Prawosławie w Albanii

Prawosławie przybyło na tereny dzisiejszej Albanii w okresie rzymskim. W Albanii prawosławie przeszło wiele zmian z powodu trudności społeczno-politycznych okresu średniowiecza, które doprowadziły do nawrócenia albańskiej północy na katolicyzm, a pod rządami Turków powszechne nawrócenie Albańczyków na islam w środkowej i południowej Albanii. Zgodnie z założeniami albańskiego przebudzenia narodowego (Rilindja) i zmniejszeniem nacisku na religię w XX wieku, rządy demokratyczne, monarchiczne, a później komunistyczne, przeprowadziły systematyczną dereligijizację narodu albańskiego i kultury narodowej. W wyniku tej polityki, podobnie jak w przypadku wszystkich innych wyznań w kraju, prawosławie przeszło radykalne zmiany. Dziesięciolecia państwowego ateizmu, które zakończyły się w 1991 roku, przyniosły spadek praktyk religijnych we wszystkich tradycjach. Okres postkomunistyczny i zniesienie prawnych i innych rządowych ograniczeń religijnych umożliwiły odrodzenie prawosławia poprzez instytucje , które stworzyły nową infrastrukturę, literaturę, obiekty edukacyjne, międzynarodowe powiązania ponadnarodowe i inne działania społeczne.

Historia

Chrześcijaństwo po raz pierwszy przybyło do Albanii wraz ze św. Pawłem w I wieku. Święty Paweł napisał, że głosił kazania w rzymskiej prowincji Illyricum, a legenda głosi, że odwiedził Dyrrachium . Był to św. Astius , iliryjski i chrześcijański męczennik z II wieku , czczony przez kościoły rzymskokatolickie i prawosławne , który służył jako biskup Durrës (Dyrrachium) za czasów cesarza Trajana (98–117). Astius jest patronem i obrońcą Durrës. Jednak to cesarz rzymski iliryjskiego , Konstantyn Wielki , który wydał edykt mediolański i zalegalizował chrześcijaństwo , sprawił, że religia chrześcijańska stała się oficjalną na ziemiach współczesnej Albanii . Jednak schizma z 1054 r. Sformalizowała podział chrześcijaństwa na dwie gałęzie, katolicyzm i prawosławie, co znalazło odzwierciedlenie w Albanii wraz z pojawieniem się katolickiej północy i prawosławnego południa. W XI wieku kościół katolicki utworzył arcybiskupstwo w Barze, które podporządkowało sobie biskupstwa Drivast, Ulcinj, Szkodra i inne. W związku z tym w drugiej połowie XII wieku katolicyzm rozprzestrzenił się w północnej Albanii, aw południowej Albanii częściowo dokonał inwazji wśród ludności. Religijne przejście od ortodoksji do katolicyzmu w północnej Albanii było również spowodowane wykorzystywaniem przez Albańczyków nawrócenia jako środka przeciwstawiania się naciskom wynikającym z czynników geopolitycznych, takich jak konflikty z prawosławnymi Serbami. W momencie schizmy (1054) Albańczycy byli związani z Kościołem prawosławnym i wszyscy byli prawosławnymi.

Prawosławie w okresie osmańskim

Oficjalne uznanie prawosławia przez Turków spowodowało, że ludność prawosławna była tolerowana aż do końca XVIII wieku, a tradycjonalizm instytucji cerkiewnych spowolnił proces nawracania Albańczyków na islam. Ortodoksyjna ludność środkowej i południowo-wschodniej Albanii znajdowała się pod kościelną jurysdykcją prawosławnego arcybiskupstwa Ochrydy , podczas gdy południowo-zachodnia Albania była pod patriarchatem Konstantynopola poprzez metropolię Janina. Na początku XVI wieku albańskie miasta Gjirokastër , Kaninë , Delvinë , Vlorë , Korçë , Këlcyrë , Përmet i Berat były nadal chrześcijańskie, a pod koniec XVI wieku Vlorë, Përmet i Himarë nadal były chrześcijańskie, podczas gdy Gjirokastër coraz bardziej stawał się muzułmaninem. Konwersja na islam w miastach w całej Albanii była powolna w XVI wieku, ponieważ tylko około 38% populacji miejskiej zostało muzułmanami. Miasto Berat od 1670 roku stało się głównie muzułmańskie, a jego nawrócenie przypisuje się częściowo brakowi chrześcijańskich księży zdolnych do świadczenia usług religijnych.

