę nad terytorium centralnym. Longcheng (龍城) stało się corocznym miejscem spotkań i służyło jako stolica Xiongnu. Ruiny Longcheng znaleziono na południe od dystryktu Ulziit w prowincji Arkhangai w 2017 roku.

Na północ od Shanxi z królem lewicy Tuqi utrzymywał obszar na północ od Pekinu, a król prawicy Tuqi utrzymywał obszar pętli Ordos aż do Gansu . Kiedy Xiongnu zostali wypędzeni na północ, do dzisiejszej Mongolii.

Dyplomacja małżeńska z Chinami Han

Główny artykuł: Heqin
Tablica w kształcie pasącego się kułana (dzikiego osła), II – I wiek pne, północno-zachodnie Chiny, kultura Xiongnu.

Zimą 200 roku pne, po oblężeniu Taiyuan przez Xiongnu , cesarz Han Gaozu osobiście poprowadził kampanię wojskową przeciwko Modu Chanyu . W bitwie pod Baideng wpadł w zasadzkę, podobno przez kawalerię Xiongnu. Cesarz był odcięty od dostaw i posiłków przez siedem dni, ledwo unikając schwytania.

  Dynastia Han wielokrotnie wysyłała przypadkowe, niespokrewnione kobiety z plebsu, fałszywie określane jako „księżniczki” i członków rodziny cesarskiej Han, kiedy praktykowały sojusze małżeńskie Heqin z Xiongnu, aby uniknąć wysyłania córek cesarza. Han wysłali te „księżniczki”, aby poślubiły przywódców Xiongnu w ich wysiłkach na rzecz powstrzymania nalotów granicznych. Wraz z zaaranżowanymi małżeństwami Han wysyłali prezenty, aby przekupić Xiongnu, aby zaprzestali ataków. Po klęsce pod Pingcheng w 200 rpne cesarz Han porzucił militarne rozwiązanie zagrożenia ze strony Xiongnu. Zamiast tego w 198 pne dworzanin Liu Jing [ zh ] został wysłany do negocjacji. Porozumienie pokojowe ostatecznie osiągnięte między stronami obejmowało księżniczkę Han wydaną za mąż za chanyu (zwanego heqin ) ( chińskie : 和親 ; dosł. „harmonijne pokrewieństwo”); okresowe prezenty dla Xiongnu w postaci jedwabiu , napojów destylowanych i ryżu ; równy status między stanami; i mur graniczny jako wzajemna granica.

Podróżująca rodzina koczowników, na czele której stoi mężczyzna w kurtce i spodniach z paskiem, ciągnąca koczowniczy wózek. Sprzączka do paska, Mongolia lub południowa Syberia, datowana na II-I wiek pne (okres Xiongnu).
Tabliczka pasa z motywem zapaśników, region Ordos i zachodnia część północnych Chin, II wpne, brąz - Muzeum Etnologiczne, Berlin. Według Frankfort zapaśnicy to Xiongnu, a ich konie mają pułapki na konie typu Xiongnu .

Ten pierwszy traktat wyznaczył wzór stosunków między Hanami a Xiongnu na sześćdziesiąt lat. Do 135 rpne traktat był odnawiany dziewięć razy, za każdym razem wraz ze wzrostem „darów” dla Imperium Xiongnu. W 192 pne Modun poprosił nawet o rękę cesarza Gaozu, wdowy po Hanach , cesarzowej Lü Zhi . Jego syn i następca, energiczny Jiyu, znany jako Laoshang Chanyu , kontynuował ekspansjonistyczną politykę ojca. Laoshangowi udało się negocjować z cesarzem Wen warunków utrzymania sponsorowanego przez rząd systemu rynkowego na dużą skalę.

Podczas gdy Xiongnu odnieśli znaczne korzyści, z chińskiej perspektywy traktaty małżeńskie były kosztowne, bardzo upokarzające i nieskuteczne. Laoshang Chanyu pokazał, że nie traktuje traktatu pokojowego poważnie. Pewnego razu jego zwiadowcy przeniknęli do punktu w pobliżu Chang'an . W 166 rpne osobiście poprowadził 140 000 kawalerii do inwazji na Anding , docierając aż do cesarskiego odwrotu w Yong. W 158 rpne jego następca wysłał 30 000 kawalerii do ataku na Shangdang i kolejne 30 000 do Yunzhong . [ potrzebne źródło ]

Xiongnu praktykowali również sojusze małżeńskie z oficerami i urzędnikami dynastii Han , którzy przeszli na ich stronę, wydając siostry i córki Chanyu ( władcy Xiongnu) z Chińczykami Han, którzy dołączyli do Xiongnu i Xiongnu w służbie Han. Córka Laoshang Chanyu (i starsza siostra Junchen Chanyu i Yizhixie Chanyu) była żoną generała Xiongnu Zhao Xina , markiza Xi, który służył dynastii Han. Córka Qiedihou Chanyu wyszła za mąż za generał Han Li Ling po tym, jak się poddał i uciekł. Innym chińskim generałem Han, który uciekł do Xiongnu, był Li Guangli , generał w Wojnie Niebiańskich Koni , który również poślubił córkę Hulugu Chanyu. Chiński dyplomata Han, Su Wu, poślubił kobietę Xiongnu podarowaną przez Li Linga, kiedy został aresztowany i wzięty do niewoli. Chiński odkrywca Han Zhang Qian poślubił kobietę Xiongnu i miał z nią dziecko, kiedy został wzięty do niewoli przez Xiongnu.

Kiedy wschodnia dynastia Jin dobiegła końca, Xianbei Northern Wei przyjął chińskiego księcia Han Jin Sima Chuzhi 司馬楚之 jako uchodźcę. Księżniczka z północnego Wei Xianbei poślubiła Simę Chuzhi, rodząc Simę Jinlong 司 馬 金 龍 . Córka północnego Liang Xiongnu króla Juqu Mujiana poślubiła Simę Jinlonga.

Jenisejscy kirgiscy kaganowie z Jenisejskiego kirgiskiego kaganatu twierdzili, że pochodzą od chińskiego generała Li Linga , wnuka słynnego generała z dynastii Han , Li Guanga . Li Ling został schwytany przez Xiongnu i uciekł w pierwszym wieku pne. A ponieważ rodzina królewska Li Tang również twierdziła, że ​​pochodzi od Li Guanga, kirgiski Khagan został zatem uznany za członka rodziny cesarskiej Tang. Ten związek złagodził stosunki, gdy kirgiski khagan Are (阿 熱) najechał ujgurski kaganat i posłać Qasar Qaghan do miecza. Wiadomość przyniosła do Chang'an ambasador Kirgistanu Zhuwu Hesu (註吾合素).

Wojna Han – Xiongnu

Główny artykuł: Wojna Han – Xiongnu
dynastii Han w 2 rne.

Dynastia Han przygotowywała się do wojny, kiedy cesarz Han Wu wysłał chińskiego odkrywcę Han Zhanga Qiana, aby zbadał tajemnicze królestwa na zachodzie i zawarł sojusz z ludem Yuezhi w celu walki z Xiongnu. W tym czasie Zhang poślubił żonę Xiongnu, która urodziła mu syna i zyskał zaufanie przywódcy Xiongnu. Chociaż Zhang Qian nie odniósł sukcesu w tej misji, jego raporty z zachodu dostarczyły jeszcze większej zachęty do przeciwstawienia się Xiongnu na zachodnich trasach wychodzących z Imperium Han, a Han przygotowywał się do przeprowadzenia ataku na dużą skalę przy użyciu Północny Jedwabny Szlak, aby przemieszczać ludzi i materiały.

Podczas gdy dynastia Han przygotowywała się do konfrontacji militarnej od czasów panowania cesarza Wen , przełom nastąpił dopiero w 133 rpne, po nieudanej zasadzce na chanyu w Mayi . W tym momencie imperium zostało skonsolidowane politycznie, militarnie i ekonomicznie, a na dworze kierowała nim żądna przygód prowojenna frakcja. W tym samym roku cesarz Wu zmienił decyzję, którą podjął rok wcześniej, aby odnowić traktat pokojowy.

