Symboliczne pochodzenie etniczne

Nie mylić z etnosymbolizmem .
W kulturze USA obchody Dnia Świętego Patryka przez wielu Amerykanów, nie tylko pochodzenia irlandzkiego , są przykładem symbolicznej etniczności.

W socjologii symboliczna pochodzenie etniczne jest nostalgicznym przywiązaniem, miłością i dumą z tradycji kulturowej , którą można odczuwać i przeżywać bez konieczności włączania jej do codziennego zachowania danej osoby; jako taka symboliczna tożsamość etniczna zwykle składa się z obrazów z mediów masowego przekazu. [ niejasne ]

Etymologia

Termin został wprowadzony w artykule „Symbolic Ethnicity: The Future of Ethnic Groups and Cultures in America” (1979) autorstwa Herberta J. Gansa w czasopiśmie Ethnic and Racial Studies .

Rozwój

Rozwój symbolicznej etniczności, jako zjawiska socjologicznego, przypisuje się głównie etnicznym europejskim imigrantom z drugiego i kolejnych pokoleń, ponieważ „ czarni , latynoscy , azjatyccy i indyjscy Amerykanie nie mają obecnie możliwości symbolicznego przynależności etnicznej w Stany Zjednoczone"; sytuacja społeczno-ekonomiczna, „w której pochodzenie etniczne nie ma znaczenia dla białych Amerykanów, [jeszcze] ma znaczenie dla osób niebędących białymi”.

Pogląd ten jednak ignoruje skomplikowaną historię rzeczywistych stosunków rasowych w Stanach Zjednoczonych, w tym osób pochodzenia czarnego, które fenotypowo wydawały się wystarczająco bliskie postrzeganym normom „białości”, aby pozwolić im uchodzić za białych. Ignoruje również rzeczywistość wielu Amerykanów kubańskiego, argentyńskiego i innego pochodzenia latynoskiego, którzy mają jasną karnację i którzy często są zaliczani do ogólnej „białej” populacji, w tym na podstawie historycznych deklaracji Biura Spisu Ludności, które nie miały oddzielnej kategorii dla „Latynosów”. Termin ten nie odnosił się do rasy w tradycyjnym rozumieniu tego terminu, tak jak rozumiano go w XIX wieku. Wielu Latynosów zostało zarejestrowanych w oficjalnych dokumentach rządu USA jako po prostu „białych”. Jest to podwójnie prawdziwe w przypadku Latynosów o jasnej karnacji, którzy mówią tylko po angielsku, i pozostaje to prawdą do dziś, ponieważ głównym wyznacznikiem przynależności etnicznej do grupy latynoskiej nie jest wygląd fizyczny, ale raczej język.

Wreszcie, istnieje wiele „cienkich” plemion rdzennych Amerykanów, których wielu członków wydaje się fenotypowo białych, takich jak plemię Seminole z Florydy , które często wymaga tylko 25% ilorazu krwi, aby być członkiem plemienia (tj. 3 białe przodkowie i 1 przodek rdzennych Amerykanów). Wiele z tych osób może z łatwością uchodzić za białych, jeśli tak zechcą, przez co ich pochodzenie etniczne również jest „opcjonalne”.

Przegląd

W Stanach Zjednoczonych symboliczna pochodzenie etniczne jest ważnym składnikiem amerykańskiej tożsamości kulturowej, przyjmowanej jako „dobrowolny, osobiście wybrany wyznacznik tożsamości, a nie całkowicie przypisana cecha” określona przez wygląd fizyczny. Jako zjawisko socjologiczne, symboliczne pochodzenie etniczne przypisuje się Amerykanom pochodzenia europejskiego, z których większość jest pod wpływem białych anglosaskich protestantów (WASP) lub jest z nią zasymilowana.