Różnice między chrześcijańskimi Albańczykami ze środkowej Albanii a arcybiskupami Ochrydy doprowadziły do nawróceń na islam Bektashi, który przemawiał do wszystkich, nie kładąc większego nacisku na przestrzeganie rytuałów. Centralna Albania, taka jak obszar Durrës, pod koniec XVI wieku stała się głównie muzułmańska. Składająca się z równin i będąca obszarem pomiędzy północną i południową Albanią środkowa Albania była węzłem komunikacyjnym na starej Via Egnatia , łączącej połączenia handlowe, kulturalne i transportowe, które podlegały bezpośredniej osmańskiej kontroli administracyjnej i religijnym wpływom muzułmańskim. Przejście na islam większości środkowej Albanii zostało zatem w dużej mierze przypisane roli, jaką jej położenie geograficzne odegrało w społeczno-politycznych i gospodarczych losach regionu.

Pod koniec XVIII wieku ortodoksyjni Albańczycy w dużej liczbie przeszli na islam z powodu wojen rosyjsko-tureckich tego okresu i wydarzeń, takich jak wywołana przez Rosję rewolta Orłowa (1770), która sprawiła, że Osmanowie postrzegali ludność prawosławną jako sojuszników Rosji . Gdy niektórzy ortodoksyjni Albańczycy zbuntowali się przeciwko Imperium Osmańskiemu, Porte odpowiedziała i czasami stosowała siłę, aby nawrócić ortodoksyjnych Albańczyków na islam, jednocześnie zapewniając środki ekonomiczne stymulujące konwersję religijną. W tym czasie na niektórych obszarach doszło do konfliktu między nowo nawróconymi muzułmańskimi Albańczykami a ortodoksyjnymi Albańczykami. Przykłady obejmują nadmorskie wioski Borsh atakujące Piqeras w 1744 r., Przez co niektórzy uciekają za granicę do miejsc takich jak południowe Włochy. Inne obszary, takie jak 36 wiosek na północ od obszaru Pogoni, przekształciły się w 1760 r., A następnie zaatakowały wioski ortodoksyjnych chrześcijan na obszarach Kolonjë, Leskovik i Përmet, pozostawiając wiele osad splądrowanych i zrujnowanych.

Pod koniec XVIII wieku kryzysy społeczno-polityczne i gospodarcze, obok nominalnej kontroli rządu osmańskiego, spowodowały, że lokalny bandytyzm i muzułmańskie bandy albańskie napadły na arumuńskie, greckie i ortodoksyjne osady albańskie, znajdujące się dziś we współczesnej Albanii i poza nią. W Albanii naloty te osiągnęły punkt kulminacyjny w Vithkuq , głównie ortodoksyjnym ośrodku albańskim, Moscopole ( albański : Voskopojë ), głównie centrum arumuńskim, zarówno ze zniszczoną grecką kulturą literacką, edukacyjną i religijną, jak i innymi mniejszymi osadami. Wydarzenia te skłoniły niektórych Aromanów i ortodoksyjnych Albańczyków do migracji z dalekich miejsc, takich jak Macedonia, Tracja i tak dalej. Niektórzy prawosławni, znani jako neo-męczennicy , próbowali powstrzymać falę nawracania się na islam wśród ortodoksyjnej ludności albańskiej i zostali straceni w trakcie. Wśród tych osób godnym uwagi był Kosmas z Etolii (zm. 1779), grecki mnich i misjonarz, który podróżował i głosił kazania z daleka jako Krujë , otworzył wiele greckich szkół, zanim został oskarżony jako rosyjski agent i stracony przez osmańskie muzułmańskie władze albańskie. Kosmas opowiadał się za edukacją grecką i rozpowszechnianiem języka greckiego wśród niepiśmiennych chrześcijańskich ludów nie mówiących po grecku, aby mogli zrozumieć pisma święte, liturgię i tym samym pozostać prawosławnymi, podczas gdy jego duchowe przesłanie jest czczone wśród współczesnych prawosławnych Albańczyków. Do 1798 r. Masakra dokonana na przybrzeżnych ortodoksyjnych albańskich wioskach Shënvasil i Nivicë-Bubar przez Alego Paszy , na wpół niezależnego władcę paszalika z Janiny , doprowadziła do kolejnej sporej fali nawróceń ortodoksyjnych Albańczyków na islam.

