Tulisa, córka drwala

Tulisa, córka drwala to indyjska legenda z Somadeva Bhaṭṭa , spokrewniona z Kupidynem i Psyche .

Opowieść należy do międzynarodowego cyklu Zwierzę jako Oblubieniec lub Poszukiwanie zaginionego męża : Tulisa, córka drwala, zgadza się poślubić właściciela tajemniczego głosu, a jej ojciec zgadza się na ich małżeństwo i ostatecznie staje się bogaty. Tulisa odkrywa tożsamość swojego męża – księcia węży o imieniu Basnak Dau – i traci go, ale w końcu go odnajduje. Pomaga Basnakowi Dau odzyskać dawny tron ​​i nareszcie żyją razem szczęśliwie.

Źródło

Francuski folklorysta Emmanuel Cosquin twierdził, że opowieść została po raz pierwszy zebrana w 1833 roku od praczki z Benares ( Varanasi ). Angielskojęzyczna wersja opowieści, opublikowana w 1842 roku w The Asiatic Journal , twierdziła, że ​​​​opowieść była „wielkim ulubieńcem mieszkańców Hindustan ”.

Streszczenie

Tulisa, piękna córka biednego drwala (Nur Singh lub Nursingh), zbliża się do fontanny, kiedy słyszy głos z najdziwniejszą propozycją: „Wyjdziesz za mnie?”. Nie wiedząc, czyj to głos, nie zwraca na to uwagi. Epizod powtarza się kilka razy, a ona opowiada ojcu o ciekawym wydarzeniu.

Jej niedoszłym konkurentem jest Książę (lub Król) Węży, Basnak Dau, który obiecuje bogactwo ojcu Tulisy w zamian za rękę jego córki. Przystaje na propozycję i przenosi się do wspaniałego pałacu. Tulisa wychodzi za mąż za tajemniczego właściciela głosu, pod warunkiem, że nigdy nie zobaczy męża, gdy przyjdzie nocą do ślubnego łoża, i że nie będzie mogła przyjmować żadnych gości.

W pewnym momencie pomaga wiewiórce, która mówi jej, że odwdzięczy się w przyszłości. Pewnego dnia Tulisa pomogła starszej pani (stworzenie o imieniu Sarkasukis w przebraniu) dostać się do pałacu. Starsza pani w rozmowie z panią domu namawia Tulisę, by zapytała o imię męża. Nadchodzi pamiętny dzień: kiedy Tulisa zadaje mu pytanie, odpowiada, że ​​nazywa się „Basnak Dau” i nagle pałac i książę znikają, pozostawiając ją samą.

Tulisa wraca do rodziców, po raz kolejny w biedzie. Pewnego dnia odwiedza ją wdzięczna wiewiórka i poznaje tajemnicę swojego męża: jest on księciem węży, zdetronizowanym przez własną matkę. Jeśli uda jej się odebrać oczy wężowi, który owija się wokół szyi królowej, przez określonego ptaka (ptaka Huma ), królowa zostanie pokonana, a prawdziwy król przywrócony.

Tulisa i wiewiórka przybywają do pałacu Królowej Węży, aby dzięki pomocy wiewiórki wykonać powierzone jej zadania. Najpierw otrzymuje kryształową szkatułkę i musi napełnić ją perfumami tysiąca kwiatów, ale zostaje poprowadzona do otoczonego murem ogrodu. Drugim zadaniem jest zamiana worka pełnego nasion w drogocenne kamienie.

Ostatnim zadaniem jest ukraść jajo ptaka Huma przez fosę pełną jadowitych węży. Tulisa z pomocą pszczół i wiewiórek udaje się wykonać zadanie.

Tłumaczenia

Opowieść została opublikowana na Zachodzie w języku niemieckim jako Tulisa i Basnak Dau w selekcjach Hermanna Brockhausa z Somadeva Bhaṭṭa (Lipsk, 1843) i szeroko rozpowszechniona w magazynie Ausland (także 1843). Opowieść została również przetłumaczona na język niemiecki przez Franza Hoffmanna z tytuł Die Tochter des Holzfällers (Ein Märchen aus Hindostan) . i Die Holzbauer Tochter .