Wojna na pełną skalę wybuchła jesienią 129 rpne, kiedy 40 000 kawalerii Han dokonało niespodziewanego ataku na Xiongnu na przygranicznych rynkach. W 127 rpne generał Han Wei Qing odzyskał Ordos. W 121 pne Xiongnu poniósł kolejną porażkę, gdy Huo Qubing poprowadził oddział lekkiej kawalerii na zachód od Longxi iw ciągu sześciu dni przedarł się przez pięć królestw Xiongnu. Król Xiongnu Hunye został zmuszony do poddania się wraz z 40 000 ludzi. W 119 rpne zarówno Huo, jak i Wei, z których każdy prowadził 50 000 kawalerzystów i 100 000 piechurów (aby nadążyć za mobilnością Xiongnu, wielu nie-kawaleryjnych żołnierzy Han było mobilnymi piechurami, którzy podróżowali konno, ale walczyli pieszo) i posuwając się różnymi drogami, zmusił chanyu i jego dwór Xiongnu do ucieczki na północ od pustyni Gobi . Poważne trudności logistyczne ograniczyły czas trwania i długoterminową kontynuację tych kampanii. Według analizy Yan You (嚴尤) trudności były dwojakie. Po pierwsze pojawił się problem dostarczania żywności na duże odległości. Po drugie, pogoda na północnych ziemiach Xiongnu była trudna dla żołnierzy Han, którzy nigdy nie mogli unieść wystarczającej ilości paliwa. Według oficjalnych raportów Xiongnu stracili od 80 000 do 90 000 ludzi, a ze 140 000 koni, które siły Han przywiozły na pustynię, mniej niż 30 000 wróciło do Imperium Han.

W 104 i 102 pne Hanowie walczyli i wygrali Wojnę Niebiańskich Koni przeciwko Królestwu Dayuan . W rezultacie Han zyskał wiele koni Ferghana , które dodatkowo pomogły im w walce z Xiongnu. W wyniku tych bitew Imperium Han opanowało strategiczny region od Ordos i Gansu po Lop Nor . Udało im się oddzielić Xiongnu od ludów Qiang na południu, a także uzyskali bezpośredni dostęp do regionów zachodnich . Z powodu silnej kontroli Han nad Xiongnu, Xiongnu stał się niestabilny i nie stanowił już zagrożenia dla Imperium Han.

Xiongnu wśród innych ludzi w Azji około 1 rne.

Ban Chao , Generalny Protektor (都護; Duhu ) z dynastii Han, wyruszył z armią liczącą 70 000 żołnierzy na kampanię przeciwko niedobitkom Xiongnu, które nękały szlak handlowy znany obecnie jako Jedwabny Szlak . Jego udana kampania wojskowa była świadkiem ujarzmienia jednego plemienia Xiongnu po drugim. Ban Chao wysłał również wysłannika o imieniu Gan Ying do Daqin (Rzym). Ban Chao został mianowany markizem Dingyuan (定 遠 侯, czyli „markiz, który ustabilizował odległe miejsca”) za zasługi dla Imperium Han i wrócił do stolicy Luoyang w wieku 70 lat i zmarł tam w 102 roku. Po jego śmierci potęga Xiongnu w Regionach Zachodnich ponownie wzrosła, a cesarze kolejnych dynastii nie dotarli tak daleko na zachód aż do czasów dynastii Tang .

Wojna domowa w Xiongnu (60–53 pne)

Kiedy Chanyu umierał, moc mogła przejść na jego młodszego brata, jeśli jego syn nie był pełnoletni. Ten system, który można porównać do gaelickiego tanistry , zwykle utrzymywał dorosłego mężczyznę na tronie, ale mógł powodować problemy w późniejszych pokoleniach, gdy istniało kilka rodów, które mogły ubiegać się o tron. Kiedy 12. Chanyu zmarł w 60 rpne, władzę przejął Woyanqudi , wnuk kuzyna 12. Chanyu. Będąc czymś w rodzaju uzurpatora, próbował wysunąć do władzy własnych ludzi, co tylko zwiększyło liczbę jego wrogów. Syn 12. Chanyu uciekł na wschód iw 58 rpne zbuntował się. Niewielu poparłoby Woyanqudiego i został doprowadzony do samobójstwa, pozostawiając syna buntownika, Huhanye jako 14 Chanyu. Następnie frakcja Woyanqudi ustanowiła jego brata, Tuqi, jako Chanyu (58 pne). W 57 rpne trzech kolejnych mężczyzn ogłosiło się Chanyu. Dwóch zrezygnowało ze swoich roszczeń na rzecz trzeciego, który został pokonany przez Tuqi w tym roku i poddał się Huhanye w następnym roku. W 56 rpne Tuqi został pokonany przez Huhanye i popełnił samobójstwo, ale pojawiło się jeszcze dwóch pretendentów: Runzhen i starszy brat Huhanye, Zhizhi Chanyu . Runzhen został zabity przez Zhizhi w 54 pne, pozostawiając tylko Zhizhi i Huhanye. Zhizhi rosło w siłę, aw 53 rpne Huhanye przeniósł się na południe i poddał się Chińczykom. Huhanye wykorzystał chińskie wsparcie, aby osłabić Zhizhi, który stopniowo przemieszczał się na zachód. W 49 rpne brat Tuqi przedstawił się jako Chanyu i został zabity przez Zhizhi. W 36 pne Zhizhi został zabity przez chińską armię podczas próby ustanowienia nowego królestwa na dalekim zachodzie, w pobliżu jeziora Bałchasz .

Stosunki trybutarne z Hanami

Brązowa pieczęć wodza Xiongnu, nadana przez rząd wschodnich dynastii Han. Wpisany漢匈奴/歸義親/漢長 („Wódz Han Xiongnu, którzy powrócili do prawości i przyjęli Han”). Pieczęć, odcisk i transkrypcja standardowymi znakami.

W 53 rpne Huhanye (呼韓 邪) zdecydował się wejść w stosunki lenne z Chinami Han . Pierwotne warunki, na które nalegał dwór Han, były takie, że po pierwsze Chanyu lub jego przedstawiciele powinni przybyć do stolicy, aby złożyć hołd; po drugie, Chanyu powinni wysłać księcia jako zakładnika; i po trzecie, Chanyu powinien złożyć hołd cesarzowi Han. Status polityczny Xiongnu w chińskim porządku światowym został zredukowany z „państwa braterskiego” do „zewnętrznego wasala” (外臣). Jednak w tym okresie Xiongnu zachowali suwerenność polityczną i pełną integralność terytorialną. Wielki Mur Chiński nadal służył jako linia demarkacyjna między Han i Xiongnu. [ potrzebne źródło ]

Huhanye wysłał swojego syna, „mądrego króla prawicy” Shuloujutanga, na dwór Han jako zakładnika. W 51 rpne osobiście odwiedził Chang'an, aby złożyć hołd cesarzowi w Nowy Rok Księżycowy . W tym samym roku inny wysłannik Qijushan (稽居狦) został przyjęty w Pałacu Ganquan w północno-zachodniej części współczesnego Shanxi . Jeśli chodzi o stronę finansową, Huhanye został hojnie wynagrodzony w postaci dużych ilości złota, gotówki, ubrań, jedwabiu, koni i zboża za swój udział. Huhanye odbył dwie kolejne podróże hołdowe, w 49 pne i 33 pne; z każdym zwiększały się dary cesarskie. Podczas ostatniej podróży Huhanye skorzystał z okazji, aby poprosić o pozwolenie na zostanie zięciem cesarskim. Na znak spadku statusu politycznego Xiongnu cesarz Yuan odmówił, dając mu w zamian pięć dam dworu. Jedną z nich była Wang Zhaojun , znana w chińskim folklorze jako jedna z Czterech Piękności .

Kiedy Zhizhi dowiedział się o uległości swojego brata, wysłał również syna na dwór Han jako zakładnika w 53 rpne. Następnie dwukrotnie, w 51 rpne i 50 rpne, wysłał posłów na dwór Han z daniną. Ale ponieważ nie złożył osobiście hołdu, nigdy nie został przyjęty do systemu dopływowego. W 36 rpne młodszy oficer imieniem Chen Tang , z pomocą Gan Yanshou, generalnego protektora Regionów Zachodnich, zebrał siły ekspedycyjne, które pokonały go w bitwie pod Zhizhi i wysłały jego głowę jako trofeum do Chang'an.

