Koń-diabeł i czarownica

Koń-diabeł i czarownica lub Końska rosa i czarownica to turecka baśń zebrana po raz pierwszy przez węgierskiego turkologa Ignáca Kúnosa pod koniec XIX wieku.

Opowieść należy do międzynarodowego cyklu Zwierzę jako Oblubieniec lub W poszukiwaniu zaginionego męża , w którym ludzka księżniczka poślubia nadprzyrodzonego męża, traci go i wyrusza na poszukiwanie go. Według uczonych i lokalnych katalogów baśni, nadprzyrodzony mąż może pojawić się w postaci konia w Turcji i pobliskich regionach.

Źródła

Historia została po raz pierwszy opublikowana przez folklorystę Ignáca Kúnosa w języku węgierskim jako A ló-ördög és a boszorkány oraz w języku niemieckim jako Der Ross-Dew und die Hexe .

Tłumaczenia

Opowieść pojawia się również w języku niemieckim jako Der Dew in Rossgestalt („The Horse-Shaped Dev”).

Opowieść została również przetłumaczona na język angielski jako The Horse and the She-Devil oraz The Princess, the Horse and the She-Devil .

Streszczenie

Zanim wyruszy w daleką podróż, padishah nakazuje swoim córkom wyczesać jego ulubionego konia. Najstarsze córki są odrzucane przez zwierzę i tylko trzecia córka jest w stanie je wyczesać i nakarmić. Jej ojciec zauważa ich zbliżenie i poślubia ją ze zwierzęciem. W nocy odkrywa, że ​​koń jest w rzeczywistości człowiekiem i obiecuje, że będzie o tym cicho.

Kiedy jej ojciec organizuje turniej, mąż konia zdejmuje skórę konia i dołącza do niego, ostatecznie pokonując i pozbywając się swoich szwagrów. Powtarza się to drugiego dnia turnieju. Trzeciego dnia mąż-konik daje jej trzy kosmyki swoich włosów swojej żonie, aby wzywała go, gdy tylko będzie potrzebowała pomocy. Jedzie na turniej. Dumna ze swojego czynu i zachęcona niekończącymi się kpinami swoich sióstr, księżniczka zdradza jego sekret, a on znika.

Szuka go i dociera do góry. Spala jeden z włosów, które jej dał, i pojawia się. Obejmują się, a on mówi jej, że ta góra jest siedzibą jego matki wiedźmy, a ona może ją zabić. Aby ją chronić, przemienia ją w jabłko, aby ukryć ją w domu swojej matki.

Odnajduje ją matka ogrzyca, która jest zmuszona wykonać dla niej kilka zadań: zamiatać, a nie zamiatać, oraz napełnić 3 wazony swoimi łzami - co wykonuje pod przewodnictwem męża. Księżniczka i jej mąż w końcu uciekają przed wiedźmą, przekształcając się w przedmioty , ich ostatnia przemiana to drzewo (księżniczka) i owinięty wokół niego wąż (książę koń).

Analiza

Typ opowieści

Opowieść należy do cyklu opowiadań sklasyfikowanych w międzynarodowym indeksie Aarne-Thompson-Uther jako ATU 425, „Poszukiwanie zaginionego męża” oraz podtypów związanych z cyklem Zwierzę jako Oblubieniec .

Motywy

Według Christine Goldberg, niektóre warianty tego typu pokazują jako sekwencję zamykającego odcinka „ The Magic Flight ”, kombinację, która pojawia się „sporadycznie w Europie”, ale „tradycyjnie w Turcji”. W ramach ostatecznej przemiany mającej na celu oszukanie matki ogrzycy, księżniczka staje się drzewem, a jej nadprzyrodzony mąż staje się owiniętym wokół niego wężem.

Według Richarda McGillivraya Dawkinsa warianty z koniem jako zwierzęcym mężem znaleziono na Bałkanach , w Turcji i wśród Romów z Bułgarii . Podobnie uczony Jan-Öjvind Swahn [ sv ] stwierdził, że zwierzę lub nadprzyrodzony mąż pojawia się jako koń w opowieści typu 425A (patrz przypis „a”) „na Wschodzie”.

Turkolog Iya Stebleva Vasilyevna, porównując tureckie opowieści Çember-Tiyar i Bileiz , sugeruje mityczne przybliżenie między koniem a dewą ( turecki : div ).

Warianty

Indyk

W Typen türkischer Volksmärchen („Katalog tureckiej opowieści ludowej”) autorstwa Wolframa Eberharda i Perteva Nailiego Boratava obaj uczeni wymienili warianty z mężem koniem w jednym typie: TTV 98, „Der Pferdemann” („Człowiek-koń”), który odpowiadał w międzynarodowej klasyfikacji typowi opowieści AaTh 425. W późniejszej książce Boratav stwierdził, że Katalog zarejestrował 25 wariantów, ale od czasu publikacji zebrano jeszcze sześć.

W większości zebranych wariantów nadprzyrodzonym mężem jest koń, następnie mężczyzna z głową osła i wielbłąd. W innych opowieściach może być wężem, żabą, a nawet tureckim bohaterem Kaloghlanem .

Szach Bender

Turkolog Ignác Kúnos opublikował opowieść zatytułowaną Шаһ Бäндäр („Shah Bender”) w ósmym tomie Proben der volksliteratur der türkischen stämme Wasilija Radłowa . W tej opowieści, przetłumaczonej przez Johannesa Østrupa jako Shah Bender , trzy księżniczki rzucają los na jabłka, aby znaleźć swoich mężów. Najmłodszy rzuca swoją i ląduje obok osła. Pobierają się, a osioł wyjawia, że ​​jest księciem o imieniu Shah Bender i ostrzega swoją żonę, że nie może zdradzać ich sekretu. Następnego dnia bierze udział w turnieju teścia jako tajemniczy rycerz i pokonuje przeciwników. Z dumy księżniczka mówi rodzinie, że rycerz jest jej mężem. On znika. Szuka go i znajduje ogrzycę, która daje jej orzecha włoskiego i wysyła ją w drogę. Wydarzenie ma miejsce jeszcze dwa razy, a ona otrzymuje cytrynę i granat. Pewnego dnia księżniczka dociera do królestwa z trzema zamkami, z każdego z nich wychodzi służący i przekupuje ich owocami, aby spędzili noc w zamku. Czyści też zakrwawioną koszulę. Teściowa zaczyna ją maltretować: każe dziewczynce pod groźbą śmierci zamiatać podłogę i napełniać czajnik łzami. W końcu matka Shaha Bendera zaręcza go z inną dziewczyną i zmusza księżniczkę do noszenia dziesięciu świec przywiązanych do palców. Shah Bender zauważa, że ​​palą ją palce, ale odpowiada, że ​​to serce. Shah Bender rzuca świece na fałszywą pannę młodą, ratuje swoją księżniczkę i oboje uciekają w sekwencji transformacji. Trzecią i ostatnią formą, w którą się zmieniają, jest cyprys (księżniczka) i siedmiogłowy potwór (Shah Bender).

Çember-Tiyar

W innym wariancie, opublikowanym przez folklorystę Perteva Boratava ( fr ) pod tytułem Çember-Tiyar ( Tschember-Tiyar ), sułtan z trzema córkami poślubia dwóch starszych z ludzkimi książętami. Jako że najmłodszy jest jeszcze kawalerem, jako jedyny daje winogrona swojemu ulubionemu koniowi i jako jedyny odnosi się do niego z czułością. Sułtan poślubia swoją trzecią córkę z koniem, który jest zaczarowanym księciem. Obiecuje dochować jego tajemnicy. Na turnieju konny książę pojawia się w czerwonych szatach na czerwonym koniu i pokonuje swoich szwagrów, a następnego dnia na białych szatach. Zdradza tajemnicę i pali końską skórę. Zaczarowany książę staje się gołębicą i odlatuje. Księżniczka podąża za nim i dociera do domu ogry ( dev ), jego matka, która każe jej wykonywać za nią trudne zadania, m.in. zamiatanie i nie zamiatanie podłogi, zdobywanie sita od dalekiego sąsiada, napełnianie czajnika łzami i napełnianie materacy ptasimi piórami. W końcu matka Çember-Tiyar zaręcza go z inną dziewczyną; w dniu ślubu matka ogrzyca przywiązuje księżniczkę do słupa i umieszcza dziesięć woskowych świec na jej palcach i jedną na głowie. Kiedy zaczyna się podpalać, Çember-Tiyar zastępuje ją swoją narzeczoną i para ucieka w sekwencji typu „Magiczny lot”, rzucając za sobą przedmiotami, a na koniec zamieniając księżniczkę w drzewo i Çember- Tiyar zamienił się w węża owiniętego wokół niego.