Została również opublikowana w języku angielskim w źródłach takich jak Household Tales from the East w The Dublin University Magazine w 1869 roku. Opowieść krążyła również w języku angielskim z tytułami takimi jak The Wood-Cutter's Daughter i the Mysterious Voice w kompilacji The Ruby Fairy Book ; Córka drwala w The Asiatic Journal ; i Tulisa (hinduska cudowna opowieść) .

Opowieść została również przetłumaczona na język czeski i opublikowana w niektórych wydaniach dodatku literackiego Česká Včela ( cs ) w 1844 r. (w formacie segmentowym), pod tytułem Drwoštěpowa dcera .

Opowieść została również przetłumaczona na język francuski jako La Fille du Bûcheron , a tłumacz zauważył jej „niezwykłą analogię do klasycznej bajki Psyche”.

Analiza

Typ opowieści

Późniejsi komentatorzy dostrzegli wspólne elementy z Kupidynem i Psyche , jak napisał Apulejusz w Złotym ośle . Na przykład filolodzy niemieccy Ludwig Friedländer i Adolf Zinzow potraktowali „Opowieść o Tulisie ” jako część cyklu „ Amorek i psychika ”: bohaterka poślubia męża nadprzyrodzonego lub zwierzęcego i wkrótce potem go traci, a potem musi go szukać.

Folkloryści Johannes Bolte i Jiri Polívka w swoim Anmerkungen zu den Kinder-u. hausmärchen der brüder Grimm , tom drugi, wymienił opowieść o Tulisie jako wariant niemieckiej opowieści ludowej The Singing, Springing Lark , zebranej przez braci Grimm , która jest kolejnym wariantem opowieści o Kupidynie i Psyche oraz Zwierzę jako Oblubieniec . W tym samym duchu Folklorysta Joseph Jacobs w swojej książce Europa's Fairy Book , wspomniał opowieść o Tulisie jako mającą jakiś związek z grecko - rzymskim , a mianowicie ich wspólne motywy: niewidzialny mąż; naruszenie tabu; zadania teściowej; triumf żony na końcu.

Duńska badaczka folkloru Inger Margrethe Boberg również zacytowała opowieść o Tulisie w swoim studium na temat historii Kupidyna i Psyche .

Szwedzki uczony Jan-Öjvind Swahn [ sv ] uznał historię Tulisy za bliską swojemu typowi A, na który składają się opowieści, w których bohaterka jest zmuszana do wykonywania zadań dla wiedźmy lub jej teściowej.

Motywy

W swojej pracy o Kupidynie i Psyche oraz innych opowieściach o zwierzętach jako Oblubieńcu szwedzki uczony Jan-Öjvind Swahn [ sv ] stwierdził, że w niektórych opowieściach bohaterka powoduje zniknięcie swojego nadprzyrodzonego męża, pytając o jego imię. Swahn nazwał ten motyw The Name Tabu i przypuszczał, że występował on „głównie w Indiach”.