Rozmieszczenie prawosławnych chrześcijan w Albanii na podstawie spisów powszechnych z 1877, 1908 i 1918 roku.

Inne nawrócenia, jak te w rejonie Laberii, miały miejsce ze względów kościelnych, kiedy np. w czasie głodu miejscowy biskup prawosławny odmówił przerwy w poście na spożycie mleka pod groźbą piekła . Nawrócenie na islam zostało również podjęte z powodów ekonomicznych, które oferowały wyjście z wysokich podatków, takich jak dżizja lub pogłówne i inne trudne środki osmańskie nałożone na chrześcijan, jednocześnie otwierając możliwości, takie jak gromadzenie bogactwa i tak dalej. Inne wielorakie czynniki, które doprowadziły do nawróceń na islam, to ubóstwo Kościoła, analfabetyzm duchowieństwa, brak duchowieństwa na niektórych obszarach oraz kult w języku innym niż albański. Dodatkowo zależność biskupstw Durrës i południowej Albanii od upadającego arcybiskupstwa Ochrydy, po części z powodu symonii , osłabiła zdolność ortodoksyjnych Albańczyków do przeciwstawienia się nawróceniu na islam. Kryptochrześcijaństwo pojawiło się również w niektórych przypadkach w całej Albanii w regionach takich jak Shpat wśród populacji, które niedawno przeszły z ortodoksji na islam. Gorë , region pogranicza obejmujący współczesną północno-wschodnią Albanię i południowe Kosowo, miał słowiańską ludność prawosławną, która przeszła na islam w drugiej połowie XVIII wieku w wyniku zniesienia serbskiego patriarchatu Peć (1766) i późniejszych niestabilnych struktur kościelnych . Natomiast począwszy od XVII wieku i rosnąca w następnych stuleciach, głównie słowiańska ludność prawosławna zamieszkująca obecnie albańskie pogranicze środkowo-wschodniego regionu Gollobordë przeszła na islam.

Do połowy XIX wieku, w wyniku reform Tanzimatu rozpoczętych w 1839 roku, które nałożyły obowiązkową służbę wojskową na nie-muzułmanów, Cerkiew straciła wyznawców, ponieważ większość Albańczyków została muzułmanami.

Powstanie autokefalicznego albańskiego kościoła prawosławnego

Biskup Fan Noli, założyciel Prawosławnego Autokefalicznego Kościoła Albanii.

Po uzyskaniu przez Albanię niepodległości w 1912 r. Noli (który w 1924 r. był także działaczem politycznym i premierem Albanii) udał się do Albanii, gdzie odegrał ważną rolę w tworzeniu Prawosławnego Kościoła Albańskiego. 17 września 1922 r. pierwszy kongres prawosławny zwołany w Beracie formalnie położył podwaliny pod albański Kościół prawosławny i ogłosił jego autokefalię. Ekumeniczny Patriarchat Konstantynopola uznał niezależność lub autokefalię Prawosławnego Kościoła Albańskiego w 1937 roku.

Prześladowania prawosławia w komunizmie

Hohxa propagował, że Albania jest ogólnie zagrożona przez religię, ponieważ służy interesom w stylu „konia trojańskiego” tradycyjnych wrogów kraju; w szczególności prawosławie Grecji i Serbii. W 1952 r. znaleziono martwego arcybiskupa Kristofora; większość uważała, że został zabity.

ateistycznym krajem na świecie . Wszelkie wyrażanie religii, publiczne lub prywatne, zostało zakazane. Setki księży i imamów zostało zabitych lub uwięzionych .

Prawosławie w postkomunistycznej Albanii

W grudniu 1990 roku komunistyczni urzędnicy oficjalnie zakończyli trwający 23 lata zakaz religijny w Albanii. Przy życiu pozostało tylko 22 księży prawosławnych. Aby poradzić sobie z tą sytuacją, patriarcha ekumeniczny mianował Anastasiosa patriarchalnym egzarchą Kościoła albańskiego. Jako biskup Androusy , Anastasios dzielił swój czas między obowiązki dydaktyczne na Uniwersytecie Ateńskim i arcybiskupstwo Irinoupolis w Kenii , które przed jego nominacją przechodziło trudny okres. Został wybrany 24 czerwca 1992 r., a intronizowany 2 sierpnia 1992 r. Z biegiem czasu Anastasios zyskał szacunek dla swojej działalności charytatywnej i jest obecnie uznawany za duchowego przywódcę Kościoła prawosławnego w Albanii.