W Kocy

Turecki folklorysta Naki Tezel [ tr ] opublikował opowieść At Koca , przetłumaczoną na angielski jako „Zakochany koń” i na niemiecki przez Otto Spies [ de ] jako Der Pferdemann („Mąż konia”). W tej opowieści sędzia ma trzy córki i konia, który je tylko orzechy laskowe i prażone rodzynki. Jednak zwierzę wygląda na wychudzone i chore. Lekarz stwierdza, że ​​jest zakochany, więc lekarstwem jest znalezienie mu narzeczonej. Koń nie wybiera ludzkiej dziewicy, ale najmłodszą córkę sędziego. Pobierają się, a ona odkrywa, że ​​jest ludzkim księciem o imieniu Tahir Bey. Tahir mówi jej, że kiedy idzie do łaźni, musi znosić wszelkie kpiny, jakie jej siostry i przyjaciele mogą rzucić na jej drodze do poślubienia zwierzęcia. Mimo to pewnego dnia postanawia im powiedzieć, że jest zaczarowanym księciem, i aby zobaczyli go na własne oczy. Koń słyszy jej słowa i wraca do swojej ojczyzny. Kiedy wraca do domu, jej mąż znika. Wyrusza na jego poszukiwanie, najpierw w towarzystwie pułku żołnierzy, potem sama. W końcu dociera na równinę z dwoma domami, jednym ze złota, a drugim ze srebra. Rozmawia z nadchodzącym służącym, który przynosi wodę dla swojego pana (Tahira), a córka sędziego wrzuca swój pierścień do dzbana z wodą. Tahir zauważa pierścień i przyprowadza żonę do swojego domu. Ostrzega córkę sędziego, że jego matka jest Devem (w tłumaczeniu na język niemiecki; ogrzyca w tłumaczeniu na język angielski), który może ją pożreć, ale udaje mu się oswoić matkę na tyle długo, by przedstawić człowieka matce. Następnego dnia matka Tahira daje dziewczynce sitko z cebulą i każe jej obierać, a nie obierać. Drugiego dnia Dev-matka daje jej miskę z praniem i każe jej prać, a nie prać. Tahir Bey radzi swojej żonie, co ma robić. Chcąc pozbyć się swojej synowej, ogrzyca wysyła dziewczynę do siostry ogrzycy po flet i bęben - pułapkę zastawioną na zabicie dziewczyny. Tahir Bey daje żonie pierścionek i każe jej zostawić go na biurku, wymienić paszę dla zwierząt (siano na krowę, kość na psa), zabrać instrumenty pod nieobecność ciotki i uciekać. Na koniec Dev-matka umieszcza kuzyna Tahira na miejscu córki sędziego i zmusza ludzką dziewczynę do stania za drzwiami, zachowania ciszy i trzymania świec na palcach, w przeciwnym razie Dev ją pożre. Palce córki sędziego zaczynają płonąć, gdy świece topią się w jej dłoniach, a ona płacze. Ostrzeżony płaczem swojej prawdziwej żony, Tahir Bey zauważa oszustwo swojej matki, umieszcza świece na palcu kuzyna i zabiera swoją ludzką żonę od matki. Dev-matka wchodzi do pokoju i zauważa, że ​​jej syn uciekł, wskakuje na dzban i biegnie za nim. Podczas pościgu Tahir Bey i jego ludzka żona przemieniają się w przedmioty: najpierw w fontannę (dziewczyna) i dzban (Tahir); sad (dziewczyna) i ogrodnik (Tahir); panna młoda (dziewczyna) i ksiądz (Tahir). Ich ostatnia przemiana to drzewo (dziewczyna) i wąż zwinięty w gałęziach (Tahir). Dev-matka zatrzymuje się przy drzewie, Tahir zamienia się z powrotem w człowieka i zabija swoją matkę. Nareszcie wolny, Tahir zabiera swoją ludzką żonę z powrotem do jej ojca.

Księżniczka i mąż czerwonego konia

W opowieści zebranej przez Barbarę K. Walker pod tytułem Księżniczka i mąż czerwonego konia Padishah wzywa swoje trzy córki, aby zaplanowały ich śluby: powinny zostać na pałacowym balkonie i rzucić złotym jabłkiem w swoich przyszłych mężów. Starsze siostry są zaręczone z ludźmi; najmłodszy rzuca piłkę i uderza w czerwonego konia. Powtarza czynność, z tym samym skutkiem. Poślubia czerwonego konia. Tej nocy ujawnia, że ​​mimo wszystko jest człowiekiem, ale błaga ją, by w ciągu dnia została jako koń i nie ujawniała niczego swoim siostrom, ponieważ jest „synem króla wróżek”. Pewnego dnia jej siostry ponownie kpią z jej dziwnego wyboru męża, a ona, mając dość, postanawia pokazać im prawdę, każąc im szpiegować go przez dziurkę od klucza. Siostry przekonują ją, by spalił jego końską skórę; staje się gołębicą i odlatuje. Prosi ojca, aby zrobił parę żelaznych butów i postanawia go ścigać. Po zrobieniu dziury w jej żelaznych butach pojawia się jej mąż i zamienia ją w jabłko, aby zanieść je do domu swojej matki. Ukrywa ją przez jakiś czas, ale pewnego razu radzi jej, aby karmiła się piersiami jego gigantycznej matki, kiedy wyrabia ciasto. Ona robi, a jego matka rozgrzewa się do niej. Jej syn (Shah Selim) wymyśla fałszywą historię, że księżniczka jest ich pokojówką, teraz, gdy ma poślubić swoją kuzynkę. Olbrzymia matka każe jej wypełnić materace pierzem i iść do ciotki po patelnię do chleba. Jej mąż, Shah Selim, radzi jej w obu przypadkach: w domu ciotki musi otworzyć zamknięte drzwi, odpowiednio nakarmić konia i psa, wziąć patelnię i uciec z domu. W końcu nadchodzi ślub szacha Selima, a po ceremonii jego gigantyczna matka zmusza księżniczkę do noszenia dziesięciu świec, po jednej na każdym palcu, przez całą noc w pobliżu młodej pary. Shah Selim radzi jej, aby poczekała, aż świece wystarczająco się stopią i posmarowała nim twarz panny młodej. Robi i para ucieka na parze koni. Jego ojciec zauważa nieobecność syna i goni za parą; Shah Selim i księżniczka przemieniają się w rzeczy, aby oszukać prześladowcę. W końcu zamieniają się w kij i owinięty wokół niego wąż. Tym razem przybywa matka Shaha Selima i widząc przedmioty waha się, bo może skrzywdzić syna. Więc wraca do domu i pozwala im być.

Dziewczyna i koń

W tureckiej opowieści zebranej przez rosyjskiego filologa Nikołaja K. Dimitrieva [ ru ] pod tytułem „Девушка и конь” („Dziewczyna i koń”) padishah prosi swoje córki o opiekę nad jego ulubionym koniem. Tylko najmłodsi są w stanie podać zwierzęciu wodę i pokarm. Widząc związek między obojgiem, postanawia poślubić jednego z drugim. Dziewczyna przychodzi do stajni z koniem, który jest synem dewy. Nocą stajnia staje się dla nich pałacem. Pewnego dnia koń przybiera ludzką postać i dołącza do szwagra w grze w rzutki. Siostry księżniczki naśmiewają się z jej zwierzęcego męża i chwalą swoich ludzkich małżonków. Następnego dnia konny książę daje swojej żonie trzy kępki włosów. Trzeciego dnia, mając dość nieustannych kpin, wyjawia o nim prawdę, a on znika. Księżniczka postanawia go ścigać. Pewnego dnia dociera do podnóża góry, spala jeden z włosów i wzywa męża. Przychodzi do niej i mówi jej, że jego rodzina deva mieszka w tej górze. Zamienia ją w jabłko i zabiera do ich domu. Zmusza matkę do obietnicy, że jej nie skrzywdzi i pokazuje jej swoją żonę. Boska matka zmusza dziewczynę do wykonywania prac domowych: zamiatania i nie zamiatania oraz do napełnienia łzami dwóch wazonów. Ostatnim zadaniem dla niej jest upieczenie ciasta, mimo że nie może znaleźć żadnego składnika w domu. Postanawiają uciec, a jego rodzina ściga ich. Księżniczka i jej mąż przebierają się za różne obiekty, aby im umknąć: najpierw do łaźni (jej) i strażnika łaźni (on); następnie do źródła (jej), podczas gdy on przybiera inny wygląd ze słoikiem w dłoni; wreszcie w drzewo (jej) i smoka owiniętego wokół niego (go). Opowieść została również sklasyfikowana jako typ turecki TTV 98 (patrz wyżej), z odcinkiem „Magicznego lotu” (ATU 313).

Kamień Cierpliwości

W tureckiej opowieści przetłumaczonej na język rosyjski jako „Камень терпенья” („Kamień cierpliwości”) wybucha wojna między dwoma królestwami, a padishah martwi się, że po śmierci wielu młodych mężczyzn może nie być w stanie zapewnić mężów dla swoich trzech córek: Snow -biała Róża (lub Srebrna Dziewczyna), Karmazynowa Róża i Złota Róża. Pewnego dnia dziewczyny przechadzają się po ogrodzie i lamentują nad faktem, że mimo ich urody i wdzięku wciąż czegoś brakuje. Podsłuchuje ich ogrodnik i radzi, co następuje: każda ma zerwać różę w podobnym kolorze z krzewu róży (reprezentującą każdą córkę), położyć ją na półmisku z granatem i wysłać niewolnika ubranego w podobny strój z półmiskiem do osoby o imieniu „Черный дядька” („Czarny starzec”). „Czarny starzec” odgaduje intencje dziewcząt i wyjaśnia padishah, że chcą się pobrać.

Padishah postanawia przeprowadzić test: wystrzelić losowo trzy srebrne strzały w trzech różnych kierunkach; cokolwiek wylądują, tam znajdą swoich mężów. Strzała najmłodszego ląduje w górze o nazwie Kafadagi, tuż przed królestwem divów. Żona padyszacha daje córce kamień cierpliwości i wysyła ją w drogę. Księżniczka znajduje swoją srebrną strzałę pośrodku niczego i opłakuje swój smutny los, ale kamień cierpliwości każe jej czekać i mieć cierpliwość. Ufając radom kamienia, znajduje ukrytą klapę z kominkiem w środku. Czuje się jak u siebie w domu i idzie szukać jedzenia. Nie udaje jej się, ale widzi złotego bażanta z ziołami w pysku. Myśli o polowaniu na ptaka, ale odpuszcza. Następnego dnia złoty bażant zdejmuje skrzydła i staje się ludzkim rycerzem. Przedstawia się jako Kojabey i chce zaprzyjaźnić się z księżniczką. Przywołuje kryształowy pałac, który księżniczka uważa za fatamorganę, na początku magiczną sztuczkę, ale ufa Kojabeyowi i wchodzi. Po tym, jak siedzą w pokoju, księżniczka opowiada swoją historię Kojabeyowi, a mężczyzna wyjawia, że ​​pochodzi z krainy słynącej z jigits , pochodzi z rodziny czarodziejów i z dnia na dzień zmienia formy. Popadają w rutynę: Kojabey za dnia jest zwierzęciem na bezkresie pustyni, a nocą staje się człowiekiem i spędza czas z księżniczką w magicznym pałacu. Po kilku latach i 40 dniach posłaniec o imieniu Keloglan odwiedza księżniczkę z dobrą nowiną: jej siostry urodziły siostrzeńca i siostrzenicę, a jej ojciec urządza święto z tej okazji. Księżniczka i Kojabey postanawiają pojechać na festiwal.