Stosunki trybutarne zostały zerwane za panowania Huduershi (18–48 rne), co odpowiada politycznym przewrotom dynastii Xin . Xiongnu skorzystali z okazji, aby odzyskać kontrolę nad zachodnimi regionami, a także sąsiednimi ludami, takimi jak Wuhuan . W 24 rne Hudershi mówił nawet o odwróceniu systemu dopływów.

Południowe Xiongnu i Północne Xiongnu

Haczyk do paska przedstawiający walkę zwierząt, Xiongnu, 200-100 pne, brąz. Östasiatiska museet w Sztokholmie .

Nowa władza Xiongnu spotkała się z polityką ustępstw ze strony cesarza Guangwu . U szczytu swojej potęgi Huduershi porównywał się nawet do swojego znakomitego przodka, Modu. Jednak ze względu na rosnący regionalizm wśród Xiongnu, Huduershi nigdy nie był w stanie ustanowić niekwestionowanego autorytetu. Wbrew zasadzie sukcesji braterskiej ustanowionej przez Huhanye, Huduershi wyznaczył swojego syna Punu na następcę tronu . Jednak jako najstarszy syn poprzedniego chanyu , Bi (Pi) – król prawicy Rizhu – miał bardziej uzasadnione roszczenia. W rezultacie Bi odmówił udziału w dorocznym spotkaniu na dworze chanyu . Niemniej jednak w 46 rne Punu wstąpił na tron.

W 48 rne konfederacja ośmiu plemion Xiongnu w bazie władzy Bi na południu, dysponująca siłą militarną liczącą od 40 000 do 50 000 ludzi, odłączyła się od królestwa Punu i uznała Bi za chanyu . Królestwo to stało się znane jako Południowe Xiongnu .

Północny Xiongnu

Zobacz też: Północne Chanyu

Królestwo zadów pod rządami Punu, wokół Orkhon (współczesna północno-środkowa Mongolia) stało się znane jako Północny Xiongnu . Punu, który stał się znany jako Północny Chanyu , zaczął wywierać militarną presję na Południowe Xiongnu.

W 49 rne Tsi Yung, gubernator Han z Liaodong , sprzymierzony z Wuhuan i Xianbei , zaatakował Północne Xiongnu. Północny Xiongnu poniósł dwie poważne porażki: jedną z rąk Xianbei w 85 rne i Han podczas bitwy pod Ikh Bayan w 89 rne. Północny chanyu uciekł ze swoimi poddanymi na północny zachód.

Około 155 rne północni Xiongnu zostali zdecydowanie „zmiażdżeni i ujarzmieni” przez Xianbei .

Według Księgi Wei z V wieku , resztki plemienia Północnego Chanyu osiedliły się jako Yueban (悅般) w pobliżu Kucha i podbiły Wusun ; podczas gdy reszta uciekła przez góry Ałtaj w kierunku Kangju w Transoxanii . Stwierdza, że ​​grupa ta stała się później Heftalitami .

Południowe i Północne Xiongnu w 200 rne, przed upadkiem dynastii Han .

Południowe Xiongnu

Kocioł Xiongnu, wschodni Han

Przypadkowo południowe Xiongnu były nękane klęskami żywiołowymi i nieszczęściami - oprócz zagrożenia ze strony Punu. W rezultacie w 50 rne południowe Xiongnu poddało się stosunkom trybutarskim z Chinami Han. Hanowie znacznie zaostrzyli system danin, aby utrzymać kontrolę nad południowym Xiongnu. Chanyu otrzymał rozkaz założenia swojego dworu w dystrykcie Meiji w Dowództwie Xihe a południowi Xiongnu zostali przesiedleni do ośmiu przygranicznych komandorii. W tym samym czasie duża liczba Chińczyków została również przesiedlona do tych komturii, w mieszanych osadach Han-Xiongnu. Ekonomicznie południowe Xiongnu uzależniło się od handlu z Hanami.

Widoczne były napięcia między osadnikami Han a praktykującymi koczowniczy tryb życia. Tak więc w 94 roku Anguo Chanyu połączył siły z nowo ujarzmionym Xiongnu z północy i rozpoczął bunt na dużą skalę przeciwko Hanom.

Pod koniec II wieku naszej ery południowi Xiongnu zostali wciągnięci w bunty, które wówczas nękały dwór Han. W 188 r. chanyu został zamordowany przez swoich własnych poddanych za zgodę na wysłanie żołnierzy do pomocy Hanom w stłumieniu buntu w Hebei — wielu Xiongnu obawiało się, że stworzy to precedens dla niekończącej się służby wojskowej na dworze Han. Syn zamordowanego chanyu, Yufuluo , zatytułowany Chizhisizhu ( 持至 尸 逐侯 ), został jego następcą, ale został obalony przez tę samą zbuntowaną frakcję w 189 roku. Udał się do Luoyang (stolica Han), aby szukać pomocy na dworze Han, ale w tym czasie na dworze Han panował chaos z powodu starcia między Wielkim Generałem He Jinem i eunuchami oraz interwencji wodza Dong Zhuo . Chanyu , jak tylko osiedlić się ze swoimi wyznawcami w Pingyang , mieście w Shanxi . W 195 roku zmarł, a jego następcą jako chanyu został jego brat Huchuquan Chanyu .

W latach 215-216 ne watażka-mąż stanu Cao Cao zatrzymał Huchuquan Chanyu w mieście Ye i podzielił jego zwolenników w Shanxi na pięć dywizji: lewą, prawą, południową, północną i środkową. Miało to na celu zapobieżenie zaangażowaniu się wygnanego Xiongnu w Shanxi w bunt, a także pozwoliło Cao Cao na użycie Xiongnu jako jednostek pomocniczych w jego kawalerii.

Później arystokracja Xiongnu w Shanxi zmieniła nazwisko z Luanti na Liu ze względów prestiżowych, twierdząc, że była spokrewniona z cesarskim klanem Han poprzez starą politykę małżeństw mieszanych. Po Huchuquan południowi Xiongnu zostali podzieleni na pięć lokalnych plemion. Każdy lokalny wódz był pod „inwigilacją chińskiego mieszkańca”, podczas gdy shanyu znajdował się w „półniewoly na dworze cesarskim”.

Później stany Xiongnu w północnych Chinach

Południowi Xiongnu, którzy osiedlili się w północnych Chinach za panowania wschodniej dynastii Han, zachowali przynależność plemienną i organizację polityczną oraz odegrali aktywną rolę w chińskiej polityce. Podczas szesnastu królestw (304–439 n.e.) przywódcy południowego Xiongnu założyli lub rządzili kilkoma królestwami, w tym Królestwem Han Zhao Liu Yuana ( znanym również jako Dawny Zhao ), Xia Heliana Bobo i Północnym Liang Juqu Mengxuna

Księga Jina Fang Xuanlinga wymienia dziewiętnaście plemion Xiongnu: Tuge (屠各), Xianzhi (鮮支), Koutou (寇頭), Wutan (烏譚), Chile (赤勒), Hanzhi (捍蛭), Heilang (黑狼), Chisha (赤沙), Yugang (鬱鞞), Weisuo (萎莎), Tutong (禿童), Bomie (勃蔑), Qiangqu (羌渠), Helai (賀賴), Zhongqin ( 鐘 跂), Dalou (大樓), Yongqu (雍屈), Zhenshu (真樹) i Lijie (力羯).

Dynastia Han Zhao (304–329)

Główny artykuł: Były Zhao

W 304 Liu Yuan został Chanyu z Pięciu Hord. W 308 roku ogłosił się cesarzem i założył Han Zhao . W 311 roku jego syn i następca Liu Cong schwytał Luoyang , a wraz z nim cesarza Huai z Jin China .

W 316 roku cesarz Min z Chin Jin został schwytany w Chang'an . Obaj cesarze zostali upokorzeni jako podczaszy w Linfen , zanim zostali straceni w 313 i 318 roku.

Północne Chiny znalazły się pod rządami Xiongnu, podczas gdy resztki dynastii Jin przetrwały na południu w Jiankang .

