Król Tuqi
Król Tuqi ( chiński : 屠耆王 ; pinyin : Túqí wáng ; Wade-Giles : T'u-ch'i wang ) był wysokim urzędem Xiongnu , tytułem znanym również Chińczykom jako „godny/mądry książę/ król". W VI-VIII wieku chińscy kronikarze używali wyrażenia贤王 Xian wang tylko w odniesieniu do kaganatu wschodnio-tureckiego .
Król lewicy Tuqi był powszechnie określany jako następca chanyu . Dwa tytuły przyznano każdemu z nich naczelnemu wodzowi, który czerpał swoją władzę odpowiednio z ziem wschodnich i zachodnich. Służyły one jako dwa skrzydła obok głównej domeny chanyu. Chińskie kronikarskie wyjaśnienie brzmiało: „Godny Książę Lewicy (Wschód)” i „Godny Książę Prawicy (Zachód)”. Taka organizacja państwa była tradycyjna dla eurazjatyckich państw koczowniczych od Hunów po chanaty tureckie.
Etymologia
nie tak Bichurin, używając wymowy dynastii Qing , fonetyzował屠耆jako chjuki ( rosyjski : Чжуки ), co jest bezpośrednim tłumaczeniem tureckiego (j) ükü „mądry”, co czyni go dosłownym tłumaczeniem chińskiego wyrażenia kronikarskiego „mądry książę „. Jednak Anna Dybo przywróciła starochińską wymowę 屠耆 z okresu zachodniego Han jako dā-grjəj , którą tradycyjni filolodzy interpretują z pewnymi zastrzeżeniami jako transkrypcję tureckiego tegin "książę". Filolodzy zauważyli również bliskie podobieństwo fonetyczne z innym starożytnym tytułem tureckim, togrul , który jest homofoniczny z tureckim słowem togrul „sokół”. Inni filolodzy interpretują dā-grjəj jako reprezentujący staroturecki toğ (u) ru , toğrï (< toğur- ), turecki , azerski , turkmeński , gagauski doğru , tuwiński doora itd., wszystkie oznaczające „jawny, uczciwy, sprawiedliwy”. Ta interpretacja została początkowo zasugerowana przez Friedricha von Schlegela (1772–1829) i zaakceptowana przez Kurakichi Shiratori i innych jako bezpośrednia korespondencja semantyczna i fonetyczna.
Funkcja społeczna
Lewy Mądry Książę należał do klanu Chanyu i zgodnie z porządkiem sukcesji bocznej był spadkobiercą panującego Chanyu; po śmierci panującego Chanyu został wyniesiony na tron, a każdy członek hierarchii Lewego Skrzydła awansował o jeden stopień wyżej. W przeciwieństwie do Lewego Skrzydła, członkowie Prawego Skrzydła należeli do klanu Khatun Huyan lub później Xubu , tradycyjnie nie kwalifikowali się do tronu i mogli zostać wyniesieni na tron tylko w wyniku sądowego zamachu stanu. W związku z tym Lewy Mądry Książę dowodził większym kontyngentem armii, a podczas działań wojennych pod nieobecność Chanyu pełnił funkcję Naczelnego Wodza. W przeciwieństwie do Prawicowego Mądrego Księcia, który zajmował stanowisko zbliżone do Najwyższego Sędziego i Premiera i był zaangażowany w codzienne rządy krajem, Lewicowy Mądry Książę był oderwany od codziennych operacji, a jego główna funkcja podczas wojny i pokoju była władza wojskowa. Będąc Luanti z urodzenia, z matką Suibi Khatun, Left Wise Prince zawsze był głównym celem dla jego młodszego rodzeństwa o tym samym rodowodzie. Zarówno lewicowi, jak i prawicowi mądrzy książęta byli dość autonomiczni w swoich działaniach, mieli prawo mianować swoich podwładnych według własnej woli, mieli swobodę prowadzenia własnych lokalnych wojen i najazdów odwetowych oraz byli odpowiedzialni za różne plemiona przydzielone do ich odpowiednich Skrzydeł. Oba klany dynastyczne tworzyły trwałą unię dynastyczną państwa, zapewniając jego stabilność i będąc przedmiotem gry politycznej ich południowego sąsiada. Sugestia ustanowienia króla Tuqi od władcy Xiongnu jest obecnie nieznana. Spekulacje stwierdził, że może być bacznie obserwowany Donghu za próbę odzyskania swojej ziemi lub bunt po poddaniu się Chanyu i zostaniu wasalem przez ponad osiem dekad po przegranej bitwie podczas chaosu w Chinach . Dopóki Huo Qubing nie pokonał godnego koczowniczego księcia ze wschodu, Xianbei , następca ludu Donghu był w stanie odzyskać własne ziemie i oddzielić się od Xiongnu, aby ustanowić własną konfederację , aby ogłosić niepodległość.
Notatki
- Chen, Liankai (1999). Zarysy dotyczące grup etnicznych Chin . Pekin: China Financial and Economic Publishing House. ISBN 7-5005-4301-8 .
- Ma, Liqing (2005). Oryginalny Xiongnu, archeologiczne badanie historii i kultury Xiongnu . Hohhot: Inner Mongolia University Press. ISBN 7-81074-796-7 .