Kojabey zamienia się w gołębia i zostaje przeniesiony przez księżniczkę do jej królestwa. Księżniczka idzie na spotkanie z siostrami, które kpią z jej podartego ubrania. Księżniczka próbuje zachować twarz i okłamuje ich, że jej mąż jest kupcem. Następnie księżniczka spędza noc w stajni z Kojabeyem w kształcie gołębia, który mówi jej, że weźmie udział w zawodach jeździeckich, aby dać nauczkę jej siostrom: pierwszego dnia przybywa jako biały jeździec na białym koniu; w drugim jako złoty rycerz; a trzeciego jako niebieski rycerz. W ciągu trzech dni zawodów tajemniczy jigit pokonuje pozostałych, ku zdumieniu tłumu. Chociaż obiecała Kojabeyowi zachować jego tajemnicę; księżniczka, mająca dość kpin sióstr, odsłania rycerza w błękicie jest jej mężem. Nagle obok niej siada zakrwawiony gołąb, krytykuje jej zachowanie i każe jej znaleźć go w siedmiu żelaznych butach i żelaznej lasce. Podróżuje wysoko i nisko dla Kojabey i zatrzymuje się, by odpocząć przy drzewie figowym. Ziemia się otwiera i pojawiają się dwa krasnoludy, jeden czarnowłosy, a drugi białowłosy, i komentują chorobę Kojabeya oraz jedyne lekarstwo: wodę z Fontanny Cichych. Księżniczka znajduje fontannę, odmawia modlitwę i zabiera ze sobą wodę.

Dociera do kraju Kojabeya i leczy go wodą. Po wyleczeniu jest traktowana jako gość honorowy w jego domu, ale jego matka przysłuchuje się tajnej rozmowie dziewczynki z Kojabeyem i dowiaduje się, że ponosi odpowiedzialność za cierpienie syna. Następnie matka Kojabeya zmusza księżniczkę do zadań związanych ze zbliżającym się ślubem jej syna z kuzynem: najpierw ma zbudować młyn w skale Beshkkaya; następnie, aby zamieść pokoje, napełnij materace piórami, a garnki miodem i oliwą. Kojabey prowadzi ją w wypełnianiu zadań. Następnie jego matka każe jej udać się do Tellibey, jej siostrzeńca mieszkającego w górach niedaleko Karadag, i zdobyć od niego 40-strunowy saz . Kojabey instruuje księżniczkę: ma komplementować dwie rzeki (Mysmyl i Mundar) wypełnione trującą wodą; chodzić wśród cierni i udawać, że są płatkami róż; komplementuj sowę, mówiąc, że to słowik, porozmawiaj z jej kuzynką i poczekaj, aż dostanie saz. Postępuje zgodnie z instrukcjami i odzyskuje instrument. Podczas ceremonii ślubnej księżniczka wylewa swoje żale na kamień cierpliwości, który pęka z jej udręki. Kojabey wchodzi do jej pokoju i postanawia z nią uciec. Zmienia się w orła i bierze księżniczkę na skrzydłach.

Gdy lecą w powietrzu, ścigają ich jego krewni. Aby uniknąć prześladowców, zmieniają kształt w źródło (księżniczka) i złotą chochlę (Kojabey); potem do ogrodu różanego (księżniczka) i ogrodnika (Kojabey); i wreszcie w pączek róży (księżniczka) i owinięty wokół niego żółty wąż (Kojabey). Jego matka próbuje przekonać go, by wrócił z nią, ale Kojabey, wciąż w postaci węża, wyznaje, że nauczył swoją żonę tajemnic peris i cierpliwości divów; nauczyła go płakać i śmiać się jak człowiek; że „dodając ludzką duszę” do swojego rodu, mogą stać się ludźmi i że woli taki los niż życie jak pół-człowiek. Jego matka przyjmuje to wszystko, błogosławi ich związek i prosi Kojabeya, aby odtąd nosił imię Sabur-Khan („Król Cierpliwości”) i jego żona Sabur-Khatun („Królowa Cierpliwości”). Ta opowieść została sklasyfikowana przez węgierskiego etnografa Ákosa Dömötöra jako typ turecki EB 98.

Cętkowany Jeleń

W opowieści przetłumaczonej przez folklorystę Otto Spiesa [ de ] pod tytułem Der gescheckte Hirsch („The Spotted Deer”), pierwotnie opublikowany przez Ali Rıza Yalgın, padishah ma trzy córki. Każda z księżniczek nakazuje Wasirowi dać melon ojcu, aby zobaczyć, czy nadają się do małżeństwa. Padishah wzywa więc każdego mężczyznę i młodzieńca z królestwa do pałacu, aby jego córki mogły wybrać sobie mężów, rzucając jabłkami. Starsza dwójka rzuca swoją i znajduje dwóch synów Wasira jako pana młodego, a najmłodsza rzuca ją osobie o imieniu Keloğlan („Łysy”). Najmłodsza znowu rzuca jabłkiem i znowu spada w pobliżu tej samej osoby, więc wierzą, że to jej przeznaczony partner. Pobierają się. Po wejściu do komnat ślubnych młodzieniec wyjmuje pióro i potrząsa nim. Staje się młodym mężczyzną. Księżniczka pyta go o jego pochodzenie, a on odpowiada, że ​​nazywa się Alageyik („cętkowany jeleń”, „ daniel ”), syn Dev-matki („Dewenmutter”) z Góry Kâf ; jego matką jest sułtana („Sultanin”) Tepegöz , która rządzi 18 górami; i mówi jej, żeby nie zdradzała tajemnicy, bo on znika i musi go szukać.

Pewnego dnia padisah zachoruje, a jego lekarz zalecił mu picie mleka jelenia, aby go wyleczyć. Tak więc jego trzej zięciowie zostają wysłani po uzdrowienie, Keloglan na kulawym mule, a pozostali dwaj na pięknych koniach. Keloglan pali pióro, teleportuje się na górę Qaf, zdobywa mleko jelenia i przynosi je teściowi. Pozostali dwaj zięciowie przynoszą mleko, które jest albo za słodkie, albo za gorzkie, ale mleko, które przyniósł Keloglan, leczy króla. Później padishah urządza zawody konne z oszczepami, a tajemniczy młodzieniec bierze udział w zabawie, zadziwiając padishah swoją walecznością. Najmłodsza księżniczka wyjawia sekret męża. W tym celu jej mąż nie wraca na noc do domu, a ona postanawia go odszukać z żelaznymi butami i żelazną laską.

Księżniczka przechodzi obok Miedzianego Pałacu przez Miedzianą Górę, gdzie nikt nie zna „Emira Góry Kâf” (jej męża), oraz przez Srebrną Górę, gdzie zostaje skierowana do krainy Rosy, na Górze Kâf. Księżniczka zatrzymuje się przy fontannie w wiosce. W międzyczasie jej mąż, emir, idzie po wodę z fontanny i spotyka swoją żonę. Zamienia ją w kłębek przędzy i przynosi do swojego domu, gdzie ogłasza matce, że znalazł służącą potrzebującą pracy.

Następnego dnia jego matka, która jest istotą zjadającą ludzi, daje księżniczce miotłę ozdobioną perłami i kamieniami szlachetnymi i każe jej zamieść pokój. Księżniczka dostaje miotłę, ale ta „rozpuszcza się” w jej dłoniach. Podchodzi do niej mąż, używa piórka i miotłą zamiata pokój. Następnego dnia Dev-matka każe księżniczce napełnić dwa wazony swoimi łzami. Emir każe jej wymieszać sól z wodą. Trzeciego dnia matka każe księżniczce udać się do siostry i przywieźć stamtąd instrumenty muzyczne na zbliżające się małżeństwo syna. Emir instruuje księżniczkę: zamknij otwarte drzwi i otwórz zamknięte; daj trawę koniowi i mięso psu; pić ze źródła krwi i obmyć twarz w fontannie ropy; wejdź do domu jego ciotki i kiedy ona nie będzie ostrzyć zębów, weź jasne pudełko i uciekaj. Księżniczka postępuje zgodnie z instrukcjami co do litery i przynosi ją Dev-matce.

W końcu Dev-matka postanawia poślubić swojego syna, emira, z inną Dev-kobietą. Tej samej nocy emir bierze swoją ludzką żonę i odlatuje na latającym dzbanku. Jego matka idzie za nim w innym. Emir widzi ją i zamienia swoją żonę w topolę, a siebie w węża owiniętego wokół drzewa. Dev-matka mówi parze, że chce pocałować jej syna; Emir, przemieniony w węża, pluje jadem w usta swojej matki i gryzie ją w język, a ona umiera. Emir i jego ludzka żona wracają do królestwa swojego ojca, gdzie dowiadują się, że padishah zmarł, ale chcieli, aby jego trzeci zięć wstąpił po nim na tron.

