Pokój w Augsburgu

Pokój w Augsburgu

Pierwsza strona dokumentu. Moguncja, 1555.
Data	1555
Lokalizacja	Augsburgu
Uczestnicy	Karol V , związek szmalkaldzki
Wynik	(1) Ustanowił zasadę Cuius regio, eius religio . (2) Ustanowił zasadę reservatum ecclesiasticum . (3) Położył podwaliny prawne pod dwa współistniejące wyznania religijne (katolicyzm i luteranizm) w niemieckojęzycznych państwach Świętego Cesarstwa Rzymskiego.

Pokój w Augsburgu , zwany także Ugodą Augsburską , był traktatem między Karolem V, Świętym Cesarzem Rzymskim , a Ligą Szmalkaldów , podpisanym we wrześniu 1555 roku w cesarskim mieście Augsburg . Oficjalnie zakończył walkę religijną między dwiema grupami i utrwalił prawny podział chrześcijaństwa w Świętym Cesarstwie Rzymskim , pozwalając władcom wybrać luteranizm lub katolicyzm jako oficjalne wyznanie ich stanu. Jednak układowi pokojowemu w Augsburgu przypisuje się również zakończenie dużej części jedności chrześcijan w Europie. Kalwinizm nie był dozwolony aż do pokoju westfalskiego .

Pokój w Augsburgu został opisany jako „pierwszy krok na drodze do europejskiego systemu suwerennych państw ”. Ustrój stworzony na bazie pokoju augsburskiego załamał się na początku XVII wieku, co było jedną z przyczyn wojny trzydziestoletniej .

Przegląd

W pokoju obowiązywała zasada Cuius regio, eius religio („czyje królestwo, jego religia”), która pozwalała książętom państw w ramach Świętego Cesarstwa Rzymskiego na przyjmowanie luteranizmu lub katolicyzmu na kontrolowanych przez nich domenach, ostatecznie potwierdzając ich zwierzchnictwo nad tymi domeny. Poddani, obywatele lub mieszkańcy, którzy nie chcieli dostosować się do wyboru księcia, otrzymywali okres karencji, w którym mogli swobodnie emigrować do różnych regionów, w których przyjęto ich pożądaną religię.

Artykuł 24 stanowił: „Gdyby nasi poddani, czy to należący do dawnej religii, czy do wyznania augsburskiego , zamierzali opuścić swoje domy wraz z żonami i dziećmi, aby osiedlić się w innym, nie będzie im przeszkadzano w sprzedaży ich majątków po należnej zapłacie lokalnych podatków ani nie ucierpiał na ich cześć”.

Karol V wydał tymczasowe orzeczenie, Augsburg Interim z 1548 r., w sprawie legalności dwóch wyznań religijnych w cesarstwie, które zostało skodyfikowane w prawie 30 czerwca 1548 r. pod naciskiem Karola V, który chciał wypracować różnice religijne pod pod auspicjami soboru powszechnego Kościoła katolickiego. Tymczasowy w swoich 26 artykułach w dużej mierze odzwierciedlał zasady postępowania religijnego, chociaż zezwalał na zawieranie małżeństw przez duchownych oraz dawanie świeckim zarówno chleba, jak i wina. Doprowadziło to do oporu terytoriów protestanckich, które w następnym roku ogłosiły w Lipsku własny okres przejściowy.

Okres przejściowy został obalony w 1552 r. Przez bunt protestanckiego elektora Maurycego Saksonii i jego sojuszników. Podczas negocjacji w Pasawie latem 1552 roku nawet książęta katoliccy wzywali do trwałego pokoju, obawiając się, że spór religijny nigdy nie zostanie rozstrzygnięty. Cesarz nie chciał jednak uznać podziału religijnego w zachodnim chrześcijaństwie za trwały. Dokument ten był zapowiedzią pokoju w Pasawie , który w 1552 roku po zwycięstwie wojsk protestanckich nadał luteranom wolność religijną. Na mocy dokumentu z Pasawy Karol udzielił pokoju tylko do następnego sejmu cesarskiego, którego posiedzenie zwołano na początku 1555 roku.

Traktat, wynegocjowany w imieniu Karola przez jego brata Ferdynanda , faktycznie nadał luteranizmowi oficjalny status na obszarze Świętego Cesarstwa Rzymskiego , zgodnie z polityką cuius regio, eius religio . Rycerze i miasta, które przez pewien czas praktykowały luteranizm, były zwolnione na mocy Declaratio Ferdinandei , ale zastrzeżenie kościelne rzekomo uniemożliwiało zastosowanie zasady cuius regio, eius religio, jeśli władca kościelny przeszedł na luteranizm.