Panowanie Liu Yao (318–329)

W 318 r., po stłumieniu zamachu stanu dokonanego przez potężnego ministra na dworze Xiongnu-Han, podczas którego zmasakrowano cesarza i dużą część arystokracji, książę Xiongnu Liu Yao przeniósł stolicę Xiongnu-Han z Pingyang do Chang'an i przemianował dynastię na Zhao. Liu Yuan zadeklarował nazwę imperium Han, aby stworzyć powiązanie z dynastią Han — której, jak twierdził, był potomkiem poprzez księżniczkę, ale Liu Yao uznał, że nadszedł czas, aby zakończyć powiązanie z Hanem i wyraźnie przywrócić powiązanie z wielki Xiongnu chanyu Maodun i dlatego postanowił zmienić nazwę państwa. (Jednak nie było to zerwanie z Liu Yuanem, ponieważ nadal pośmiertnie honorował Liu Yuana i Liu Conga; stąd jest znany historykom jako Han Zhao ).

Jednak wschodnia część północnych Chin znalazła się pod kontrolą zbuntowanego generała Xiongnu-Han pochodzenia Jie , imieniem Shi Le . Liu Yao i Shi Le toczyli długą wojnę do 329 roku, kiedy to Liu Yao został schwytany w bitwie i stracony. Chang'an padł wkrótce potem na Shi Le, a dynastia Xiongnu została zniszczona. późniejszą dynastię Zhao Shi Le przez następne 20 lat.

Jednak „Liu” Xiongnu pozostawał aktywny na północy przez co najmniej kolejny wiek.

Plemię Tiefu i dynastia Hu Xia (260–431)

Północna gałąź Tiefu Xiongnu przejęła kontrolę nad dzisiejszą Mongolią Wewnętrzną w ciągu 10 lat między podbojem stanu Dai rządzonego przez Xianbei przez byłą dynastię Qin w 376 r. A jego przywróceniem w 386 r. Jako północna dynastia Wei . Po 386 Tiefu byli stopniowo niszczeni przez Tuoba lub poddawani im, a poddający się Tiefu stał się znany jako Dugu. Liu Bobo , ocalały książę Tiefu, uciekł do Pętli Ordos , gdzie założył państwo zwane dynastią Hu Xia (tak nazwany ze względu na rzekome pochodzenie Xiongnu z dynastii Xia) i zmienił nazwisko na Helian (赫 連). Dynastia Hu Xia została podbita przez Północne Wei w latach 428–31 i odtąd Xiongnu skutecznie przestało odgrywać główną rolę w historii Chin, asymilując się z grupami etnicznymi Xianbei i Han.

Tongwancheng (co oznacza „Zjednoczyć wszystkie narody”) było stolicą Hu Xia, którego władcy twierdzili, że pochodzą od Modu Chanyu.

Zrujnowane miasto zostało odkryte w 1996 roku, a Rada Państwa uznała je za zabytek kultury pod ścisłą ochroną państwa. Remont platformy Yong'an, na której Helian Bobo , cesarz reżimu Da Xia, dokonał przeglądu paradujących żołnierzy, został zakończony, a następnie następuje renowacja 31-metrowej wieży.

Klan Juqu i dynastia Północna Liang (401–460)

Klan Juqu pochodził z Lushuihu, gałęzi Xiongnu. Ich przywódca Juqu Mengxun przejął dynastię Północnego Liang , obalając byłego marionetkowego władcę Duana Ye . Do 439 roku potęga Juqu została zniszczona przez północną dynastię Wei . Ich pozostałości zostały następnie osiedlone w mieście Gaochang , zanim zostały zniszczone przez Rouran .

Znaczenie

Konfederacja Xiongnu była niezwykle długowieczna jak na imperium stepowe. Celem najazdu na Równinę Centralną nie było po prostu zdobycie towarów, ale zmuszenie władz Równiny Centralnej do płacenia regularnej daniny. Potęga władcy Xiongnu opierała się na jego kontroli nad hołdem Han, którym nagradzał swoich zwolenników. Imperia Han i Xiongnu powstały w tym samym czasie, ponieważ państwo Xiongnu było uzależnione od daniny Han. Główną słabością Xiongnu był zwyczaj sukcesji bocznej. Jeśli syn zmarłego władcy nie był wystarczająco duży, aby objąć dowództwo, władza przechodziła na brata zmarłego władcy. To działało w pierwszej generacji, ale mogło doprowadzić do wojny domowej w drugiej generacji. Kiedy zdarzyło się to po raz pierwszy, w 60 rpne słabsza strona przyjęła to, co Barfield nazywa „strategią wewnętrznej granicy”. Ruszyli na południe i poddali się dominującemu reżimowi na Równinie Centralnej, a następnie wykorzystali zasoby otrzymane od swojego zwierzchnika, aby pokonać Północnego Xiongnu i ponownie ustanowić imperium. Za drugim razem, około 47 rne, strategia się nie powiodła. Południowy władca nie był w stanie pokonać północnego władcy, a Xiongnu pozostał podzielony.

Pochodzenie etnolingwistyczne


Wymowa 匈奴
Źródło: Schuessler (2014:264) & Zhengzhang Shangfang.
Stary chiński (318 pne): *hoŋ-na
wschodni chiński Han : *hɨoŋ-nɑ
Środkowy chiński : *hɨoŋ-nuo
Współczesny mandaryński : [ɕjʊ́ŋ nǔ]
Położenie Xiongnu i innych narodów stepowych w 300 rne.

Istnieje kilka teorii na temat etnolingwistycznej tożsamości Xiongnu.

Proponowany link do Hunów

Zobacz też: Pochodzenie Hunów

Hipoteza Xiongnu-Hun została pierwotnie zaproponowana przez XVIII-wiecznego francuskiego historyka Josepha de Guignesa , który zauważył, że starożytni chińscy uczeni odnosili się do członków plemion związanych z Xiongnu, używając imion podobnych do nazwy „Hun”, aczkolwiek z różnymi chińskimi znakami. Étienne de la Vaissière wykazał, że w piśmie sogdyjskim używanym w tak zwanych „starożytnych pismach sogdyjskich” zarówno Xiongnu, jak i Hunowie byli określani jako γwn ( xwn ), co wskazuje, że te dwie nazwy były synonimami. Chociaż teoria, że ​​Xiongnu byli prekursorami Hunów, jakimi byli później znani w Europie, jest obecnie akceptowana przez wielu uczonych, nie stała się jeszcze jednomyślnym poglądem. Identyfikacja z Hunami może być albo błędna, albo może być nadmiernym uproszczeniem (jak mogłoby się wydawać w przypadku ludu pramongolskiego , Rouran , który czasami był łączony z Awarami z Europy Środkowej ).

teorie irańskie

Zobacz też: języki irańskie
Haftowany dywanik z miejsca pochówku Xiongnu Noin-Ula . Ten luksusowy przedmiot został sprowadzony z Baktrii i uważa się, że przedstawia figurki Yuezhi .

Wśród uczonych istnieje powszechna zgoda co do tego, że elita Xiongnu była pierwotnie Irańczykami. Harold Walter Bailey zaproponował irańskie pochodzenie Xiongnu, uznając wszystkie najwcześniejsze imiona Xiongnu z II wieku pne za typu irańskiego . Środkowoazjatycki uczony Christopher I. Beckwith zauważa, że ​​nazwa Xiongnu może być spokrewniona z Scythian , Saka i Sogdia , co odpowiada nazwie północnych Irańczyków . Według Beckwitha Xiongnu mogli zawierać wiodący komponent irański, kiedy zaczynali, ale bardziej prawdopodobne jest, że wcześniej byli poddanymi ludu irańskiego i nauczyli się od niego irańskiego modelu koczowniczego.

W wydanej w 1994 roku przez UNESCO Historii cywilizacji Azji Środkowej jej redaktor, János Harmatta , twierdzi, że królewskie plemiona i królowie Xiongnu nosili irańskie imiona, że ​​wszystkie słowa Xiongnu odnotowane przez Chińczyków można wytłumaczyć na podstawie języka scytyjskiego i że jest zatem jasne, że większość plemion Xiongnu mówiła językiem wschodniego Iranu.

Według badań Alexandra Savelyeva i Choongwona Jeonga, opublikowanych w 2020 roku w czasopiśmie Evolutionary Human Sciences wydawanym przez Cambridge University Press, „Przeważająca część populacji Xiongnu prawdopodobnie mówiła po turecku”. Wspomniano jednak również o ważnym kulturowym, technologicznym i genetycznym wkładzie osób mówiących po irańsku w kulturę Xiongnu. Według różnych badań opracowanych przez tych autorów, 18% przodków Xiongnu było blisko spokrewnionych z osobnikami z populacji BMAC Gonur Depe , co jest powszechne wśród współczesnych ludzi z Iranu . Dodatkowe ~ 22% zachodnio-eurazjatyckiego pochodzenia Xiongnu było powiązane z kulturą Sintashta . Reszta przodków Xiongnu (~ 58%) była reprezentowana przez wschodnio-euroazjatycką populację Khovsgol z późnej epoki brązu.