Córeczka padyszacha i koń w stajni

W opowieści Serika , opublikowanej w 1961 roku w czasopiśmie Türk Folklor Araştırmalar („Tureckie studia nad folklorem”) pod tytułem Padişahın Küçük Kızı ve Tavladaki At („Córeczka Padishah i koń w stajni”), padishah ma trzy córki, a każdy ogłasza swoich zalotników: starszy chce poślubić starszego syna wezyra, środkowy najmłodszego syna wezyra, a najmłodszy konia w stajniach. Pomimo pewnych kpin, jest zdecydowana na swój wybór i opiekuje się koniem, pielęgnując go i karmiąc winogronami. Następnie historia wyjaśnia, że ​​koń jest w rzeczywistości synem królowej Peris, która przeklęła swojego syna, by został koniem na siedem lat. Pewnego dnia czas klątwy wygasa, a koń na oczach księżniczki zmienia się w młodzieńca. Młodzieniec uspokaja ją, wyjaśniając, że on był koń, zmieniony w ten stan przez zaklęcie jego matki. Następnie prosi ją, aby towarzyszyła mu z powrotem do krainy Peris. Księżniczka radośnie przyjmuje i leci z nim do domu jego matki. Po wylądowaniu królowa Peris wita syna i pyta go, kto jest jego towarzyszką, człowiekiem. Aby uniknąć gniewu matki, młodzieniec opowiada historię, że przyprowadził dziewczynę jako służącą do pracy jako stado indyków.

Po siedmiu latach Królowa Perysu przygotowuje ślub swojego syna z peri – powodem, dla którego został przeklęty – i każe ludzkiej dziewczynie napełnić słoiki łzami, ponieważ goście weselni piją słoną wodę o godz. ceremonii, podczas gdy pozostali biorą udział w procesji weselnej. Młodzieniec przeprasza i biegnie do księżniczki, aby nauczyć ją, jak wykonać zadanie: posypać solą wodę. Następnie Królowa każe dziewczynie wypełnić materace ptasimi piórami. Młodzieniec ponownie opuszcza procesję i daje księżniczce pióro; ma go spalić, aby przywołać wszystkie ptaki, które dadzą jej swoje pióra. W końcu przybywa procesja, a królowa zapala dziesięć świec na palcach księżniczki, aby trzymała je przez całą noc. Przez cały czas peri młodzieniec czyta książkę, a jego narzeczona wchodzi do komnat. Jakiś czas później, gdy jego peri narzeczona śpi, bierze świece z rąk ludzkiej księżniczki i rzuca je na swoje łóżko, po czym zamienia się w konia i odjeżdża z nią. Wracając do panny młodej, pali się żywcem w pożarze, który niszczy również zamek. Królowa Peris wysyła za nimi swoje siostry, ale młodzieniec i księżniczka przebierają się za farmera i pole, a także murarza i mur, aby oszukać prześladowców. W końcu sama Królowa idzie za nimi, a oni zamieniają się w drzewko (księżniczka; „fidan”, w oryginale) i czarnego węża (młodość; „kara bir yılan”, w oryginale). Królowa im zagraża, ale widząc węża owiniętego wokół drzewa, aby go chronić, zostawia ich w spokoju i daje im swoje błogosławieństwo. Młodzieniec i księżniczka wracają do jej królestwa, gdzie się pobierają.

Inne opowieści

Eberhard i Boratav podsumowali opowieść Sivasa , która jest sklasyfikowana jako ATU 432, „ Książę jako ptak ”, ale jej końcowa sekwencja jest zgodna z typem ATU 425B, „Syn czarownicy” (lub TTV 98). W tej opowieści bohaterka na prośbę Cyganki prosi ojca, aby przyniósł jej świecznik jako prezent zwrotny; świecznik służy do przywołania tajemniczego księcia; zazdrosne starsze siostry bohaterki umieszczają odłamki szkła, by zranić księcia; książę leci z powrotem do domu, a bohaterka rusza za nim; podsłuchuje rozmowę dwóch gigantów, zabija ich i zabiera ich prochy, aby wyleczyć księcia. Po wyleczeniu księcia, jego matka stawia ją przed trudnymi zadaniami: zamieść podłogę, zebrać dużo piór i zdobyć sito z odległego domu. Po wykonaniu zadań bohaterka prawie zostaje spalona żywcem podczas nocy poślubnej księcia, ale uciekają w sekwencji Magicznego Lotu, a ich ostatnią przemianą jest drzewo i wąż.

Z archiwum Uysala-Walkera

Uysal – Walker Archive of Turkish Oral Narrative zebrało również dwa inne warianty z mężem koniem. W jednym, najmłodsza córka Padisah i jej mąż z osłą czaszką , zebrane w 1970 roku od kasjerki Niyâzi Çam z prowincji Bursa Padishah gromadzi wszystkich na dziedzińcu pałacu, aby jego trzy córki rzucały jabłkami, aby wybrać mężów. Trzecia córka rzuca swoją i ląduje w pobliżu czaszki osła. Poślubia czaszkę osła, aw komnatach godowych jej mąż wyjawia, że ​​jest przystojnym młodzieńcem, ale prosi ją, by nigdy nie ujawniała tajemnicy, bo inaczej zniknie, a ona będzie musiała go szukać. Życie toczy się dalej, a księżniczka odwiedza publiczną łaźnię dla kobiet. Tam jest wyśmiewana za poślubienie czaszki osła. Pewnego dnia, mając dość kpin, wyjawia innym kobietom prawdziwą naturę swojego męża, który zapukał do drzwi łaźni, by skarcić żonę. Mówi jej, że może go już nigdy nie znaleźć, nawet jeśli będzie chodzić z żelazną laską i nosić żelazne buty, po czym znika. Postanawia go odszukać i nosi parę żelaznych butów. Dociera do Perłowej Góry, Złotej Fontanny i Diamentowej Fontanny, gdzie w posiadłości mieszka jej mąż. Łączą się ponownie, ale ostrzega ją, że jego matka jest olbrzymem, który może ją pożreć, więc zmienia ją w miotłę, aby ukryć ją przed matką. Następnego dnia prosi matkę, aby nie krzywdziła córki padishah, jeśli przyjdzie; jego matka zgadza się, a on zmienia miotłę z powrotem w swoją ludzką żonę. Olbrzymka zmusza ludzką księżniczkę do zamiatania lub nie zamiatania jej domu, do napełnienia łzami 40 kociołków i do wspięcia się na górę, wejścia do innej posiadłości i zdobycia zamkniętej skrzyni. Mąż radzi księżniczce, by napiła się z fontanny gorzkiego płynu i komplementowała, zjadła kwaśną gruszkę z drzewa i pochwaliła, zamknęła otwarte drzwi i zamknęła otwarte, zamieniła karmę dwóm zwierzętom na właściwe ( mięso dla lwa, trawa dla konia), weź pudełko i ucieknij. Robi to wszystko i schodzi z góry, ale ciekawość bierze górę nad nią i otwiera pudełko; „dzika muzyka” zaczyna wyciekać z pudełka, dopóki jej mąż nie wydaje się ponownie je zamykać. Księżniczka dostarcza pudełko matce olbrzymki. Tej nocy para postanawia uciec z posiadłości, podczas gdy jego rodzina podąża za nimi. Najpierw zamieniają się w minaret i meczet, potem w owcę i stado owiec, a na końcu w topolę (księżniczka) i węża na szczycie drzewa (książę). Jego matka podchodzi do drzewa; wąż prosi ją o pocałunek i pluje jej jadem w usta. Księżniczka i jej mąż wracają do swojego królestwa.

W drugiej opowieści, The Trials of the Padişah's Youngest Daughter , zebranej w 1976 roku od kasjera Mehmeta Karakaşa z prowincji Urfa , trzy córki padishah kupują arbuzy, które reprezentują ich przydatność do małżeństwa: pierwszy melon jest przejrzały, drugi na wpół przejrzały i na wpół jadalny, a trzeci w sam raz. Widząc to, ich ojciec organizuje im rzucanie jabłkami w swoich potencjalnych zalotników z balkonu. Trzeci nie rzuca jej i mówi ojcu, że jej zalotnik postawił konia w pobliżu pałacu. Zabierają konia do stajni. Parada młodych mężczyzn przechodzi przed pałacem, ale jej zalotnika najwyraźniej tam nie ma. Idzie do stajni i głaszcze konia, który mówi jej, że musi go ukrywać przez trzy piątki, inaczej zniknie. Śluby jej sióstr odbywają się w kolejne dwa piątki, a podczas uroczystości pojawia się tajemniczy młodzieniec i wygrywa igrzyska, w którym księżniczka rozpoznaje konia. Za drugim razem księżniczka mówi siostrom, że młody mężczyzna jest koniem, po czym płacze nad jej decyzją. Następnego dnia koń znika, a mały ptaszek ląduje na jej ramieniu, mówiąc jej, że go znajdzie, gdy zużyje parę pantofli i żelazną laskę. Wędruje przez miedzianą studnię, srebrną fortecę i złotą fortecę. W złotej fortecy widzi dziewczynę, która przynosi wodę ze studni i błaga o napój w imieniu Emirilâm. Sługa daje jej dzban, a księżniczka wrzuca do niego pierścionek. Jej pan młody rozpoznaje pierścień i przyprowadza księżniczkę, ale ostrzega, że ​​​​jest rodziną gigantów i zmniejsza jej rozmiar, aby ją przed nimi ukryć. Młodzieniec ukrywa ją przez trzy dni, a czwartego się pojawia, ponieważ olbrzymy nie mogą jej skrzywdzić po trzech dniach. Teraz w normalnych rozmiarach matka olbrzymka zmusza dziewczynę do wykonania pewnych prac domowych w ramach przygotowań do ślubu jej syna z kuzynem: zebrania puszystych piór do małżeńskiego łoża; i przynieść jej „pieśń i słowo”. Młodzieniec radzi jej w obu przypadkach: aby zdobyć pieśń i słowo, musi wejść do lasu i podać odpowiednią karmę dwóm zwierzętom (psu mięso, koniowi trawę), zamienić miejscami dwa dywany (jeden wiszący na ścianie, drugi leżący na ziemi); wejdź do pałacu, weź pudełko i nie otwieraj go. Postępuje zgodnie z jego instrukcjami, ale otwiera pudełko: skrzypkowie i tamburyniści wyskakują z niego, ale młody koń, Emirilâm, zamyka ich w pudełku. W końcu zbliża się wesele Emirilâma: jego gigantyczna matka przywiązuje księżniczkę do drzewa na dziedzińcu i rozpala ogień u stóp drzewa. Emirilâm znajduje i rozwiązuje księżniczkę, po czym oboje uciekają w chmurze dymu. Jego matka-olbrzymka ściga parę, która przebiera się za sadzawkę i rybę. Matka olbrzymka nie znajduje ich i wybucha gniewem. Emirilâm i księżniczka docierają do królestwa jej ojca i pobierają się.