Warianty

Europa

Romowie

Siedmiogrodzki językoznawca Heinrich von Wlislocki zebrał i opublikował „Zigeunermärchen” z języka romskiego zatytułowany O thágár sápengré lub Der Schlangenkönig ( ang. : „Król Węży”). Zauważył duże podobieństwo do indyjskiej opowieści o Tulisie: dziewczyna o imieniu Lolerme idzie do lasu po drewno na opał i znajduje na ziemi trochę złota. Podnosi jedną i widzi, że prowadzą ślad do wejścia do jaskini. Kiedy siada do odpoczynku, pojawia się gigantyczny wąż z „głową lśniącą jak złoto” i rudą brodą, który przedstawia się jako Król Węży, który zakochał się w Lolerme. Dziewczyna początkowo jest przerażona, ale wąż wyjawia, że ​​chce dać matce wielkie bogactwo. Pobierają się, a ona wiedzie wygodne życie, ale jej mąż przychodzi nocą w ludzkiej postaci. Pewnego dnia ciężarna Lolerme pomaga brzydkiej staruszce przed jaskinią; radzi dziewczynie, która zadaje sobie pytanie, kto jest ojcem dziecka, i co do młodzieńca, który przychodzi nocą. Robi to: młodzieniec okazuje się być Królem Węży, którego brzydka stara kobieta, wiedźma, przeklęła w postać węża. Młodzieniec przeklina swoją żonę, że nie urodzi, ani już nigdy go nie zobaczy, i znika. Opuszczona Lolerme płacze na leśnej ziemi, dopóki gigantyczny kot nie podchodzi do niej i nie daje jej jaja ptaka Tscharana ( de ), z którego, jeśli usiądzie na grzędzie, wykluje się ptak, który może zabić wiedźmę i sprowadzić jej męża z powrotem. Johannes Bolte i Jiří Polívka również wymienili opowieść Wisłockiego jako kolejny wariant Śpiewającego skowronka . Duńska uczona Inger Margrethe Boberg zauważyła, że ​​historia Lolerme odpowiadała Tulisie , chociaż brakowało jej długiej wędrówki typu 425A i zadań typu 425B.

Azerbejdżan

W azerskiej opowieści zatytułowanej „Шамси-Камар” („Shamsi-Kamar” lub „Sun-Moon”), analizując dojrzałość trzech melonów, król zauważa, że ​​nadszedł czas, aby poślubić jego trzy córki, więc organizuje konkurs : jego córki powinny rzucić losowo trzy strzały, zobaczyć, gdzie wylądują, i poślubić mężczyznę, który mieszka tam, gdzie trafią strzały. Dwóch starszych poślubia syna wezyra i syna „vekili”, podczas gdy strzała najmłodszego ląduje w krzaku. Księżniczka jest ubrana i kazała czekać przy krzaku. Wąż wypełza z krzaka, przywołuje dom i każe jej wejść. Zdejmuje łuski, ujawnia, że ​​​​jest człowiekiem o imieniu Shamsi-Kamar i ostrzega, że ​​​​tajemnica musi pozostać między nimi, w przeciwnym razie zniknie, a ona będzie musiała założyć żelazne buty i chodzić z żelazną laską. Odwiedza ją rodzina, a ona wyjawia matce sekret skóry węża. Jej matka bierze zwierzęcą skórę i wrzuca ją do ognia. Shamsi-Kamar wchodzi do pokoju, upomina żonę i znika. Księżniczka postępuje zgodnie z jego instrukcjami i wędruje po świecie przez siedem lat, dopóki jej żelazne buty się nie zużyją. W pobliżu widzi kilka służących przynoszących wodę swojemu panu, Shamsi-Kamarowi. Księżniczka upuszcza swój pierścionek na dzban, który jest zanoszony do męża, a on to zauważa. Przyprowadza ją do domu pod pretekstem posiadania jej jako pokojówki. Jego ojciec każe jej więc przynieść drewno na opał w lesie. Jej mąż uczy ją, jak to robić: musi iść do lasu i wykrzyczeć, że Shamsi-Kamar nie żyje, a drewno jest na jego stos. Tej nocy jego ojciec poślubia Shamsi-Kamar z inną dziewczyną, ale książę idzie do kuchni, podgrzewa dwa kociołki wody, bierze je i wylewa gorącą wodę na swoją drugą żonę. Następnie on i księżniczka uciekają na koniach z powrotem do jej królestwa. Kompilator sklasyfikował opowieść jako typ 425 i zlokalizował jej źródło jako zebrane w 1930 r., w Nachkraj ( Autonomiczna Republika Nachiczewańska ).