W 1992 roku Anastasios wykorzystał nieczynny hotel do pierwszych nabożeństw liturgicznych w Durrës. Według stanu na luty 2011 r. było 145 duchownych, z których wszyscy byli obywatelami Albanii, którzy ukończyli Akademię Teologiczną Zmartwychwstania Chrystusa. Ta akademia przygotowuje również nowych członków (mężczyzn i kobiety) do katechizmu i innych usług w różnych działaniach Kościoła.

Domowa działalność Anastasa w Albanii obejmuje odbudowę różnych cerkwi, które zostały skonfiskowane przez władze komunistyczne, odbudowę 150 kościołów oraz dodatkowe inwestycje w szkoły i organizacje charytatywne dla ubogich.

Innym ważnym wprowadzeniem Anastasa była stacja radiowa Ngjalla, która głosi duchowe, edukacyjne, muzyczne i informacyjne informacje o religii.

W 1999 roku, kiedy Albania przyjęła fale uchodźców z Kosowa, Autokefaliczny Kościół Prawosławny Albanii, we współpracy z darczyńcami i innymi międzynarodowymi organizacjami religijnymi (zwłaszcza ACT i WCC), prowadził szeroko zakrojony program humanitarny o wartości ponad 12 milionów dolarów, przyjmując 33 000 Kosowian w swoich dwóch obozach, dostarczając im żywność, odzież, opiekę medyczną i inne towary.

Oprócz dwóch kościelnych szkół średnich utworzyła trzy szkoły podstawowe (klasy 1-9), 17 ośrodków opieki dziennej i dwa instytuty kształcenia zawodowego (nazywane „Duchem Miłości”, założone w Tiranie w 2000 r.), które podobno być pierwszym tego rodzaju w Albanii i zapewniać edukację w zakresie zarządzania zespołem, księgowości IT, informatyki, laboratorium medycznego, restauracji i konserwacji dzieł sztuki oraz ikonografii bizantyjskiej. W Gjirokastër, 1 szkole zawodowej, sierociniec „Ortodoksyjny Dom Nadziei”, internat dla dziewcząt w szkole średniej, również udzielił wsparcia technicznego i materialnego wielu szkołom publicznym.

Powołano Biuro Dziedzictwa Kulturowego, którego zadaniem jest opieka nad obiektami cerkiewnymi uznanymi za narodowe zabytki kultury. W kościołach zorganizowano szereg chórów. Utworzono również chór bizantyjski, który wyprodukował kasety i płyty CD. Powstała pracownia renowacji i malowania ikon, mająca na celu wykształcenie nowego pokolenia artystów, wskrzeszenie bogatej tradycji ikonograficznej. Kościół sponsorował również ważne publikacje naukowe, filmy dokumentalne, sympozja naukowe i różne wystawy ikonografii, kodeksów, projektów dziecięcych i innych tematów związanych z kulturą.

Prawosławny Autokefaliczny Kościół Albanii aktywnie uczestniczy na równych prawach w wydarzeniach Kościoła prawosławnego na całym świecie. Jest członkiem Konferencji Kościołów Europejskich (której arcybiskup Anastasios jest wiceprzewodniczącym od grudnia 2003 r.), Światowej Rady Kościołów (której arcybiskup Anastasios został wybrany na jednego z ośmiu przewodniczących w 2006 r.), oraz największa organizacja międzywyznaniowa na świecie „Religie dla pokoju” (której Anastasios został wybrany na honorowego przewodniczącego w 2006 r.). Jest również aktywny w różnych konferencjach i programach ekumenicznych. Prawosławny Autokefaliczny Kościół Albanii przyczynia się do wysiłków na rzecz pokojowej współpracy i solidarności w regionie i poza nim.

Kontrowersje

Rozbiórka i konfiskata przez władze państwowe

W sierpniu 2013 r. odbyły się demonstracje ortodoksyjnej społeczności Përmet w wyniku konfiskaty katedry Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny oraz przymusowego usunięcia duchownych i religijnych artefaktów ze świątyni przez władze państwowe. Katedra rzekomo nie została w całości zwrócona prawosławnej Albanii po przywróceniu w kraju demokracji. Incydent wywołał reakcje prawosławnego Kościoła Albanii, a także wywołał interwencję dyplomatyczną Grecji.

Osoby fizyczne

Panuje powszechne przekonanie, że wiara prawosławna jest powiązana z teoriami spiskowymi, w których identyfikacja z greckimi planami ekspansjonistycznymi klasyfikowałaby ich jako potencjalnych wrogów państwa.