Teorie Jenisejskie

Zobacz też: języki Jenisejskie
Tabliczka pasa w kształcie klęczącego konia, III-I wpne, pozłacane srebro, wykonana w północnych Chinach dla patronów Xiongnu.

Lajos Ligeti jako pierwszy zasugerował, że Xiongnu mówili językiem Jeniseju. We wczesnych latach sześćdziesiątych Edwin Pulleyblank jako pierwszy rozwinął ten pomysł, przedstawiając wiarygodne dowody. Teoria Jenisejska sugeruje, że Jie , zachodni lud Xiongnu, mówił językiem Jeniseju. Hyun Jin Kim zauważa, że ​​chińskie kompendium z VII ne, Jin Shu , zawiera transliterowaną piosenkę pochodzenia Jie, która wydaje się być Jenisejska. Ta piosenka skłoniła badaczy Pulleyblanka i Vovina do argumentowania za dominującą mniejszością Jie w Jeniseju, która rządziła innymi grupami etnicznymi Xiongnu, takimi jak Irańczycy i Turcy. Kim stwierdził, że dominującym językiem Xiongnu był prawdopodobnie turecki lub Jenisejczyk, ale ostrzegł, że Xiongnu byli zdecydowanie społeczeństwem wieloetnicznym.

Pulleybank i DN Keightley twierdzili, że tytuły Xiongnu „były pierwotnie słowami syberyjskimi, ale później zostały zapożyczone przez ludy tureckie i mongolskie”. Tytuły takie jak tarqan, tegin i kaghan również zostały odziedziczone po języku Xiongnu i prawdopodobnie pochodzą z Jeniseju. Na przykład przypuszcza się, że słowo Xiongnu oznaczające „niebo” pochodzi od proto-jenijskiego tɨŋVr .

Wydaje się, że słownictwo z inskrypcji Xiongnu ma czasami pokrewne słowa, takie jak Xiongnu kʷala „syn” i Ket qalek „młodszy syn”, Xiongnu sakdak „but” wydaje się być podobny do Ket sagdi „but” i Xiongnu gʷawa „książę” i Ket gij „książę” lub Xiongnu dar „północ” i Yugh tɨr „północ”. Pulleyblank argumentował również, że ponieważ słowa Xiongnu wydają się mieć skupiska z r i l, na początku słowa jest mało prawdopodobne, aby pochodziło ono z języka tureckiego, i zamiast tego uważał, że większość słownictwa, które mamy, w większości przypomina języki jenisańskie.

Alexander Vovin napisał również, że niektóre nazwy koni w języku Xiongnu wydają się być tureckimi słowami z przedrostkami jenisejskimi.

Analiza Savalyeva i Jeonga podała w wątpliwość teorię Jeniseju. Xiongnu charakteryzowali się genetycznym powinowactwem do osób mówiących po irańsku, czego brakuje współczesnym mówcom jenisejskim, takim jak Kets , którzy są genetycznie bardziej podobni do osób mówiących po samojedzie niż do osób Xiongnu i innych mieszkańców Syberii z epoki żelaza.

teorie tureckie

Zobacz też: języki tureckie

Według badań Alexandra Savelyeva i Choongwona Jeonga, opublikowanych w 2020 roku w czasopiśmie Evolutionary Human Sciences wydawanym przez Cambridge University Press, „Przeważająca część populacji Xiongnu prawdopodobnie mówiła po turecku”. Jednak badania genetyczne wykazały mieszankę haplogrup pochodzących z zachodniej i wschodniej Eurazji, co sugeruje dużą różnorodność genetyczną w obrębie elit Xiongnu i prawdopodobnie wielorakie pochodzenie. Komponent związany z Turkami może być wniesiony przez podłoże genetyczne wschodniej Eurazji.

Inni zwolennicy teorii języka tureckiego to EH Parker , Jean-Pierre Abel-Rémusat , Julius Klaproth , Gustaf John Ramstedt , Annemarie von Gabain , [ potrzebne źródło ] i Charles Hucker . André Wink twierdzi, że Xiongnu prawdopodobnie mówili wczesną formą języka tureckiego; nawet jeśli Xiongnu nie byli „Turkami” ani nie mówili po turecku, bardzo wcześnie byli w bliskim kontakcie z osobami mówiącymi po turecku. Craig Benjamin postrzega Xiongnu jako proto-Turków lub proto-Mongołowie , którzy prawdopodobnie mówili językiem spokrewnionym z Dinglingami .

Chińskie źródła łączą kilka ludów tureckich z Xiongnu:

Jednak chińskie źródła przypisują również pochodzenie Xiongnu para-mongolskim Kumo Xi i Khitans .

Teorie mongolskie

Zobacz też: języki mongolskie

Mongolscy i inni uczeni sugerowali, że Xiongnu mówili językiem spokrewnionym z językami mongolskimi . Mongolscy archeolodzy sugerowali, że z kultury grobów płytowych byli przodkami Xiongnu, a niektórzy uczeni sugerowali, że Xiongnu mogli być przodkami Mongołów . Nikita Bichurin uważał Xiongnu i Xianbei za dwie podgrupy (lub dynastie ) o tej samej grupie etnicznej .

Według „ Księgi Pieśni ”, Rourans , których Księga Wei zidentyfikowała jako potomków proto-mongolskiego ludu Donghu , posiadali alternatywne imiona 大檀 Dàtán „ Tatarski ” i/lub 檀檀 Tántán „Tartar” i według do Księgi Lianga „stanowili także odrębną gałąź Xiongnu”. Stara Księga Tang wspomina o dwudziestu plemionach Shiwei, o których inne źródła chińskie ( Księga Sui , Nowa Księga Tang ) związana z Khitanami , innym ludem, który z kolei pochodził od Xianbei i był również związany z Xiongnu. Chociaż ogólnie uważa się, że Xianbei, Khitans i Shiwei mówią głównie po mongolsku i para-mongolsku , to jednak stwierdzono, że Xianbei pochodzi od Donghu , którego Sima Qian odróżniał od Xiongnu. (pomimo niekonsekwencji Sima Qian). Ponadto chińscy kronikarze rutynowo przypisywali pochodzenie Xiongnu różnym grupom koczowniczym: na przykład pochodzenie Xiongnu przypisywano para-mongolskim Kumo Xi oraz mówiący po turecku Göktürks i Tiele ;

Czyngis-chan w swoim liście do taoisty Qiu Chuji odnosi się do czasów Modu Chanyu jako „odległych czasów naszego Chanyu” . Odkryty przez archeologów symbol słońca i księżyca Xiongnu jest podobny do mongolskiego symbolu Soyombo .

Wiele grup etnicznych

Sprzączka do paska, II-I wiek p.n.e., Xiongnu. Kolejna naturalistyczna sprzączka pasa wykonana w stylu Xiongnu, przedstawiająca wojownika na koniu z przodu, trzymającego sztylet i chwytającego włosy demona, który również jest atakowany przez psa. Pojawia się także koczowniczy wóz ciągnięty przez renifery i jeszcze jeden pies na szczycie wozu.

Od początku XIX wieku wielu zachodnich uczonych proponowało związek między różnymi rodzinami lub podrodzinami języków a językiem lub językami Xiongnu. Albert Terrien de Lacouperie uważał je za grupy wieloskładnikowe. Wielu uczonych uważa, że ​​konfederacja Xiongnu była mieszanką różnych grup etniczno-językowych, a ich główny język (reprezentowany w chińskich źródłach) i jego relacje nie zostały jeszcze w zadowalający sposób określone. Kim odrzuca „stare teorie rasowe, a nawet przynależności etniczne” na rzecz „historycznej rzeczywistości tych rozległych, wieloetnicznych, poliglockich imperiów stepowych”.