Albania

W wariancie albańskim przetłumaczonym przez albanologa Roberta Elsie jako Wąż i córka króla , wąż wślizguje się do kosza starej kobiety i po pewnym czasie prosi staruszkę, aby udała się do króla i poprosiła o rękę jego córki w małżeństwie . Król stawia jako warunek trzy zadania dla przyszłego zięcia, które wąż wykonuje za pomocą magicznego pierścienia. Księżniczka i wąż pobierają się. W noc poślubną wyjawia, że ​​pod wężową skórą jest przystojnym księciem o imieniu „Swift” (Shpejt / Shpeit) i ostrzega, by nie mówiła nic swojej rodzinie. Pewnego dnia księżniczka zostaje zaproszona na wesele, a jej mąż pojawia się ostatnio z tej okazji, ku zaskoczeniu wszystkich. Księżniczka ujawnia, że ​​​​mężczyzna jest jej mężem, a on znika. Wyrusza na poszukiwanie go z parą żelaznych butów i przechodzi obok domów Matka Słońca , Matka Księżyca i Matka Wiatrów. Wiatry mówią jej, że jej mąż Swift jest więziony przez potwora o imieniu Kulshedra , na wyspie po drugiej stronie morza, a ona błaga go, by ją tam zabrał. Wiatr niesie ją przez morze na wyspę, a Kulshedra chwyta ją, zabierając do swojego legowiska. Potajemnie Swift pozwala, by jego pierścionek wpadł do dzbanka, który myje, i rozpoznaje, że jest tam jej mąż. Następnego dnia Kulshedra zmusza dziewczynę do zamiatania niektórych części podłogi, a nie do zamiatania innych, oraz do napełnienia łzami dwóch kociołków - oba zadania zostały wykonane za radą męża. Kulshedra planuje zjeść księcia, więc obmyśla plan: przebiera się za biedaka i rąbie drewno w pobliskim lesie. Kulshedra podchodzi i pyta mężczyznę, który odpowiada, że ​​tworzy trumnę dla Swifta. Mężczyzna przekonuje Kulsherę, by zajrzał do trumny, wpycha stwora do środka i spala go na popiół.