Inne regiony

Europa

Grecja

Włoski autor Luigi Bruzzano [ it ] opublikował grecki wariant z Kalabrii pod tytułem Il bel Cavallo ( gr . To máñon álogo , angielski: „Handsome Horse”) w czasopiśmie La Calabria - Rivista di Letteratura Popolare . w tej opowieści bezdzietna para modli się do Boga, aby dał im syna, nawet jeśli jest to koń, więc koń się rodzi. Zaledwie trzy dni po urodzeniu koń prosi rodziców o znalezienie mu żony. Najpierw przyprowadzają mu córki biednych ludzi, których zabija. W końcu ożenił się z odpowiednią panną młodą. Mówi jej, że jego rodzice urządzą przyjęcie; ona tam będzie, a on przyjdzie ubrany w niebieskie szaty; pocałuje ją i chociaż jego matka będzie ją bić, nie ma wyjawić, że mężczyzna jest ich synem. Dzieje się tak jeszcze dwa razy; za drugim razem ubrany w szaty zielone, a za trzecim razem w szaty białe. Dziewczyna mówi im, że mężczyzna jest ich synem, koniem, ale znajdują tylko końską skórę. Jakiś czas później dziewczyna szuka go z 7 żelaznymi laskami i dociera do domu A Maga , która grozi, że ją pożre, ale jej córka przyjmuje ją jako służącą. Następnie zmusza ją do oddzielenia mieszanki jęczmienia i soczewicy. Il Bel Cavallo widzi ją i oferuje swoją pomoc w zamian za pocałunek; odmawia, ale on nadal jej pomaga, wzywając mrówki do rozdzielenia ziaren. Następnie Maga każe jej wyprać, wypłukać i wysuszyć stos ubrań, następnie wypełnić materac ptasimi piórami i zabrać instrumenty muzyczne z domu siostry Maga. Il bel Cavallo ostrzega ją, że jak tylko wejdzie do domu siostry Maga, córka będzie przy piecu; ludzka dziewczyna ma wrzucić córkę do piekarnika, wyjąć instrumenty muzyczne spod pieca i uciec. Postępuje zgodnie z instrukcjami i zdobywa instrumenty, ale kiedy dociera do domu Maga, pozwala instrumentom uciec z jej rąk. Il bel Cavallo wkłada go w jej ręce. W końcu Maga poślubia Il bel Cavallo z zezowską kobietą i zmusza dziewczynę do trzymania dwóch świec u stóp ślubnego łóżka. Richard McGillivray Dawkins opisał tę samą historię, którą przetłumaczył jako Przystojny Koń : dziewczyna jest żoną zaczarowanego księcia o imieniu Przystojny Koń, który znika „na wzór Kupidyna i Psychiki ”. Potem dziewczyna odnajduje go ponownie, w domu jego matki, ogrzycę. Ogrzyca zaręcza syna z córką czarownicy i zmusza dziewczynę do wykonywania niemożliwych zadań.

Bułgaria

Książę-koń jako zaczarowany mąż pojawia się również w bułgarskim korpusie opowieści, pod typem opowieści 425B, „Момъкът с конската глава” lub „Der Junge mit Pferdekopf” („Młodzież z głową konia”).

W bułgarskim wariancie romskim , E Batiméskeri Paramísi („Historia Batim”), król jest właścicielem konia, który jest synem ogra. Pewnego dnia sługa, który go pielęgnuje, zauważa, że ​​gdy koń zobaczył najstarszą córkę króla, zakochał się i nie chce jeść swoich racji. Król nakazuje swoim córkom ustawić się w kolejce, aby otrzymać leblebi z orzechami i nakarmić nim konia; zwierzę je tylko z fartucha najstarszego. Pobierają się. Księżniczka jest początkowo przygnębiona, ale koń zdejmuje przebranie konia i staje się mężczyzną. Mówi jej, że pojawi się następnego dnia jako wspaniały rycerz w zielonych szatach i koniach, i że nie wolno jej nic mówić siostrom; w przeciwnym razie będzie musiała go szukać w krainie Čine-ma-čine-džéza-davúlja . Na początku jest posłuszna. Dzień później pojawia się na białym koniu, a ona wyjawia rodzinie sekret. On znika, a ona idzie za nim z żelaznymi butami i żelazną laską. Przybywa do krainy Čine-ma-čine-džéza-davúlja i zatrzymuje się przy fontannie. Widzi służącą przynoszącą wodę i pyta ją, do kogo należy dzban; odpowiada, że ​​​​to dla Batima (imię konia). Wrzuca pierścień do dzbanka, a służący przynosi dzban Batimowi, który rozpoznaje pierścień. Księżniczka spotyka go ponownie, ale ostrzega, że ​​​​jego matka ją zje i zamienia ją w szpilkę, aby ją chronić. Batim prosi swoją matkę ogrzycę, aby przysięgła na jego imię, że jej nie skrzywdzi, i pokazuje jej swoją ludzką żonę. Matka ogrzycy zmusza ją do trudnych zadań: napełnienia zbiornika łzami, wypełnienia 41 pokoi piórami i pozostawienia połowy, zaproszenia siostry ogrzycy i jej braci na ucztę weselną - wszystko to pod kierunkiem męża. Wreszcie Batim i jego żona uciekają przed ogrzycą, zamieniając się w przedmioty, aby ją oszukać. Za trzecim razem Batim zamienia się w kwiat, a żona w krzak róży. Ogrzyca podchodzi do krzaka róży i waha się, bo może zerwać jednego lub drugiego i skrzywdzić syna. Przyznaje się do porażki i pozwala synowi żyć z jego ludzką żoną.

W opowieści tureckiej ludności Widin , Bułgaria, „Дочь падишаха и Билеиз” („Córka Padyszacha i Bileiz”), Padishah wybiera się na wycieczkę i prosi córki, by zaopiekowały się jego koniem i nakarmiły go suchym owsem. Koń reaguje tylko na najmłodszych. Kiedy padishah wraca, dowiaduje się o serdecznym traktowaniu przez konia jego trzeciej córki i żeni się z nimi. Po ślubie dziewczyna zaczyna płakać, ale koń zdejmuje końską skórę i ujawnia, że ​​jest człowiekiem o imieniu Bileiz. Następnego dnia pojawia się jako rycerz w czerwonych szatach na turnieju padyszacha, a następnego dnia w czarnych szatach. Na wypadek, gdyby coś mu się stało, daje swojej żonie a sygnet jako znak. Mówi swojej rodzinie, że rycerz jest koniem, a on znika. Następnie postanawia pójść za nim, nosząc żelazny amulet i używając żelaznej laski. Dociera do fontanny, obok której jest napis: „Bileiz”. Widzi służącą, która przynosi wodę i prosi o trochę do picia. Upuszcza sygnet na dzban służącej. Bileiz znajduje swoją żonę, zabiera ją do domu i wyjaśnia, że ​​jego matka jest siedmiogłową dewą i może ją pożreć. Pojawia się jego matka i czuje zapach ludzkiego ciała, ale Bileiz opowiada historię o zatrudnieniu dziewczyny jako kolejnej pokojówki. Tak więc dewa-matka zmusza ją do zamiecenia połowy podłogi, a nie zamiatania drugiej połowy, do ugotowania połowy mięsa i nieugotowania drugiej połowy, i do pójścia do krewnego dewy po deskę i trochę ciasta na chleb. W końcu matka deva każe jej nosić dziesięć świec na palcach podczas małżeństwa Bileiza z inną panną młodą. Córka padishah opowiada mężowi o swojej matce, a on mówi jej, że zaplanował ich ucieczkę: kiedy trzyma dziesięć świec, musi je upuścić i wskoczyć na skrzydlatego konia, podczas gdy on jedzie na normalnym. Dzieje się tak, jak opisuje. Podczas ucieczki jego deva krewni ścigają ich w postaci mgły. Przeobrażają się w minaret i muezima, arbuza i ogrodnika, węża i krzew róży. Siostra Bileiza waha się przed wycięciem węża lub krzewu róży i wraca do domu.