Chińskie źródła łączą lud Tiele i Ashinę z Xiongnu, a nie ze wszystkimi ludami tureckimi . Według Księgi Zhou i Historii dynastii północnych , klan Ashina był częścią konfederacji Xiongnu, ale to powiązanie jest kwestionowane, a według Księgi Sui i Tongdian byli oni „mieszanymi koczownikami” ( tradycyjny chiński : 雜 胡 ; chiński uproszczony : 杂胡 ; pinyin : zá hú ) z Pingliang . Ashina i Tiele mogły być odrębnymi grupami etnicznymi, które mieszały się z Xiongnu. Rzeczywiście, chińskie źródła łączą wiele ludów koczowniczych ( hu ; patrz Wu Hu ) na ich północnych granicach z Xiongnu, tak jak grecko-rzymscy historiografowie nazywali Awarów i Hunów „ Scytami ”. Grecki pokrewny Tourkia ( gr . Τουρκία ) był używany przez cesarza bizantyjskiego i uczonego Konstantyn VII Porfirogeneta w swojej książce De Administrando Imperio , chociaż w jego użyciu słowo „Turcy” zawsze odnosiło się do Madziarów . Taka archaizacja była powszechnym toposem literackim i sugerowała podobne pochodzenie geograficzne i koczowniczy tryb życia, ale nie bezpośrednie pochodzenie.

Niektórzy Ujgurowie twierdzili, że pochodzą od Xiongnu (według chińskiej historii Weishu , założyciel ujgurskiego kaganatu pochodził od władcy Xiongnu), ale wielu współczesnych uczonych nie uważa, że ​​współcześni Ujgurowie mają bezpośrednie liniowe pochodzenie od starego ujgurskiego kaganatu, ponieważ współczesny język ujgurski i języki staroujgurskie są różne. Uważają ich raczej za potomków wielu ludzi, w tym starożytnych Ujgurów.

W różnego rodzaju starożytnych inskrypcjach na pomnikach Munmu z Silla odnotowano, że król Munmu miał przodków Xiongnu. Według kilku historyków możliwe jest, że istniały plemiona koreańskiego . Jest też kilku koreańskich badaczy, którzy zwracają uwagę, że nagrobki Silla i wschodniego Xiongnu są podobne.

Teorie izolowania języka

Turkolog Gerhard Doerfer zaprzeczył jakiejkolwiek możliwości związku między językiem Xiongnu a jakimkolwiek innym znanym językiem, nawet jakimkolwiek powiązaniom z tureckim lub mongolskim.

Pochodzenie geograficzne

Pierwotne położenie geograficzne Xiongnu jest przedmiotem sporu wśród archeologów stepowych. Od lat sześćdziesiątych XX wieku próbowano prześledzić geograficzne pochodzenie Xiongnu poprzez analizę konstrukcji grobowych z wczesnej epoki żelaza . W żadnym regionie nie udowodniono praktyk pogrzebowych , które wyraźnie pasowałyby do praktyk Xiongnu.

Archeologia

Skórzana szata Xiongnu, okres Han, Muzeum Prowincji Henan, Zhengzhou

W latach dwudziestych Piotr Kozłow nadzorował wykopaliska grobowców królewskich w miejscu pochówku Noin-Ula w północnej Mongolii, datowanych na około I wiek n.e. W Mongolii Wewnętrznej odkryto inne stanowiska Xiongnu , takie jak kultura Ordos . Sinolog Otto Maenchen-Helfen powiedział, że przedstawienia Xiongnu z Transbaikalia i Ordos często przedstawiają osoby o cechach zachodnio-euroazjatyckich. Iaroslav Lebedynsky powiedział, że przedstawienia zachodnio-euroazjatyckie w regionie Ordos należy przypisać „pokrewieństwu scytyjskiemu”.

Portrety znalezione w wykopaliskach Noin-Ula pokazują inne dowody i wpływy kulturowe, pokazując, że sztuka chińska i Xiongnu wzajemnie na siebie wpływały. Niektóre z tych haftowanych portretów w kurhanach Noin-Ula przedstawiają również Xiongnu z długimi splecionymi włosami z szerokimi wstążkami, co wydaje się być identyczne z fryzurą klanu Ashina . Dobrze zachowane ciała w grobowcach Xiongnu i sprzed Xiongnu w Republice Mongolskiej i południowej Syberii wykazują cechy zarówno wschodnioazjatyckie, jak i zachodnio-euroazjatyckie.

Analiza szczątków czaszki z niektórych stanowisk przypisywanych Xiongnu ujawniła, że ​​mieli oni czaszki dolichocefaliczne o cechach czaszkowych z Azji Wschodniej, co odróżnia je od sąsiednich populacji dzisiejszej Mongolii. Rosyjskie i chińskie badania antropologiczne i twarzoczaszki pokazują, że Xiongnu byli fizycznie bardzo niejednorodni, z sześcioma różnymi skupiskami populacji wykazującymi różne stopnie cech fizycznych z zachodniej Eurazji i Azji Wschodniej.

Dywan Noin-Ula , zwierzęcy styl. I wiek n.e.

Obecnie istnieją cztery w pełni odkopane i dobrze udokumentowane cmentarze: Iwołga , Dyrestui, Burkhan Tolgoi i Daodunzi. Dodatkowo tysiące grobowców odnotowano w Transbaikalii i Mongolii.

Archeolodzy w większości postanowili powstrzymać się od twierdzenia na temat relacji Han-Xiongnu na podstawie wykopanego materiału. Byli jednak skłonni wspomnieć o następujących kwestiach:

„Nie ma wyraźnych wskazówek co do pochodzenia etnicznego tego mieszkańca grobowca, ale w podobnym ceglanym grobowcu z późnego okresu wschodnich Han na tym samym cmentarzu archeolodzy odkryli pieczęć z brązu z oficjalnym tytułem, który rząd Han nadał przywódcy Xiongnu. Odkrywcy zasugerowali, że wszystkie te ceglane grobowce komorowe należą do Xiongnu (Qinghai 1993)."

Klasyfikacje tych miejsc pochówku rozróżniają dwa dominujące typy pochówków: „(1) monumentalne grobowce tarasowe z pochylnią, które często są otoczone mniejszymi pochówkami„ satelitarnymi ”oraz (2) pochówki„ okrągłe ”lub„ pierścieniowe ”. Niektórzy uczeni uważają to za podział na groby „elitarne” i „pospolite”. Inni uczeni uważają ten podział za zbyt uproszczony i nieprzywołujący prawdziwego rozróżnienia, ponieważ pokazuje „nieznajomość natury inwestycji pogrzebowych i typowo bujnych zespołów grobowych [i nie uwzględnia] odkrycia innych pomniejszych pochówków, które nie kwalifikują się jako żadnego z tych typów”.

Genetyka

Zobacz także: Rouran Khaganate § Genetyka , Xianbei § Genetyka , Lud Donghu § Genetyka , Hunowie § Genetyka , Scytowie § Archeogenetyka i Panońscy Awarowie § Genetyka

Linie matczyne

Jednorodzicielskie przypisania haplogrup według grup i wyników „z” z uprzedzeniami płciowymi Xiongnu.

Badanie z 2003 roku wykazało, że 89% linii matczynych Xiongnu pochodzi z Azji Wschodniej, a 11% z Zachodniej Eurazji. Jednak badanie z 2016 roku wykazało, że 37,5% linii matczynych Xiongnu pochodziło z zachodniej Eurazji, w próbce z centralnej Mongolii.

Według Rogersa i Kaestle (2022) badania te jasno pokazują, że populacja Xiongnu jest niezwykle podobna do poprzedniej populacji Slab Grave , która miała podobną częstotliwość wschodnich i zachodnich haplogrup matek, co potwierdza hipotezę ciągłości od okresu Slab Grave do Xiongnu. Napisali, że większość badań genetycznych wskazuje, że około 27% haplogrup matek Xiongnu pochodziło z zachodniej Eurazji, podczas gdy reszta pochodziła z Azji Wschodniej.

Niektóre przykłady matczynych haplogrup obserwowanych w okazach Xiongnu obejmują D4b2b4 , N9a2a , G3a3 , D4a6 i D4b2b2b . i U2e1 .

Rodowody ojcowskie

Według Rogersa i Kaestle (2022) około 47% ojcowskich haplogrup Xiongnu było pochodzenia zachodnio-euroazjatyckiego, podczas gdy reszta pochodziła z Azji Wschodniej. Zauważyli, że silnie kontrastuje to z poprzednim Slab Grave , który był zdominowany przez patrylineaże wschodnioazjatyckie. Sugerują, że może to odzwierciedlać agresywną ekspansję ludzi z haplogrupami ojcowskimi z Zachodniej Eurazji lub być może praktykę sojuszy małżeńskich faworyzujących ludzi z zachodnimi patrylinami.