Na początku 2014 roku podczas podróży do USA abp Anastasios spotkał się z demonstrantami z albańskiej diaspory, którzy sprzeciwiają się jego pozycji jako głowy kościoła z powodu jego pochodzenia z Grecji. Podczas gdy zwierzchnik Albańskiej Cerkwi Prawosławnej i niektórzy biskupi pochodzą z Grecji, Fatos Klosi, były szef albańskiego wywiadu , stwierdził w wywiadzie dla mediów z kwietnia 2014 r., Że Albańska Cerkiew Prawosławna jest kontrolowana przez Greków i nie jest już instytucją albańską. Komentarze Klosiego były postrzegane w Albanii jako kontrowersyjne, skarcone przez kościół, a jednocześnie wywołały dyskusję w mediach.

Albański Kościół Prawosławny utworzył nową diecezję w Elbasan 17 kwietnia 2016 r. Jej utworzeniu sprzeciwia się ksiądz Nikolla Marku, który prowadzi lokalny kościół Mariacki i który zerwał więzi z Albańskim Kościołem Prawosławnym w latach 90. XX wieku. Spór trwa, ponieważ albański kościół prawosławny uważa kadencję Marku nad kościołem za nielegalną. Różnice Marku z cerkwią dotyczą głównie tego, że Anastasios Yannoulatos był obywatelem Grecji kierującym kościołem w Albanii z zarzutami, że promuje podziały wśród społeczności prawosławnej i grecki „szowinizm”. Marku jako przyczyna célèbre przez lata był przedstawiany przez albańskie media jako „rebeliant patriota”. Mimo to cieszy się bardzo ograniczonym poparciem w Albanii.

Prawosławny Autokefaliczny Kościół sprzeciwił się legalizacji małżeństw osób tej samej płci dla społeczności LGBT w Albanii, podobnie jak przywódcy muzułmańscy i katoliccy w tym kraju.

Demografia

Demografia historyczna

Chociaż islam jest dominującą religią w Albanii, w regionach południowych prawosławie było tradycyjnie dominującą religią przed ogłoszeniem przez Albanię niepodległości (1913). Jednak ich liczba malała w kolejnych latach:

Rok	prawosławni chrześcijanie	muzułmanie
1908	128 000	95 000
1923	114 000	109 000
1927	112 000	114 000

Jednak część tego spadku wynikała ze zmiany granic okręgów przez nowo niepodległą Albanię. Ponadto prawosławni chrześcijanie z południowej Albanii mieli większą skłonność do migracji niż ich muzułmańscy sąsiedzi (przynajmniej na początku) na początku XX wieku. Wielu ortodoksyjnych Albańczyków ostatecznie powróciło z krajów zachodnich, do których wyemigrowali.

Około upadku imperium osmańskiego, jak wynika z późnego spisu osmańskiego z 1908 r. i przeprowadzonego przez Austrię spisu albańskiego z 1918 r., regiony, które zachowały najwyższy odsetek ortodoksyjnych Albańczyków, w niektórych przypadkach absolutną większość, znajdowały się na południu (zwłaszcza wokół Sarandy, Gjirokastry, Përmeti, Leskoviku, Pogradeci i Korça) oraz regionu Myzeqe w środkowej Albanii (zwłaszcza wokół Fier, gdzie stanowili zdecydowaną większość populacji). W regionach Elbasan i Berat istniały również duże populacje ortodoksów albańskich. Wbrew stereotypowi, że tylko Toskowie są ortodoksyjni, ortodoksyjni Albańczycy byli również obecni na północy, gdzie byli rozproszeni z niską częstotliwością w większości regionów. Ortodoksyjni Albańczycy osiągnęli duże odsetki w niektórych miastach północy: Durrësi (36%), Kavaja (23%) i Elbasani (17%). Ortodoksyjni Albańczycy mieszkali zwykle w ośrodkach miejskich lub na obszarach górskich, ale rzadko na wiejskich obszarach nizinnych (z wyjątkiem regionu Myzeqe).

Spis ludności z 2011 r. i reakcje

W spisie powszechnym z 2011 r. Deklarowana przynależność religijna ludności wynosiła: 56,7% muzułmanie , 13,79% niezgłoszeni, 10,03% katolicy , 6,75% prawosławni, 5,49% inni, 2,5% ateiści, 2,09% bektaszowie i 0,14% inni chrześcijanie. Jednak Albańska Cerkiew Prawosławna oficjalnie odrzuciła konkretne wyniki jako „całkowicie błędne i nie do przyjęcia”.