W bajce bułgarskiej przetłumaczonej na węgierski pod tytułem A vasruhás cárkisasszony („Córka cara w żelaznych szatach”), stara kobieta bierze za towarzysza syna cara. Pewnego dnia młodzieniec chce, aby poprosiła o rękę carskiej córki. Jednak car chce, aby młodzieńcy najpierw wykonali pewne zadania: wznieśli kryształowy pałac, który sam się otwiera i zamyka; ogród, w którym pada deszcz, jest słońce, ptaki śpiewają, a drzewa same kwitną, i budować mosty przez wszystkie jeziora i rzeki w ciągu nocy. Car wyraża zgodę na ich małżeństwo. Pobierają się i mieszkają ze starą kobietą. Pewnego dnia car zaprasza do swojego pałacu córkę i zięcia. Zięć zabiera ze sobą olbrzymią głowę konia, którą beztrosko odkłada gdzieś w pałacu. Słudzy, którzy piekli chleb, widzą głowę konia i wrzucają ją do pieca. Książę ostrzega żonę, że głowa konia nie powinna była zostać spalona i że zniknie; jeśli kiedykolwiek chce go ponownie znaleźć, musi czekać 9 lat, a następnie poprosić o wykonanie żelaznej odzieży, żelaznych butów i żelaznej laski; w końcu musi zawsze podróżować w kierunku wschodu słońca i szukać go, „Örega”. Czas mija, a ona wyrusza w podróż: odwiedza trzy stare kobiety z gigantycznymi wirującymi aparatami i ich synów kanibali, którzy kierują księżniczkę do Öreg. Dociera do studni, do której dziewięciu służących i dziewięciu niewolników Örega przychodzi po wodę. Księżniczka błaga o drinka i wrzuca pierścionek do dzbanka. Öreg rozpoznaje pierścień i zabiera księżniczkę do swojego zamku jako służącą. Jego matka podejrzewa, że ​​między jej synem a dziewczyną coś jest nie tak. Pewnego dnia Öreg ma poślubić inną kobietę; mężczyzna i księżniczka spiskują, aby podpalić welon panny młodej, aby odwrócić uwagę podczas ślubu. Księżniczka zostaje druhną; kiedy wszyscy całują welon panny młodej, ona też prosi o pocałowanie i podpala welon świecą. Öreg i księżniczka uciekają z wesela, ale jego rodzina ściga ich. Para zmienia się w jezioro (księżniczka) i kaczkę (on); sad melonowy (księżniczka) i dozorca parku (on), wreszcie krzak tarniny z kolczastą gałęzią (księżniczka) i owinięty wokół niej olbrzymi zaskroniec (on). Jego matka przerywa pościg i pozwala im być.

Góry Kaukazu

Ludzie Rutula

W wariancie zebranym od ludu Rutul , w Dagestanie, z rosyjskim tytułem „Как ослик Ризван превратился в юношу” („Jak osioł Rizvan staje się młodzieńcem”), para nie ma syna, więc jego żona modli się do Boga o syna, a ona rodzi osła . Pewnego dnia syn osła chce poślubić księżniczkę, a jego ludzka matka przekonuje króla do przyjęcia oświadczyn. Jednak padishah nakazuje swojemu przyszłemu zięciowi najpierw wykonać kilka zadań, które wykonuje i poślubia księżniczkę. W noc poślubną syn osła ujawnia swoją ludzką żonę swoją prawdziwą postać: pod zwierzęcą skórą jest człowiekiem o imieniu Rizvan. Wdowa przekonuje księżniczkę, by ukryła skórę osła męża poza jego zasięgiem, aby stara kobieta mogła ją spalić. Postępuje zgodnie z instrukcjami, a jej mąż traci skórę osła. Staje się ptakiem i mówi swojej żonie, że jeśli chce go jeszcze zobaczyć, musi go poszukać w odległym królestwie. Księżniczka szuka go latami, aż dociera do fontanny, z której niewolnica niesie wodę do Rizvanu. Księżniczka błaga o trochę wody do picia i wrzuca obrączkę do dzbanka. Kiedy niewolnica zabiera Rizvanowi dzban z wodą, ten rozpoznaje pierścień swojej żony i wprowadza ją do środka. W końcu razem decydują się na ucieczkę z zamku w sekwencji Magicznego lotu, ścigane przez stworzenie o imieniu azhdaha.

Osetyjczycy

W opowieści Osetyjczyków zatytułowanej „Злотокудрый юноша” („Złotowłosy młodzieniec”) Aldar ogłasza zamiar poślubienia trzech córek. Dwóch starszych znajduje dla nich odpowiednich mężów, podczas gdy najmłodszy wskazuje na kulawego i parszywego konia pasącego się na skraju wioski. Wychodzi za mąż za konia, a nocą koń zdejmuje skórę, by stać się złotowłosym młodzieńcem, ale rano znów nosi końską skórę. Trwa to przez jakiś czas, ku smutkowi dziewczyny. Konsultuje się z кулбадагус („kulbadagus”), który radzi jej spalić końską skórę. Dziewczyna rozpala ogień i rzuca zwierzęcą skórę, aby ją spalić. Jej mąż budzi się, upomina żonę, zamienia się w ptaka i odlatuje. Czas mija, a dziewczyna opłakuje utraconego męża, kiedy widzi nadlatującego kruka. Pyta kruka, czy widział ptaka o złotych piórach. Kruk mówi, że nie. Później prosi jaskółkę, która też nie wie, a na końcu wróbla. Wróbel mówi jej, że widziała złotopiórego męża i że może udać się tam, gdzie on jest, piecząc trzy miodowe ciastka i modląc się do Boga, aby zmienił ją we wróbla. Dziewczynka postępuje zgodnie z instrukcjami, zamienia się w ptaka i prowadzona przez ptaszka dociera do odległego domu. Wróbel mówi, że musi odejść, ale zanim odejdzie, radzi dziewczynie, aby weszła do domu, w którym przebywa jej mąż, i wrzuciła pierścionek do jego dzbanka. Dziewczyna zamienia się z powrotem w człowieka, wchodzi do domu i widzi męża; wrzuca swój złoty pierścionek do dzbanka i chowa się. Mąż budzi się, widzi pierścionek w dzbanku i trzykrotnie przywołuje żonę. Pojawia się po trzecim wezwaniu. Mąż ostrzega ją, że jego matka, stworzenie z dużymi kłami, zje ją i każe jej się ukryć. Matka wchodzi do pokoju i każe złotowłosemu młodzieńcowi pokazać jej, gdzie jest dziewczynka, bo może ją wyczuć. Młodzieniec każe matce obiecać bezimiennej siostrze, że nie skrzywdzi jego żony. Dziewczyna zostaje jej przedstawiona. Jakiś czas później matka zmusza ją do sprzątania ich dużego domu, płacząc nad podłogą, a następnie zamiatając. Mąż każe jej najpierw spryskać podłogę słoną wodą. Matka idzie wtedy spać. Młodzieniec bierze sztylet i zabija stworzenie. Kilka czaszek (od jej ofiar) toczy się po okolicy. Młodzieniec bierze bicz i uderza nim o czaszki, aby wskrzesić zabitych ludzi. Młodzieniec wyjaśnia, że ​​stwór nie był jego matką, ale wiedźmą, która zamieniła go w kulawego konia.

Armenia

W artykule z 1979 roku badaczka Suzanna A. Gullakian [ hy ] zauważyła, że ​​nadprzyrodzony mąż pojawia się jako osioł w co najmniej dwóch ormiańskich opowieściach, związanych z opowieścią typu AT 425.

Uczeni Isidor Levin i Uku Masing opublikowali ormiańską opowieść zatytułowaną Herr Amir . W tej opowieści samotne staruszkowie narzekają, że nie mają nikogo, kto by się nimi zaopiekował na starość. Jednak starzec otwiera drzwi do ich domu i znajduje przed balkonem młodego osła („Eselsjunges”). Mały osiołek zaprasza się do środka i wyjaśnia parze, że tak naprawdę jest młodzieńcem pod osłą skórą. Udowadnia swoją historię, zdejmując skórę i stając się ludzkim młodzieńcem, a następnie ponownie stając się osłem. Pewnego dnia prosi przybraną matkę, aby poprosiła o rękę królewskiej córki. Król zgadza się na ich małżeństwo, ale nakazuje zalotnikowi zbudować dom, który ocienia pałac królewski, a następnie rozciągnąć dywan między pałacem a domem, a obok niego kwitnące drzewa, aby mogły dać cień księżniczce, i wreszcie, aby zalotnik pojawił się z armią stu rycerzy na stu koniach białego maści. Dziecko-osioł radzi swojej ludzkiej matce, aby poszła do ogrodu i w imieniu Herr Amir (imię osła) poprosiła o wykonanie każdego zadania. W końcu córka króla poślubia małego osła. Pewnego dnia pyta go, co może zrobić ze skórą; Herr Amir odpowiada, że ​​może spalić oślią skórę, żeby uczynić go człowiekiem, ale wtedy on zniknie i już go nie zobaczy, chyba że będzie chodzić w stalowych butach i ze stalową laską. Pewnego dnia inne córki króla odwiedzają swoją siostrę i komentują, że ich mężowie są lepsi od jej męża, osła. Wściekła na ich kpiny księżniczka bierze osłą skórę i pali ją, po czym jej mąż ukazuje się siostrom w ludzkiej postaci. O północy Herr Amir daje jej ostatni pocałunek, po czym znika. Księżniczka prosi ojca o stalowe buty i stalową laskę i rozpoczyna swoją misję. W międzyczasie Herr Amir wraca do swoich prawdziwych rodziców i zaczyna tęsknić za miłością do swojej ludzkiej żony tak bardzo, że pali go gorączka. Jego siostry udają się następnie do pobliskiego źródła po wodę, aby go ochłodzić. Księżniczka wtedy, po długiej podróży, zauważa, że ​​jej stalowe buty są zużyte i ma nadzieję, że jej mąż jest gdzieś w pobliżu. Następnie widzi dwie kobiety przynoszące wodę w dzbanach i pyta je, dlaczego to robią. Kobiety wyjaśniają, że woda jest dla Herr Amira, który płonie z gorączki. Księżniczka prosi o drinka i wrzuca pierścionek do słoika. Kobiety przynoszą dzbany bratu, a Herr Amir, zauważając pierścionek swojej żony, prosi siostry, by przyniosły dziewczynkę do fontanny. Herr Amir odnajduje swoją żonę, która mieszka z nim pod dachem jego rodziców, aż pewnego dnia matka pyta go o kobietę, którą przywiózł do domu. Herr Amir odrzuca jej obawy i wraz z żoną planuje ucieczkę. W drodze, gdy para jest ścigana przez jego rodzinę, zamieniają się w młyn (księżniczka) i młynarz (Herr Amir), aby oszukać ojca, a następnie w ogród (jej) i ogrodnika (go) i w końcu do drzewa różanego (jej) i węża owiniętego wokół jego pnia (jego), aby oszukać ojca i matkę. Ojciec Herr Amira przerywa pościg i pozwala parze być, po czym wraca do domu. Herr Amir i księżniczka wracają do jej królestwa, świętują nowy ślub i zostają królem i królową.