Niektóre przykłady ojcowskich haplogrup w okazach Xiongnu obejmują Q1b , C3 , R1 , R1b , O3a i O3a3b2 , R1a1a1b2a-Z94, R1a1a1b2a2-Z2124, Q1a i N1a.

Pochodzenie autosomalne

Ekspansja pasterzy do Mongolii ok. 3000 pne

Badanie opublikowane w American Journal of Physical Anthropology w październiku 2006 r. Wykryło znaczną ciągłość genetyczną między badanymi osobnikami z Egyin Gol a współczesnymi Mongołami.

Badanie genetyczne opublikowane w Nature w maju 2018 r. dotyczyło szczątków pięciu Xiongnu. Badanie wykazało, że konfederacja Xiongnu była genetycznie heterogeniczna, a osobniki Xiongnu należały do ​​​​dwóch odrębnych grup, z których jedna pochodziła z Azji Wschodniej , a druga prezentowała znaczne poziomy domieszek ze źródłami z zachodniej Eurazji (prawdopodobnie ze środkowej Saki). Dowody sugerowały, że Hunowie prawdopodobnie pojawili się w wyniku niewielkiego przepływu genów z Azji Wschodniej, kierowanego przez mężczyzn, do Saki poprzez migracje Xiongnu na zachód.

PCA starożytnych osobników (n = 214) ze stepu eurazjatyckiego z trzech głównych okresów rzutowanych na współczesnych Eurazjatów (Xiongnu jako symbole „wczesny / Xiongnu_west”, „wczesny / Xiongnu_rest” i „późny / Xiongnu”).

W badaniu opublikowanym w listopadzie 2020 r. zbadano 60 wczesnych i późnych osobników Xiongnu z całej Mongolii. Przez domieszkę utworzyli trzy odrębne skupiska, „wczesny/Xiongnu_west” spokrewniony ze Scytami, „wczesny/Xiongnu_rest” z bardziej północno-wschodnim pochodzeniem azjatyckim i „późny/Xiongnu” o dużej heterogeniczności, mający wpływ na pulę genów Sarmatów i Chińczyków Han. Ich jednorodzicielskie przypisania do haplogrup wykazały również heterogeniczny wpływ na ich etnogenezę, a także ich związek z Hunami.

Kultura

Sztuka

Sprzączka do paska z trzema koziorożcami , II-I wpne, Xiongnu.
Klamra do paska ze sceną walki zwierząt, II-I wiek p.n.e., wykonana w północnych Chinach dla Xiongnu.
Klamra paska o zoomorficznym designie inspirowanym nomadami , wyprodukowana w Chinach dla Xiongnu.

W kulturze Xiongnu widać większą różnorodność z miejsca na miejsce niż z „ery” na „erę”, jeśli chodzi o chińską chronologię, ale wszystkie tworzą całość, która różni się od Han i innych ludów spoza Chin północ. W niektórych przypadkach ikonografia nie może być używana jako główny identyfikator kulturowy, ponieważ sztuka przedstawiająca drapieżnictwo zwierząt jest powszechna wśród ludów stepowych. Przykładem drapieżnictwa zwierząt związanego z kulturą Xiongnu jest tygrys niosący martwą zdobycz. Podobny motyw pojawia się w pracy z Maoqinggou, miejsca, które przypuszczalnie znajdowało się pod polityczną kontrolą Xiongnu, ale nadal wyraźnie nie jest Xiongnu. W przykładzie z Maoqinggou ofiara zostaje zastąpiona przedłużeniem stopy tygrysa. Praca przedstawia również prymitywny poziom wykonania; Praca Maoqinggou została wykonana w bardziej okrągłym, mniej szczegółowym stylu. W najszerszym znaczeniu ikonografia Xiongnu przedstawiająca drapieżnictwo zwierząt obejmuje przykłady, takie jak złote nakrycie głowy z Aluchaideng i złote kolczyki z turkusową i jadeitową intarsją odkryte w Xigouban w Mongolii Wewnętrznej.

Sztuka Xiongnu jest trudniejsza do odróżnienia od sztuki Saka czy sztuki scytyjskiej . Istnieje podobieństwo w wykonaniu stylistycznym, ale sztuka Xiongnu i sztuka Saka często różnią się ikonografią. Wydaje się, że sztuka Saka nie zawierała scen drapieżnictwa, zwłaszcza z martwą zdobyczą, ani walki tych samych zwierząt. Ponadto sztuka Saka zawierała elementy nietypowe dla ikonografii Xiongnu, takie jak skrzydlate, rogate konie. Obie kultury używały również dwóch różnych rodzajów ptasich głów. Przedstawienia ptaków Xiongnu mają zwykle średniej wielkości oko i dziób, a także są przedstawiane z uszami, podczas gdy ptaki Saka mają wyraźne oko i dziób i nie mają uszu. Niektórzy uczeni [ kto? ] twierdzą, że różnice te wskazują na różnice kulturowe. Uczona Sophia-Karin Psarras sugeruje, że obrazy Xiongnu przedstawiające drapieżnictwo zwierząt, w szczególności tygrysa i zdobycz, są duchowe, reprezentują śmierć i odrodzenie, a walka tych samych zwierząt jest reprezentatywna dla zdobycia lub utrzymania władzy.

Sztuka naskalna i pisarstwo

II wpne – II wne znaki pisma Xiongnu- Xianbei (Mongolia i Mongolia Wewnętrzna).

Sztuka naskalna gór Yin i Helan datowana jest na okres od IX tysiąclecia pne do XIX wieku naszej ery. Składa się głównie z rytych znaków (petroglifów) i tylko w minimalnym stopniu z obrazów malowanych.

Chińskie źródła podają, że Xiongnu nie mieli ideograficznej formy pisma jak chiński, ale w II wieku pne chiński dygnitarz renegat Yue „nauczył Shanyu pisać oficjalne listy do chińskiego dworu na drewnianej tabliczce o długości 31 cm i posługiwać się pieczęcią i teczką wielkoformatową”. Te same źródła podają, że kiedy Xiongnu coś zanotowali lub przekazali wiadomość, zrobili nacięcia na kawałku drewna („ke-mu”), a także wspominają o „skrypcie Hu” (t. 110 ). W Noin-Ula i innych miejscach pochówku Xiongnu w Mongolii i regionie na północ od jeziora Bajkał wśród przedmiotów odkrytych podczas wykopalisk przeprowadzonych w latach 1924-1925 było ponad 20 wyrzeźbionych postaci. Większość z tych znaków jest identyczna lub bardzo podobna do liter alfabetu starotureckiego z wczesnego średniowiecza, występujących na stepach eurazjatyckich. Na tej podstawie niektórzy specjaliści wywnioskowali, że Xiongnu używali pisma podobnego do starożytnego eurazjatyckiego pisma runicznego i że ten alfabet był podstawą późniejszego pisma tureckiego.

Religia i dieta

Według Księgi Han , „Xiongnu nazywali Niebo (天)„ Chēnglí ”(撐犁) chińską transkrypcją Tengri . Xiongnu byli ludem koczowniczym. Od ich stylu życia związanego z wypasem stad i handlem końmi z Chinami, można stwierdzić, że ich dieta składa się głównie z baraniny , koniny i dzikich gęsi, które zostały zestrzelone.

