Religijność symboliczna
| Część serii o |
| socjologii |
|---|
.svg) |
Religijność symboliczna to termin ukuty przez socjologa Herberta Gansa .
Gans bada koncepcję religijności symbolicznej jako koncepcję równoległą, choć odrębną od symbolicznej etniczności . Dla Gansa religijność symboliczna to zachowanie religijne oderwane od wszelkich kompleksowych praktyk religijnych lub przynależności religijnej.
Religijność symboliczna jest powszechna wśród społeczności imigranckich, ponieważ członkowie diaspory mogą używać symboli religijnych do zachowania wartości i przekonań z miejsca pochodzenia.
Przykłady
chrześcijaństwo
koreańsko-amerykańskiej społeczności drugiego pokolenia uczestnictwo w etnicznych koreańskich kościołach protestanckich jest często postrzegane jako sposób na zachowanie koreańskich wartości, języka i kultury, a także sposób na dostęp do sieci społecznościowych i poznanie innych etnicznych Koreańczyków w większości nie- Społeczeństwo koreańskie. Podczas gdy wielu koreańsko-amerykańskich wyznawców kościoła jest religijnych, wielu nie jest religijnych i postrzega chrześcijaństwo jako metodę kulturowego przekazu koreańskiej tożsamości. Nacisk kładziony jest na wartość synowskiej pobożności (podstawy koreańskiego światopoglądu wprowadzonego przez konfucjanizm ) poprzez studia biblijne i język chrześcijaństwa.
islam
Młodzi europejscy muzułmanie często nie wierzą w siłę wyższą ani nie przestrzegają codziennych praktyk religijnych, ale mogą uczestniczyć w świętach religijnych, ślubach i ceremoniach obrzezania jako członkowie ich społeczności migrantów pochodzenia muzułmańskiego.
Badanie przeprowadzone w 2006 roku przez Küçükcan wykazało, że chociaż młodzi brytyjscy nastolatkowie pochodzenia tureckiego i cypryjskiego mają pozytywne nastawienie do islamu , większość z nich nie obserwuje ważnych islamskich wydarzeń (takich jak dni Kandil ), nie uczęszcza do meczetów i nie ma podstawowej wiedzy religijnej (np. jako pięć filarów islamu ). Pomimo tego braku praktyk religijnych młodzi brytyjscy Turcy często identyfikują się jako muzułmanie jako symboliczny wyznacznik tożsamości kulturowej i mogą uczestniczyć w modlitwach i świętach religijnych. Jak poinformował jeden z respondentów: „Bycie muzułmaninem to nasza tożsamość. Czasami możemy ignorować praktyczne aspekty tego, ale nadal jesteśmy muzułmanami”.
Tożsamość „muzułmańskiego ateisty” jest czasami używana do wyrażenia symbolicznej lojalności religijnej, z jaką spotykają się byli muzułmanie, którzy spotykają się z dyskryminacją w społeczeństwie z większością chrześcijańską, mimo że nie wierzą w religię.
judaizm
judaizmu symbolicznego obejmują to, co Gans nazywa „żydowską kulturą przedmiotów” znajdującą się w świeckich żydowskich domach: przedmioty z gwiazdą Dawida , świeczniki, dzieła sztuki o tematyce żydowskiej itp. Przedmioty te nadają „dekoracji religijnej” innym nieżydowskim czynnościom . Innym przykładem judaizmu symbolicznego jest obchodzenie podrzędnego teologicznie święta Chanuka przez niereligijnych rodziców żydowskich jako sposób na wzmocnienie żydowskiej tożsamości ich dziecka raz w roku.
Badanie przeprowadzone w 2018 roku wśród żydowskich mieszkańców Savannah w stanie Georgia wykazało, że symboliczna religijność była związana z posiadaniem nieżydowskiego małżonka, byciem kobietą i postrzeganiem żydowskości jako „odziedziczonej” zamiast „wybranej”. Ponadto mieszkanie na południu Stanów Zjednoczonych prowadziło do niższego poziomu religijności symbolicznej w odniesieniu do nabożeństw wśród ankietowanych.
Zobacz też