Azja

Zachodnia Azja

Według badaczki Samii Al Azharii Jahn nadprzyrodzony oblubieniec może wyglądać jak koń, koza lub wielbłąd w arabskich wariantach.

Izrael

Profesorowie Yoel Shalom Perez i Judith Rosenhouse donoszą o archiwalnej żydowsko-hiszpańskiej opowieści z Israel Folktale Archives (IFA). W tej opowieści zatytułowanej Książę wielbłądów księżniczka poślubia wielbłąda, który nocą staje się człowiekiem, a za dnia pozostaje zwierzęciem. Pewnego dnia wielbłądzi książę walczy w wojnie, aby chronić królestwo swojego teścia, a księżniczka zdradza jego sekret, co powoduje jego zniknięcie. Księżniczka wyrusza na wyprawę i znajduje go, ale w krainie demonów. Tam królowa demonów bierze księżniczkę za służącą i każe jej wykonać pewne zadania, w tym zdobyć sito, udając się do domu innego demona. Królowa demonów poślubia własną córkę księciu wielbłądów i zmusza księżniczkę do tańca ze świecami podczas ceremonii. Jednak księżniczka rzuca świece w demoniczną pannę młodą i ucieka z księciem wielbłądów. Aby opóźnić pościg, księżniczka i książę wielbłądów zmieniają się w przedmioty: rolnika i pług, piekarza i piekarnik oraz meczet i muezzina.

Indie

Autor MN Venkataswami zebrał indyjski wariant z Nagpur w środkowych Indiach , zatytułowany Jambhu Rájá , po raz pierwszy opublikowany w Indian Antiquary . W tej opowieści król ma sen o koniu - uważa, że ​​to dobry omen. Chcąc urzeczywistnić to, idzie na rynek i kupuje porywającego konia. Przynosi go do swojej stajni, ale zwierzę odmawia jedzenia jego paszy, z wyjątkiem obecności córki króla. Król radzi się kości i poślubia ją z koniem. W nocy koń o imieniu Jambhu Raja zdejmuje okrycie wierzchnie i staje się mężczyzną. Jego żona zauważa jego przemianę i pewnego dnia pali jego końską skórę. Spędza swoje dni na spełnianiu dobrych uczynków. Pewnego dnia jego żonę odwiedzają jej siostry (w przebraniu), które każą jej zapytać męża o imię. Ostrzega ją, by tego nie robiła, ale ona nalega. Idzie na brzeg rzeki, mówi swoje imię i znika z powrotem w królestwie swoich rodziców, gdzie odczuwa intensywne pieczenie. Księżniczka wyrusza na jego poszukiwanie. Pewnego dnia odpoczywa przy drzewie i słyszy, jak dwa ptaki chakwi chakwa rozmawiają o lekarstwie na Jambhu Raja: weź ich łajno i zmiel je na proszek. Następnie dociera do fontanny, z której nosiciele wody przynoszą wodę i zanoszą ją do Jambhu Raja, aby go ochłodzić. Księżniczka wkłada swój pierścionek do dzbanka, który zanosi księciu, wchodzi do pałacu i leczy męża. Jednak jego matka zmusza księżniczkę do niebezpiecznych zadań: do otynkowania ich miejsca zamieszkania krowim łajnem (najeżonym ostrymi igłami i wyczarowywaniem magicznymi skorpionów i stonogów); prać brudne sari; przesiać trzy khandi zboża (wykonane przy pomocy mrówek); i daj list do domu nowej narzeczonej księcia (z poleceniem zabicia dziewczyny). Jambhu Raja udaremnia każdy zamach matki na jego żonę. Nadchodzi dzień, kiedy jego matka przygotowuje się do ślubu z inną żoną, a księżniczka zostaje przerobiona na niosącą pochodnię. Skarży się Jambhu Raja, że ​​jej ubranie się pali, a on ratuje ją z powrotem do ich pałacu. Ta historia została również sklasyfikowana jako Opowieść typu koń-mąż .

Iranu

W irańskiej opowieści zebranej przez Arthura Christensena pod tytułem Grünkappe („Zielona czapka”) rybak łapie w morzu swoją sieć pięknego źrebaka. Przynosi go do domu i ukrywa w pokoju przed swoimi siedmioma córkami. Karmi go cukierkami, a resztki daje swoim córkom. Pewnego dnia rybak wychodzi z pokoju i zabiera ze sobą cukierki. jego córki korzystają z okazji, by szpiegować w pokoju. Wchodzą i widzą źrebię w rogu pokoju. Siedem sióstr walczy między sobą o posiadanie konia, myśląc, że jest to prezent od ich ojca. W awanturze mimo jej protestów koń ciągnie do siebie najmłodszą, a jej sześć sióstr zostawia ją w końskiej komnacie. Rybak wraca i widzi swoją najmłodszą córkę w pokoju z koniem. Następnie koń prosi mężczyznę o poślubienie jego córki. Mężczyzna ma wątpliwości co do propozycji: „Koń za męża? Co ludzie pomyślą?”. Koń wyjaśnia, że ​​należy do rasy Peri uciekł stamtąd z powodu walki i zakochał się w ludzkiej dziewczynie. Herzveloren poślubia go i jest bez końca wyśmiewana przez swoje siostry. Pewnego dnia koń o imieniu Grünkappe mówi swojej żonie, żeby nie płakała, bo pod końską skórą jest przystojnym młodzieńcem, ponieważ jego własna matka, która pochodzi z rasy Dîwe , przeklął go do tego stanu. Zawiera również umowę z Herzvelorenem: może zdjąć końską skórę w nocy, aby stać się mężczyzną, jeśli ona zdoła dochować między nimi tajemnicy. Pewnego dnia wyjawia siostrom, że jej mąż nocą jest mężczyzną, a za dnia koniem, a siostry, zazdrosne o jej szczęście, prowokują ją, by zapytała Grünkappe, jak spalić jego końską skórę. Herzveloren nalega, aby znać odpowiedź, a Grünkappe mówi jej, że końską skórę można spalić w skórkach pistacji i cebuli. Herzveloren pali swoją końską skórę. Grünkappe ostrzega ją, że czeka ich tylko nieszczęście, daje jej pierścionek i każe szukać go z siedmioma parami żelaznych butów w krainie Peri i Divs. Dociera do domu teściowej i wyczerpana długą podróżą odpoczywa przy źródle. Niewolnica przychodzi po wodę, a Herzveloren wrzuca jej pierścień do dzbanka niewolnika. Grünkappe zostaje poinformowany o kobiecie przy źródle i idzie ją sprawdzić; jego żona Herzveloren widzi go i obejmuje, a jej podróż dobiega końca. Jednak jej mąż zabiera ją do swojej matki, a jego żona jest zmuszona do wykonywania za nią prac domowych: ponownego prania czarnego kawałka materiału w kolorze białym i czarnym. Matka Grünkappe wysyła następnie Herzvelorena, swoją prawdziwą synową, do swojej siostry pod fałszywym pretekstem: aby zdobyć nożyczki na zbliżający się ślub, ale wysyła człowieka na pożarcie przez ciotkę. Herzveloren idzie do siostry Deva po nożyczki. Tam Div-ciocia idzie do innego pokoju, aby naostrzyć zęby. Dziecko Div-ciotki od kołyski radzi Herzvelorenowi, aby wziął nożyczki i uciekł, ponieważ jego matka przygotowuje się do zjedzenia człowieka. Później Grünkappe jest zmuszony poślubić swoją kuzynkę, a jego matka Diwe umieszcza dziesięć świec na palcach Herzvelorena. Ludzka dziewczyna skarży się mężowi, że palą ją palce, a Grünkappe może jej tylko odpowiedzieć, że płonie też jego serce. Pod koniec opowieści para ucieka od matki i jako ostatnia sztuczka zamienia się w ziarna kukurydzy, podczas gdy wiedźma staje się kurczakiem. Eberhard i Boratav zauważyli we wstępie do swojej książki, że opowieść Grünkappe był równoległy do ​​tureckiego typu 98 (patrz wyżej). Profesor Ulrich Marzolph [ de ] w swoim Katalogu perskich opowieści ludowych sklasyfikował Grünkappe jako irańską opowieść typu AaTh 425B, Der Tierbräutigam: Die böse Zauberin („Zwierzęcy pan młody: zła czarodziejka”). Ustalił również, że irańska opowieść typu 425B odpowiadała tureckiej opowieści typu 98 (patrz wyżej) z Typen Türkischer Volksmärchen .