Jako taka, symboliczna pochodzenie etniczne jest procesem tożsamości społecznej , w którym „tożsamość etniczna danej osoby jest kojarzona wyłącznie z ikonicznymi elementami kultury”, z której się ona wywodzi. Badania Gansa koncentrowały się na późniejszych pokoleniach rzymskokatolickich i żydowskich Amerykanów, którzy „zaczęli ponownie kojarzyć się ze swoją kulturą etniczną”, zauważając, że „związki etniczne były głównie symboliczne, a tradycyjne interakcje społecznościowe zostały utracone”. Ci katolicy i żydowscy Amerykanie zidentyfikowali „swoją rasę etniczną z perspektywy osobistej, w przeciwieństwie do perspektywy wspólnotowej”, której działania stworzyły „zewnętrzną tożsamość etniczną, która używa powierzchownych symboli i ikon do etykietowania i kategoryzowania określonej rasy”. Oznacza to, że ludzie identyfikują swoje pochodzenie etniczne za pomocą obrazów z mediów masowego przekazu, akceptowanych przez wcześniejsze skojarzenia wywodzące się z osądów społecznych i historycznych.

W (E)race: Symbolic Ethnicity and the Asian Image (1993) Stephen Lee opisuje symboliczne pochodzenie etniczne:

Z powodu nieubłaganej integracji zewnętrznych wpływów samookreślenie staje się mniej związane ze społecznością jako zbiorowością, a bardziej z osobistą pochodzeniem etnicznym jako jaźnią. W miarę jak definicja pochodzenia etnicznego staje się coraz bardziej osobista, zmniejsza się potrzeba ponownego potwierdzenia powiązań społecznych. Pochodzenie etniczne staje się wówczas bardziej tożsamością symboliczną niż stylem życia. Definicja pochodzenia etnicznego, utworzona przez kino, jest zgodna z tym symbolicznym wzorcem. W rzeczywistości w większości kin, które zajmują się integracją etniczną, etniczny styl życia jest nierozerwalnie związany z jego kodami symbolicznymi. Etniczny styl życia nie jest asocjacyjnym czy kolektywnym sposobem egzystencji, ale symbolicznym kodem – ikoną.

W książce Identity and Belonging: Rethinking Race and Ethnicity in Canadian Society (2006), autorstwa B. Singha Bolaria i Seana P. Hiera, symboliczne pochodzenie etniczne jest definiowane przez, z i w działaniach „osób, które identyfikują się jako Irlandczycy, na przykład na przykład przy okazjach takich jak Dzień Świętego Patryka , na wakacjach rodzinnych lub na wakacjach. Zwykle nie należą do organizacji irlandzko-amerykańskich, nie mieszkają w irlandzkich dzielnicach, nie pracują na irlandzkich stanowiskach ani nie poślubiają innych Irlandczyków. Dlatego symboliczna tożsamość „bycia Irlandczykiem” to:

. . . [an] pochodzenie etniczne, które ma charakter indywidualistyczny i nie wiąże się z rzeczywistymi kosztami społecznymi dla jednostki. Te symboliczne identyfikacje to zasadniczo zajęcia w czasie wolnym, zakorzenione w tradycjach rodziny nuklearnej i wzmocnione przez dobrowolne przyjemne aspekty przynależności etnicznej.

Jeśli chodzi o uwłaczający termin Plastic Paddy używany do opisania symbolicznego pochodzenia etnicznego w irlandzkiej diasporze, Hickman (2002) stwierdza, że ​​użycie tego terminu było „częścią procesu, w wyniku którego Irlandczycy drugiego pokolenia są postrzegani jako nieautentyczni w obrębie dwóch tożsamości, angielskości i irlandzkości… Przesłanie każdego z nich jest takie, że Irlandczycy drugiego pokolenia są „naprawdę Anglikami” i wielu z drugiego pokolenia się temu opiera. Ta perspektywa sugeruje, że etniczność symboliczna jest wynikiem asymilacji a niektóre zasymilowane osoby mogą preferować eksplorację kultury, w której być może nie zostały wychowane w znaczącym stopniu.

Wiele przejawów tego, co można uznać za symboliczne pochodzenie etniczne, takie jak badanie szkockiego gaelickiego przez szkocką diasporę w Ameryce Północnej, niekoniecznie jest zgodnych ze stereotypem jednostek, które czują się uprawnione do kulturowego pochodzenia etnicznego ze względu na pochodzenie. Większość uczniów języka gaelickiego w jednym badaniu, nawet ci ze szkockim pochodzeniem, stwierdziła, że ​​gaelicka tożsamość etniczna nie jest związana z pochodzeniem.

Zobacz też

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Symbolic_ethnicity&oldid=1088646140 ”