Główne zasady

Pokój augsburski zawierał trzy główne zasady:

1. Zasada cuius regio, eius religio („Czyja królestwo, jego religia”) zapewniała wewnętrzną jedność religijną w państwie: religia księcia stała się religią państwa i wszystkich jego mieszkańców. Tym mieszkańcom, którzy nie mogli dostosować się do religii księcia, pozwolono wyjechać: nowatorski pomysł w XVI wieku. Zasada ta była szeroko dyskutowana przez różnych delegatów, którzy ostatecznie doszli do porozumienia co do szczegółów jej brzmienia po zbadaniu problemu i proponowanego rozwiązania pod każdym możliwym kątem.
2. Druga zasada, zwana reservatum ecclesiasticum (rezerwat kościelny), dotyczyła szczególnego statusu państwa kościelnego. Jeśli prałat państwa kościelnego zmienił wyznanie, mieszkańcy tego państwa nie musieli tego robić. Zamiast tego oczekiwano, że prałat zrezygnuje ze stanowiska, choć nie zostało to zapisane w umowie.
3. Trzecia zasada, znana jako Declaratio Ferdinandei (Deklaracja Ferdynanda), zwalniała rycerzy i niektóre miasta z wymogu jednolitości religijnej, jeśli religia zreformowana była tam praktykowana od połowy lat dwudziestych XVI wieku. Pozwoliło to na powstanie kilku mieszanych miast i miasteczek, w których mieszkali razem katolicy i luteranie. Chronił również autorytet rodów książęcych, rycerzy i niektórych miast w określaniu, co oznacza jednolitość religijna na ich terytoriach. Ferdynand umieścił to w ostatniej chwili, z własnej inicjatywy.

Trzecia zasada zwalniała rycerzy i niektóre miasta podlegające jurysdykcji księcia kościelnego, jeśli przez jakiś czas praktykowali luteranizm (luteranizm był jedyną gałęzią protestantyzmu uznaną na mocy pokoju). Przepis nie został opublikowany jako część traktatu i był utrzymywany w tajemnicy przez prawie dwie dekady.

Problemy

Sam dokument miał krytyczne problemy. Chociaż dawała podstawy prawne praktykowaniu wyznania luterańskiego, nie akceptowała żadnej z tradycji reformowanych, takich jak kalwinizm , ani nie uznawała anabaptyzmu . Chociaż pokój augsburski odniósł umiarkowany sukces w łagodzeniu napięć w imperium i zwiększeniu tolerancji, pozostawił ważne rzeczy niedokończone. Ani anabaptyści, ani kalwini nie byli chronieni w czasie pokoju, więc wiele grup protestanckich żyjących pod rządami luterańskiego księcia wciąż znajdowało się w niebezpieczeństwie oskarżenia o herezję . (Artykuł 17: „Jednak wszyscy, którzy nie należą do dwóch wyżej wymienionych religii, nie zostaną objęci obecnym pokojem, ale zostaną z niego całkowicie wykluczeni”). Mniejszości te nie uzyskały żadnego prawnego uznania aż do pokoju westfalskiego w 1648. Nietolerancja wobec kalwinistów skłoniła ich do podjęcia desperackich kroków, które doprowadziły do ​​wojny trzydziestoletniej . Jednym z bardziej godnych uwagi środków była trzecia defenestracja praska (1618), w którym dwóch przedstawicieli zaciekle katolickiego króla Czech arcyksięcia Ferdynanda (Maciej był cesarzem do 20 marca 1619) zostało wyrzuconych przez okno zamku w Pradze .

Następstwa

Zasada kościelnej rezerwacji została przetestowana podczas wojny kolońskiej (1583-1588), która wyrosła ze scenariusza przewidzianego przez Ferdynanda , kiedy pisał zastrzeżenie: panujący książę-arcybiskup Hermann z Wied przeszedł na protestantyzm ; chociaż nie nalegał, aby ludność się nawróciła, postawił kalwinizm na równi z katolicyzmem w całym elektoracie kolońskim . To samo w sobie pojawiło się jako dwojaki problem prawny: po pierwsze, kalwinizm był uważany za herezja ; po drugie, elektor nie zrzekł się swojej stolicy , co dawało mu, przynajmniej w teorii, prawo do głosowania na cesarza. Wreszcie jego małżeństwo stwarzało bardzo realny potencjał do przekształcenia elektoratu w księstwo dynastyczne, zmieniając równowagę władzy religijnej w imperium.

Efektem ubocznym zamieszek religijnych była decyzja Karola o abdykacji i podziale terytorium Habsburgów na dwie części. Jego brat Ferdynand rządził ziemiami austriackimi, a żarliwie katolicki syn Karola, Filip II , został administratorem Hiszpanii, Niderlandów Hiszpańskich , części Włoch i innych posiadłości zamorskich.

Bibliografia

•   Holborn, Hajo . Historia współczesnych Niemiec, reformacja . Princeton: Princeton University Press, 1959 [1982], ISBN 9780691007953 .

Dalsza lektura

•   Maj, Gerhard (1999), "Augsburg, Pokój", w Fahlbusch, Erwin (red.), Encyklopedia chrześcijaństwa , tom. 1, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, s. 159 , ISBN 0802824137

Linki zewnętrzne

• Częściowy tekst „Pokoju w Augsburgu” w Wayback Machine (archiwum 13 maja 2008)
• Pełny tekst „Pokoju w Augsburgu” (w języku niemieckim)
• Słowa Brittaniki o „pokoju w Augsburgu”