Uzbekistan

Autor Gabriele Keller zebrał uzbecki wariant zatytułowany Chötiktscha lub Xo'tikcha (niem. Eselkind ; angielski: „Donkey-Child”). W tej opowieści tytułowy Chötiktscha nie jest normalnym zwierzęciem: zakochuje się w córce padishah i prosi swoją starszą właścicielkę, aby działała jako jego Sovtschi i poprosić ją o rękę. Mimo zastrzeżeń starsza pani udaje się pod drzwi pałacu padyszacha i po kilku dniach zostaje zaproszona do środka, by ustalić powód jej wizyty. Po wyjawieniu powodów padishah odrzuca propozycję kobiety. Mimo to stara kobieta nalega, a padisah się zgadza, ale najpierw jej osioł musi wykonać pewne zadania: przyprowadzić stado owiec, wołów, wielbłądów i koni oraz sprawić, by olej kuchenny przepływał między ich drzwiami jak po ścieżce. Robi i poślubia księżniczkę podczas wielkiej ceremonii, a księżniczka zamieszka z osłem. Pewnego dnia matka księżniczki odwiedza córkę i mówi, że jej mąż nie jest osłem: w nocy zdejmuje osłą skórę i staje się przystojnym młodzieńcem, Peri , a rano znów przywdziewa skórę osła. Matka księżniczki mówi jej, że jej ojciec żyje ze wstydem za wybór męża i namawia córkę do spalenia skóry osła. Jej mąż dowiaduje się o tym i zabrania jej spalić skórę osła, bo już go nie zobaczy, dopóki laska nie zużyje się do rozmiarów igły, a buty nie będą jak sito. Mimo jego protestów księżniczka bierze skórę osła i pali ją. Mężczyzna ubolewa nad tym faktem, staje się parą gołębi i odlatuje. Matka księżniczki próbuje ją pocieszyć, mówiąc, że może mieć każdego innego mężczyznę, ale księżniczka oświadcza, że ​​nie potrzebuje nikogo innego, i rozpoczyna swoją misję przebrana za derwisz . Potem podróżuje daleko, aby go odzyskać. Dociera do oazy, gdzie odpoczywa w cieniu drzewa i zauważa, że ​​zarówno laska, jak i buty są zużyte. Następnie widzi dziecko (dziewczynkę) niosące „Oftobę” (dzbanek na wodę), aby przynieść wodę. Księżniczka pyta dziewczynę, dla kogo jest woda, a ona odpowiada, że ​​dla jej brata. Księżniczka wkłada swój pierścionek do dzbana z wodą, a dziewczyna przynosi go bratu. Jej brat, mąż księżniczki, zauważa pierścień i prosi siostrę o przyprowadzenie derwisza. Rozpoznaje w derwiszu swoją żonę. Historia wyjaśnia, że ​​​​teściowa księżniczki jest Dev. Mąż księżniczki ukrywa ją przed matką, zamieniając ją w miotłę, ale później przedstawia ją jako swoją żonę i każe matce obiecać, że nie pożre księżniczki. Jakiś czas później Dev-matka nakazuje księżniczce udać się do jej siostry Dev i przynieść parę nożyczek. Mąż księżniczki radzi jej: ma przejść obok zerwanego mostu i pochwalić go, przejść obok strumienia krwi o nazwie „Qonjiring” („strumień krwi”) i pochwalić go, przejść obok piszczącego meczetu o nazwie Ridscha i pochwalić to, przejść obok upadłych drzwi i pochwalić je, wymienić paszę dla zwierząt (talerz dla psa, dzbanek dla bociana), spotkać się z jego kuzynką „Olti-Emtschak” („Sześcioraczka”) i dać jej narzędzia (ochraniacz na ramię i łoże), aby pomóc jej w czyszczeniu tandir piekarnik; odwszawiać ciotkę na glinianym tarasie („Supa”), zawiązywać jej włosy wokół tarasu, brać nożyczki i uciekać. Dev-ciotka nakazuje swojej córce, zwierzętom, drzwiom, meczetowi, strumieniowi i mostowi powstrzymać ją, ale księżniczka ucieka. Dev-ciocia składa wizytę swojej siostrze i planują zjeść księżniczkę tej samej nocy. W końcu Chötiktscha zabiera swoją żonę i kilka przedmiotów (grzebień, lustro i ziarenka soli) i oboje uciekają, ścigana przez rodzinę Dev. Chötiktscha rzuca za sobą sól, aby stworzyć górę, grzebień, aby stworzyć ciernisty krzak i lustro, aby stworzyć między nimi rzekę. Dev-krewni pytają, jak przeprawił się przez rzekę, Chötiktscha sugeruje, że jego matka i ciotka włożyli kamienie do kieszeni i przeszli przez nią. Dev-krewni opadają na dno jeziora. Chötiktscha i jego ludzka żona wracają do domu i żyją długo i szczęśliwie. Keller sklasyfikował opowieść jako typ AaTh 425B, „Die Aufgaben der Hexe (Hexensohn)” („Zadania czarownicy (Syn czarownicy)”) i turecki typ TTV (EB) 98, „Pferdemann” („Koń jako mąż” ), z elementami typu AaTh 480 (pomaganie i uzupełnianie rzeczy nieożywionych w drodze do drugiej wiedźmy) i zakończeniem typu AaTh 313, „Magiczny lot”.

Azja centralna

Gabriele Keller twierdzi, że typ TTV 98, „Pferdemann” (patrz wyżej), jest również „verbreitet” („powszechny”) w Azji Środkowej .

Uczony Isidor Levin przetłumaczył i opublikował opowieść zebraną od tadżyckiego informatora w Üratübe, we współczesnym Istaravshan . W tej opowieści, zatytułowanej Sultan-scheckiger Hund („Sultan Spotted Hound”), mężczyzna mieszka ze swoją córką. Pewnego dnia córka wchodzi do pokoju i widzi wiele much brzęczących wokół leżącego tam młodzieńca. Spędza 39 dni na tym czuwaniu i kupuje niewolnicę, aby zakryła ją przez kilka godzin, podczas gdy ona idzie czesać włosy. Młodzieniec budzi się czterdziestego dnia i myli niewolnicę z jego wybawcą. Młodzieniec bierze niewolnicę za swoją oblubienicę, a drugą dziewczynę za służącą. Później idzie na bazar i kupuje swojej narzeczonej suknię, a dziewczynie marmurowy kamień. Dziewczyna wylewa swoje nieszczęścia na kamień marbie, a młodzieniec, który jest księciem, odkrywa prawdę i poślubia dziewczynę. Jakiś czas po ich ślubie książę mówi, że nocą staje się mężczyzną, a za dnia psem. Dziewczyna, obecnie jego żona, wyjawia ludziom jego sekret i pali psią skórę. On znika, a ona idzie za nim. Odnajduje go ponownie i zostaje zabrana do domu jego macochy. Macocha sułtana daje jej dwa duże garnki i każe napełnić je łzami. Jej kolejnym zadaniem jest wypranie kawałka czarnego filcu na biało. Po trzecie, macocha sułtana wysyła dziewczynę do siostry. Sułtan pyta ją o to zadanie i radzi: jego żona ma przejść przez bramy, wymienić odpowiednią paszę dla zwierząt (koniczyna dla konia, kości dla psa), poczekać, czy ciotka śpi, a potem lusterko, grzebień i osełka. Dziewczyna dostaje przedmioty i przynosi je sułtanowi, który na nią czekał. Ciotka sułtana nakazuje drzwiom ją zatrzymać, ale bezskutecznie. Sułtan i jego żona uciekają przed macochą i jej siostrą tak szybko, jak to możliwe, ścigane przez obie czarodziejki.

Warianty literackie

Autor Shahriar Nafici opublikował opowieść w języku perskim otrzymaną od jego matki. W tej opowieści, Owca Głowa , w miasteczku Make Believe, bezdzietna para chce syna, ale nie ma takiego szczęścia. Mężczyzna daje kobiecie lekarstwo, a ona rodzi dziecko z głową owcy. Starzec próbuje pozbyć się owcy, wrzucając ją do studni, ale owca przeżywa i mieszka z parą. Po latach dziecko z głową owcy chce się ożenić, ale rodzice pytają go, kto mógłby poślubić osobę o jego cechach. W końcu poślubia ludzką księżniczkę o imieniu Maleknâz, siódmą córkę króla, która ma sny o tajemniczym i przystojnym księciu. W noc poślubną Owczy Łeb zdejmuje zwierzęce przebranie i ujawnia, że ​​jest przystojnym młodzieńcem o imieniu Malek Mohammad, urodzonym przez „króla aniołów” i przeklętym przez matkę za odmowę poślubienia córki jej siostry. Jeśli chodzi o ich małżeństwo i złamanie klątwy, wyjaśnia, że ​​księżniczka Maleknâz musi znosić upokorzenia i drwiny ze strony swoich sióstr, dopóki nie minie czterdzieści dni, po czym klątwa Maleka Mohammada zostanie złamana i będzie mógł na stałe przyjąć ludzką postać, ponieważ jego „pozorna „Ludzkim rodzicom nie udało się zatrzymać go w swoim domu przez taki sam okres czasu. Maleknâz każdego dnia znosi ich niekończące się kpiny, przy wsparciu męża i lekcjach życia, ale ostatecznie załamuje jego zaufanie. Rozczarowany Owczy Łeb daje jej instrukcje, jak go znaleźć: ma nosić buty wykonane z „czystego metalu” (lub żelaza), chodzić z siedmioma laskami, przejść przez siedem miast i nauczyć się kilku ważnych lekcji, a potem może znaleźć jego. Po drodze spotyka Maleka Rouha, kowala, który twierdzi, że jest ojcem Maleka Mohammada. W końcu dociera do pałacu swojej teściowej w mieście demonów. Malek Mohammad odnajduje ją i wyjaśnia, że ​​jego matka jest kanibalem i „demonem”. Zamienia ją w broszkę, aby ukryć się przed swoją matką-ludożerczynią i każe jej obiecać, że nie zje Maleknâz. Jakiś czas później jego matka wysyła ją do opróżniania zalanego terenu za pomocą samego sita. Mąż pomaga jej w magicznej sztuczce. Nadal zmusza księżniczkę do wykonywania niemożliwych zadań, takich jak liczenie kamieni na pustyni czy opróżnianie miski za pomocą naparstka. Jednym z ostatnich zadań, jakie narzuca księżniczce, jest rozebrać się, okryć świecami i zatańczyć na zbliżającym się weselu Maleka Mohammada i jego kuzyna. Na weselu Maleknâz tańczy, podczas gdy wosk ze świec topi się na całym jej ciele. Nagły podmuch wiatru otwiera drzwi i gasi świece, by uratować Maleknâz. Kula światła pojawia się i zabiera księżniczkę z dala od demonów do Miasta Wiedzy. Maleknâz rozpoznaje swojego wybawcę: teścia.

Zobacz też

przypisy

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Horse-Devil_and_the_Witch&oldid=1144543709 ”