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Źródła

Podstawowe źródła
Skonsultowano się z innymi źródłami

Dalsza lektura


Zasoby biblioteczne dotyczące Xiongnu
  • Dawydowa, Antonina. Kompleks archeologiczny Iwołga. Część 1. Twierdza Iwołga. W: Stanowiska archeologiczne Xiongnu , tom. 1. Petersburg, 1995.
  • Dawydowa, Antonina. Kompleks archeologiczny Iwołga. Część 2. Cmentarz w Iwołdze. W: Stanowiska archeologiczne Xiongnu , tom. 2. Petersburg, 1996.
  • (po rosyjsku) Davydova, Anthonina i Minyaev Sergey. Zespół stanowisk archeologicznych w pobliżu wsi Dureny. W: Stanowiska archeologiczne Xiongnu , tom. 5. Petersburg, 2003.
  • Davydova, Anthonina i Minyaev Sergey. Dekoracyjne brązy Xiongnu. W: Stanowiska archeologiczne Xiongnu , tom. 6. Petersburg, 2003.
  • (w języku węgierskim) Helimski, Eugen. „A szamojéd népek vázlatos története” (Krótka historia ludów samojedzkich). W: Historia ludów ugrofińskich i samojedzkich . 2000, Uniwersytet Eötvös Loránd, Budapeszt, Węgry.
  • (po rosyjsku) Kiuner (Kjuner, Küner) [Кюнер], NV 1961. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Вост ока (chińskie doniesienia o ludach południowej Syberii, Azji Środkowej i Dalekiego Wschodu). Moskwa.
  • (po rosyjsku) Klyashtorny SG [Кляшторный С.Г.] 1964. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии . (Starożytne tureckie pomniki runiczne jako źródło do historii Azji Środkowej). Moskwa: Nauka.
  •   (po rosyjsku) Kradin, Mikołaj. 2002. „Imperium Hunów” . Acad. Wyd. 2, zaktualizowane i dodane, Moskwa: Logos, ISBN 5-94010-124-0
  • Kradin, Mikołaj. 2005. Struktura społeczno-gospodarcza Xiongnu regionu Trans-Bajkał. Archeologia, etnologia i antropologia Eurazji , nr 1 (21), s. 79–86.
  • Kradin, Mikołaj. 2012. Nowe podejścia i wyzwania dla badań Xiongnu. W: Xiongnu i jego wschodni sąsiedzi . Seul, str. 35–51.
  • (w języku niemieckim) Liu Mau-tsai. 1958. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Türken (T'u-küe) . Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
  • Minyaev, Siergiej. O pochodzeniu Xiongnu // Biuletyn Międzynarodowego Stowarzyszenia Badań nad Kulturą Azji Środkowej, UNESCO. Moskwa, 1985, nr 9.
  • Minyaev, Siergiej. Wiadomości o archeologii Xiongnu // Das Altertum, tom. 35. Berlin, 1989.
  • Minyaev, Siergiej. „Niszowe pochówki grobowe okresu Xiong-nu w Azji Środkowej”, Biuletyn Informacyjny, Międzynarodowe Stowarzyszenie Kultur Azji Środkowej 17 (1990): 91–99.
  • Minyaev, Siergiej. Wykopaliska Xiongnu Sites w Republice Buriacji // Orientations , tom. 26, nr. 10, Hongkong, listopad 1995.
  • Minyaev, Siergiej. Les Xiongnu// Dossiers d'archaeologie, nr 212. Paryż 1996.
  • Minyaev, Siergiej. Archaeologie des Xiongnu en Russie: nouvelles decouvertes et quelques Problemes. W: Arts Asiatiques , tom 51, Paryż, 1996.
  • (po rosyjsku) Minyaev, Siergiej. Cmentarz Derestuj. W: Stanowiska archeologiczne Xiongnu, tom. 3. St-Petersburg, 1998.
  • Minyaev, Siergiej. Początki „stylu geometrycznego” w sztuce Hsiungnu // BAR International seria 890. Londyn, 2000.
  • Minyaev, Siergiej. Sztuka i archeologia Xiongnu: nowe odkrycia w Rosji. W: Circle of Iner Asia Art, Newsletter, wydanie 14, grudzień 2001, s. 3–9
  • (po rosyjsku) Minyaev, Siergiej. Kompleks kulturowy Xiongnu: lokalizacja i chronologia. W: Starożytna i średniowieczna historia Azji Wschodniej . Władywostok, 2001, s. 295–305.
  • Miniaev, Sergey & Elikhina, Julia. O chronologii kurhanów Noyon Uul. Jedwabny Szlak 7 (2009): 21–30.
  • Minyaev, Sergey & Sacharovskaja, Lidya. Badanie królewskiego grobowca Xiongnu w dolinie Tsaraam, część 1. W: Biuletyny Fundacji Jedwabnego Szlaku , t. 4, nr 1, 2006.
  • Minyaev, Sergey & Sacharovskaja, Lidya. Badanie królewskiego grobowca Xiongnu w dolinie Tsaraam, część 2. W: Biuletyny Fundacji Jedwabnego Szlaku , t. 5, nr 1, 2007.
  • Minyaev, Sergey & Smolarsky Phillipe. Sztuka stepów. Bruksela, Fundacja Richard Liu, 2002.
  •   (w języku węgierskim) Obrusánszky, Borbála. Sierpień 2009. Tongwancheng, miasto południowych Hunów . Transoxiana , sierpień 2009, 14. ISSN 1666-7050 .
  • (w języku francuskim) Petkovski, Elizabet. 2006. Polymorphismes ponctuels de séquence et identification génétique: étude par spectrométrie de masse MALDI-TOF . Strasburg: Université Louis Pasteur. Rozprawa
  • (w języku rosyjskim) Potapov, LP 1969. Этнический состав и происхождение алтайцев (Etnicheskii sostav i proiskhozhdenie altaitsev, Skład etniczny i pochodzenie Ałtajów). Leningrad: Nauka. Faks w formacie Microsoft Word.
  • (po rosyjsku) Potapov, LP [Потапов, Л.П.] 1966. Этнионим Теле и Алтайцы. Тюркологический сборник (Etnonim „Tele” i Ałtajowie. Turcologica ): 233–240. Moskwa: Nauka.
  • (po rosyjsku) Talko-Gryntsevich, Julian. 1999. Paleo-etnologia obszaru Trans-Bajkał. W: Stanowiska archeologiczne Xiongnu , tom. 4. Petersburg.
  • Taskin VS [Таскин В.С.]. 1984. Материалы по истории древних кочевых народов группы Дунху (Materiały z historii starożytnych ludów koczowniczych z grupy Dunhu). Moskwa.
  • Brosseder, Ursula i Bryan Miller. Archeologia Xiongnu: multidyscyplinarne perspektywy pierwszego imperium stepowego w Azji Wewnętrznej . Bonn: Freiburger Graphische Betriebe- Freiburg, 2011.
  •    Csányi, B.; i in. (lipiec 2008). „Analiza chromosomu Y starożytnych populacji węgierskich i dwóch współczesnych populacji węgierskojęzycznych z basenu karpackiego” . Annals of Human Genetics . 72 (4): 519–534. doi : 10.1111/j.1469-1809.2008.00440.x . PMID 18373723 . S2CID 13217908 . Źródło 2022-04-06 .
  •   Hill, John E. (2009) Przez Jadeitową Bramę do Rzymu: studium jedwabnych szlaków w okresie późniejszej dynastii Han, od I do II wieku n.e. BookSurge, Charleston, Karolina Południowa. ISBN 978-1-4392-2134-1 . (Zwłaszcza s. 69–74)
  • Houle, J. i LG Broderick (2011) „Wzorce osadnictwa i gospodarka krajowa Xiongnu w dolinie Chanui w Mongolii” , 137–152. W archeologii Xiongnu: multidyscyplinarne perspektywy pierwszego imperium stepowego w Azji Wewnętrznej .
  • Miller, Bryan K. (2014). „Xiongnu„ królowie ”i porządek polityczny imperium stepowego”. Dziennik Historii Gospodarczej i Społecznej Orientu . 57 (1): 1–43. doi : 10.1163/15685209-12341340 .
  • Toh, Hoong Teik (2005). „Zakończenie -yu w Xiongnu, Xianbei i Gaoju Onomastica” (PDF) . Dokumenty chińsko-platońskie . 146 .
  • Touchette, Nancy (25 lipca 2003). „Starożytne DNA opowiada historie zza grobu” . Sieć wiadomości o genomie . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 16.05.2006.
  • Vaissière (2005). „Hunowie i Xiongnu”. Dziennik środkowoazjatycki (w języku francuskim). 49 (1): 3–26.
  •   Yap, Joseph P. (2019). Regiony Zachodnie, Xiongnu i Han, od Shiji, Hanshu i Hou Hanshu. ISBN 978-1792829154
  •   Zhang, Bibo; Dong, Guoyao (2001). 中国古代北方民族文化史 [ Historia kultury starożytnych północnych grup etnicznych w Chinach ]. Harbin: prasa ludowa Heilongjiang. ISBN 978-7-207-03325-3 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Xiongnu&oldid=1146043801 ”