Rumunia

Autor Iuliu Traian Mera opublikował w magazynie Convorbiri Literare rumuński wariant zatytułowany Crăişorul Şărpilor lub Crăişorul Şerpilor („Książę Wąż”). W tej opowieści stare wieśniackie małżeństwo mieszka na skraju wsi, w lesie. Żyją z wypasu w lesie. Pewnego dnia starzec znajduje w lesie małego węża i przynosi go do domu. Jego żona postanawia zająć się tym mlekiem. Czas mija; mały wąż odnosi się do pary jako do swoich rodziców, a kiedy jest wystarczająco dorosły, decyduje się wybrać pannę młodą: córkę Imparatul Verde („Zielonego Cesarza”). Matka węża udaje się do Zielonego Cesarza, aby poprosić ją o rękę, ale Zielony Cesarz wyznacza trzy zadania: po pierwsze, zbudować pałac nad chatą biednej pary; po drugie, zbudować most między ich pałacami, z ogrodami po obu stronach, ze śpiewającymi ptaszkami i dzwonkiem na każdym ptaku; po trzecie, mieć pod mostem wodę słodką jak miód i krystaliczną, której fale rozbijają się o pałac Zielonego Cesarza i gdzie pływa każda ryba. Crăişorul Şărpilor jako wąż wykonuje zadania i poślubia córkę Zielonego Cesarza. Po wejściu do komnat weselnych wąż zdejmuje skórę i staje się przystojnym mężczyzną o złotych włosach, twarzy jasnej jak mleczna piana i ciemnych oczach. Crăişorul Şărpilor nocą pozostaje człowiekiem, a za dnia nosi skórę węża. Trwa to jakiś czas, aż Zielony Cesarz chce zaprosić szlachciców z całego świata na bankiet. Crăişorul Şărpilor martwi się, że podczas uroczystości będzie wężem, ale zdejmuje wężową skórę i idzie z żoną. W międzyczasie żona Zielonego Cesarza, Cesarzowa, znajduje wężową skórę i wrzuca ją do pieca - historia wyjaśnia, że ​​​​klątwa wężowego księcia miała się skończyć, gdyby skóra węża nie została zniszczona. Podczas bankietu Crăişorul Şărpilor wyczuwa, że ​​skóra węża została spalona i mówi żonie, że musi zniknąć, a można go znaleźć tylko na Wyspie Węży („ostrovul şărpilor”), chociaż ścieżka jest niebezpieczna i jeszcze bardziej niebezpieczna to Wyspa, pełna węży i ​​smoków. Znika, zostawiając księżniczkę samą; jego pałac, most i morze również znikają wraz z nim. Córka Zielonego Cesarza rozpoczyna swoją długą misję. W drodze pomaga ptaszkowi, zającowi i jelonkowi, które obiecują jej pomoc w przyszłości. Następnie dociera do legowiska Mama Padurii („Matka lasu”), głęboko w ciemnym lesie. Mama Padurii obiecuje poprowadzić księżniczkę w zamian za rok jej niewoli. Zadaniem księżniczki jest pilnowanie swoich kur, ale jedna z nich znika, gdy księżniczka zasypia. Wzywa ptaszka, zająca i jelenia, aby pomogły jej zlokalizować zagubioną kurę. Kura znika ponownie w ciągu następnych dwóch dni, ale pomagają jej jej zwierzęcy pomocnicy. Teraz uwolniony od Mamy Padurii, stwór każe księżniczce przejść przez niebezpieczną dolinę. Pomocnik jelenia radzi księżniczce, aby zwróciła się o pomoc do Sfânta Duminecă (Wielka Niedziela), która mieszka w chacie. Sfânta Duminecă prosi księżniczkę, aby pracowała dla niej przez kolejny rok, tylko pasąc owce. Z łatwiejszym zadaniem księżniczka wykonuje swoje obowiązki. Sfânta Duminecă za swoją dobroć mówi, że rzeka wyznacza próg między ich światem a Wyspą Węży, a jej mąż, Crăişorul Şărpilor, kąpie się w rzece każdego ranka o wschodzie słońca. Uzbrojona w tę wiedzę księżniczka wędruje przez kolejne dziewięć lat, przez dziewięć krain i dziewięciu mórz, aż pewnego dnia o wschodzie słońca widzi, jak jej mąż kąpie się w rzece i idzie do niego. Obejmuje go, ale ostrzega ją, że jego rodzina (cztery siostry i matka) to straszne, wężopodobne stworzenia, które ją zabiją. Postanawia pozostać z nim, pomimo niebezpieczeństwa. Wężowata rodzina powraca i syczy na swojego gościa, którego Crăişorul Şărpilor przedstawia jako swoją ludzką żonę. Matka Crăişorul Şărpilor zaczyna wymyślać sposób na jej zabicie. Pierwszego dnia każe księżniczce upiec dla nich sześć ciast, trzy nieupieczone i trzy upieczone; drugiego dnia, aby napełnić butelkę swoimi łzami. Crăişorul Şărpilor pomaga jej w obu zadaniach. Jako trzecie zadanie księżniczka ma zdobyć sito od smoczego sąsiada. Crăişorul Şărpilor daje jej pierścionek i każe księżniczce go użyć, podczas gdy smoczy sąsiad idzie do kuchni ostrzyć zęby. W domu sąsiada księżniczka umieszcza pierścień, aby odpowiedzieć za nią, zdobyć sito i uciec. W końcu Crăişorul Şărpilor i jego żona decydują się na ucieczkę przed rodziną węży w sekwencji „Magiczny lot”: zmieniają kształt w sad melonowy (księżniczka) i sadownika (on), a następnie w młyn (księżniczka) i młynarz (on), następnie w parę ptaków dziobiących kukurydzę na drodze (oba), a na końcu w wiąz (księżniczka) i bluszcz (on). Matka Crăişorula Şărpilora podchodzi do drzewa, rozpoznaje w nim zarówno swojego syna, jak i jego żonę, ale nie wiedząc, który jest który, pozwala im być. Crăişorul Şărpilor i jego żona wracają do pałacu Zielonego Cesarza i przeżywają swoje dni w pokoju i szczęściu.