Chociaż pytanie o religię było opcjonalne, na które mogli odpowiedzieć tylko ci, którzy się na to zdecydowali, podobnie jak pytanie o pochodzenie etniczne, stało się centralnym punktem dyskusji i zainteresowania tego spisu.

Albańska Cerkiew odmówiła uznania wyników, twierdząc, że drastycznie niedostatecznie reprezentowała liczbę prawosławnych chrześcijan i odnotowała różne oznaki tego i sposoby, w jakie mogło to nastąpić. Cerkiew twierdziła, że według jej własnych obliczeń odsetek prawosławnych powinien wynosić około 24%, a nie 6,75%.

Oprócz bojkotów spisu, liczby ortodoksów mogą być również niedoreprezentowane, ponieważ personel spisu nie skontaktował się z bardzo dużą liczbą osób na południu, które jest tradycyjnie bastionem ortodoksyjnym. Ponadto Kościół prawosławny powiedział, że według kwestionariusza, który przekazał swoim wyznawcom podczas dwóch niedzielnych liturgii w ośrodkach miejskich, takich jak Durrësi, Berati i Korça, faktycznie skontaktowano się tylko z 34% jego wyznawców. Były inne poważne zarzuty dotyczące postępowania pracowników spisu, które mogły mieć wpływ na wyniki spisu z 2011 roku. Zgłoszono kilka przypadków, w których pracownicy wypełniali kwestionariusz dotyczący religii, nawet nie pytając uczestników, lub że pracownicy używali niedozwolonych ołówków. W niektórych przypadkach społeczności deklarowały, że pracownicy spisowi nawet się z nimi nie kontaktowali. Oprócz wszystkich tych nieprawidłowości, opublikowane wstępne wyniki wydawały się dawać bardzo różne wyniki, przy czym 70% respondentów odmówiło zadeklarowania wiary w którąkolwiek z wymienionych wyznań, w porównaniu z zaledwie 2,5% ateistów i 13,8% niezgłoszonych w ostatecznych wynikach. Ortodoksyjny albański polityk, Dritan Prifti, który w tamtym czasie był wybitnym posłem z regionu Myzeqe , odniósł się do wahań liczb spisowych dotyczących społeczności prawosławnej jako spowodowanych „antyortodoksyjnym programem” w Albanii.

Ortodoksyjni Albańczycy nie byli jedynymi, którzy twierdzili, że spis ludności jest niedostatecznie reprezentowany: kierownictwo Bektashi również skrytykowało wyniki, które jeszcze bardziej drastycznie zmniejszyły ich reprezentację do 2%, i powiedziało, że przeprowadzi własny spis, aby obalić wyniki, podczas gdy mniejszość organizacje Greków (głównie prawosławnych) i Romów (głównie muzułmanów) również twierdziły, że są niedostatecznie reprezentowane, a grecka organizacja Omonia argumentowała, że było to związane z niedostateczną reprezentacją ludności ortodoksyjnej.

Według Rady Europy („Trzecia Opinia Rady Europy w sprawie Albanii przyjęta 23.11.2011 r.”) spis ludności „nie może być uznany za rzetelny i dokładny, budzi wątpliwości co do zgodności z zasadami zawartymi w art. Konwencja ramowa… Komitet Doradczy uważa, że wyniki spisu należy traktować z najwyższą ostrożnością i wzywa władze, aby nie opierały się wyłącznie na danych dotyczących narodowości zebranych podczas spisu przy określaniu polityki ochrony mniejszości narodowych”.

Ponadto sekretarz generalny Światowej Rady Kościołów (WCC), ks. dr Olav Fykse Tveit, wyraził zaniepokojenie metodologią i wynikami Albańskiego Spisu Powszechnego 2011. Postawił pytania dotyczące wiarygodności procesu, który, jak powiedział, implikacje dla praw mniejszości religijnych i swobód religijnych gwarantowanych w konstytucji kraju. Tveit wyraził to zaniepokojenie w listach skierowanych na początku maja do przewodniczącego ŚRK arcybiskupa Anastasiosa, do prof. dr Heinera Bielefeldta, specjalnego sprawozdawcy ONZ ds. wolności religii lub wyznania oraz do rządu albańskiego.