Azja

Indie

W wariancie zebranym przez Alice Elizabeth Dracott, w Simla , pod tytułem The Snake's Bride , Rajah Bunsi Lall zamienia się w węża i przenosi się do nowego domu pod ziemią. Pewnego dnia widzi w lesie dziewczynę o imieniu Sukkia zbierającą patyki i pyta ją, czy chce go poślubić. Wraca do macochy i opowiada jej o incydencie. Macocha mówi, że musi się zgodzić, jeśli wąż może wypełnić jej dom srebrem. Sukkia zostaje Oblubienicą Węża i zauważa, że ​​jej mąż może nocą zmieniać się w ludzką postać, ale nigdy nie ujawnia swojego prawdziwego imienia. Macocha Sukkii, która zna całą historię, przekonuje swoją pasierbicę, by zapytała węża o jego prawdziwe imię. Ona robi, a on znika, wracając do swojego podziemnego domu. Sukkia wędruje po świecie i przybywa do królestwa Rajah Bunsi Lall, przynosząc wodę. Daje swój pierścionek zaręczynowy sługom radży, którzy zanoszą go do swojego pana. Matka radży odkrywa, że ​​jej synowa próbuje skontaktować się z synem i wściekła próbuje zabić Sukkię, najpierw wypełniając pokój skorpionami i wężami i zapraszając ją tam do spania. Jednak Bunsi Lall odkrywa sztuczkę swojej matki i usuwa zwierzęta z pokoju, aby chronić swoją żonę. Następnie matka Bunsi Lall zmusza ją do liczenia ziarenek gorczycy - za niepowodzenie grozi kara śmierci. Bunsi Lall przywołuje na pomoc małe ptaszki. Na koniec każe Sukkii nieść pochodnie podczas procesji weselnej radży, gdzie zaczyna krzyczeć, że się pali. Mąż Sukkii, radża, słyszy jej krzyki i zabiera ją z powrotem do ich domu w górnym świecie.

Sri Lanka

Autor Henry Parker zebrał ze Sri Lanki opowieść w języku syngaleskim pod tytułem Rāksayāgeyi Kumārikāwageyi Katantaraya , przetłumaczoną jako The Story of the Rākshasa and the Princess . W tej opowieści król i królowa mają córkę, księżniczkę. Przepowiadając jej przyszłość, dowiadują się, że jej przyszły małżonek jest Rakszasą . Jakiś czas później król i królowa umierają, pozostawiając księżniczkę samą. W międzyczasie Rakshasa używa swoich mocy, by przywołać pałac księżniczki do swojej lokalizacji. Dzieje się tak. Księżniczka opuszcza pałac i spotyka Rakszasę, który zabiera ją do swojej matki, Rakszasi. Pewnego dnia Rakshasi mówi księżniczce, że idzie zjeść trochę ludzkich ciał, i każe dziewczynie przynieść siedem dużych garnków wody, siedem dużych wiązek drewna opałowego, ugotować i utrzeć siedem paeli ryżu niełuskanego, gipsowe krowie łajno w siedem domów i przygotuj wodę do kąpieli dla Rakszasów. Po jej wyjściu księżniczka zaczyna płakać, gdy pojawia się przed nią Rakszasa i proponuje, że zajmie się jej obowiązkami. Następnie Rakshasi nakazuje księżniczce złożyć wizytę młodszej siostrze Rakshasiego i zabrać stamtąd pudełko. Rakshasa radzi księżniczce, aby postawiła pudełko w pobliżu drzwi i uciekła, podczas gdy jego ciotka jest rozproszona, dmuchając na ogień w palenisku. Księżniczka wykonuje jego rozkazy i bierze pudełko; młodsza siostra Rakshasiego goni ją, ale nie udaje jej się jej złapać. Po trzecie, Rakshasi przygotowuje ślub swojego syna i każe księżniczce ustawić stoły i krzesła oraz przygotować jedzenie. Po ślubie Rakshasy, Rakshasi prosi swoją synową, aby zjadła ludzką księżniczkę, ale jakoś nie może tego zrobić. Wracając do Rakszasy i księżniczki, wchodzą do jej pałacu i teleportują się.

Zobacz też

przypisy

Bibliografia

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tulisa,_the_Wood-Cutter%27s_Daughter&oldid=1144549664 ”