Filozofia przedsokratejska

Filozofia przedsokratejska , znana również jako wczesna filozofia grecka , jest filozofią starożytnej Grecji przed Sokratesem . Filozofowie przedsokratejscy interesowali się głównie kosmologią , początkiem i substancją wszechświata , ale badania tych wczesnych filozofów obejmowały funkcjonowanie świata przyrody, jak również społeczeństwa ludzkiego , etyki i religii . Szukali wyjaśnień opartych na prawie naturalnym, a nie działaniach bogów . Ich praca i pisanie zostało prawie całkowicie utracone. Znajomość ich poglądów pochodzi z świadectw , czyli późniejszych omówień autorów dzieł przedsokratesów. Filozofia znalazła podatny grunt w starożytnym świecie greckim ze względu na bliskie związki z sąsiednimi cywilizacjami i powstanie autonomicznych podmiotów cywilnych, poleis .

Filozofia przedsokratejska rozpoczęła się w VI wieku pne od trzech Milezjan : Talesa , Anaksymandra i Anaksymenesa . Wszyscy oni przypisywali arche (słowo, które może oznaczać „pochodzenie”, „substancję” lub „zasadę”) świata, odpowiednio, wodzie , apeiron (nieograniczony) i powietrzu. Kolejni trzej filozofowie przedsokratejscy pochodzili z pobliskich miast jońskich: Ksenofanes , Heraklit i Pitagoras . Ksenofanes jest znany ze swojej krytyki antropomorfizmu bogów . Heraklit, którego bardzo trudno było zrozumieć, znany jest ze swojej maksymy o nietrwałości , ta panta rhei , oraz z tego, że ogień uważał za arche świata. Pitagoras stworzył kultowych zwolenników, którzy opowiadali się za tym, że wszechświat składa się z liczb . Szkoła Eleatów ( Parmenides , Zenon z Elei i Melissus ) nastąpił w V wieku pne. Parmenides twierdził, że istnieje tylko jedna rzecz i nic nie może się zmienić. Zenon i Melissus bronili głównie opinii Parmenidesa. Anaksagoras i Empedokles przedstawili pluralistyczny opis stworzenia wszechświata. Leukippos i Demokryt są znani ze swojego atomizmu i poglądów, że istnieje tylko pustka i materia . Sofiści rozwijali myślenie krytyczne i relatywizm filozoficzny .

Wpływ presokratyków był ogromny. Presokratycy wymyślili niektóre z głównych koncepcji zachodniej cywilizacji , takie jak naturalizm i racjonalizm , i utorowali drogę metodologii naukowej .

Terminologia

Presokrates to termin przyjęty w XIX wieku w odniesieniu do tej grupy filozofów. Po raz pierwszy został użyty przez niemieckiego filozofa JA Eberharda jako „vorsokratische Philosophie” pod koniec XVIII wieku. We wcześniejszej literaturze określano ich jako physikoi („fizycy”, po physis , „ natura ”), a ich działalność jako physiologoi ( filozofowie fizyczni lub naturalni ), przy czym to użycie pojawiło się wraz z Arystotelesem , aby je odróżnić theologoi (teolodzy) i mythologoi (gawędziarze i bardowie, którzy przekazali mitologię grecką ), którzy przypisywali bogom zjawiska naturalne.

Termin ten został ukuty, aby podkreślić fundamentalną zmianę w dociekaniach filozoficznych między filozofami żyjącymi przed Sokratesem, którzy interesowali się strukturą natury i kosmosu (tj. i jego następców, którzy interesowali się głównie etyką i polityką. Termin ten ma wady, ponieważ kilku presokratyków było bardzo zainteresowanych etyką i tym, jak najlepiej żyć. Co więcej, termin ten implikuje, że presokratycy są mniej znani niż Sokrates, a nawet, że byli jedynie etapem (implikując teleologię ) do filozofii epoki klasycznej. Termin ten jest również chronologicznie niedokładny, ponieważ ostatni z presokratyków byli rówieśnikami Sokratesa.

Według Jamesa Warrena rozróżnienie między filozofami przedsokratejskimi a filozofami epoki klasycznej wyznacza nie tyle Sokrates, ile geografia i zachowane teksty. Przejście od okresu przedsokratejskiego do klasycznego wiąże się z przejściem od filozofów rozproszonych po greckojęzycznym świecie do skupienia ich w Atenach. Co więcej, począwszy od okresu klasycznego mamy zachowane kompletne teksty, podczas gdy w epoce przedsokratejskiej mamy tylko fragmenty. Uczony André Laks wyróżnia dwie tradycje oddzielania przedsokratesów od sokratyków, sięgające epoki klasycznej i przebiegające przez obecne czasy. Pierwsza tradycja to tradycja sokratejska-cyceronowska, która na podstawie treści swoich dociekań filozoficznych dzieli dwie grupy: presokratyków interesowała przyroda, podczas gdy Sokrates koncentrował się na sprawach ludzkich. Druga tradycja, platońsko-arystotelesowska, kładzie nacisk na metodę jako rozróżnienie między dwiema grupami, ponieważ Sokrates przeszedł do bardziej epistemologicznego podejścia do badania różnych koncepcji. Ze względu na wady terminu przedsokratejskiego, wczesna filozofia grecka , najczęściej w literaturze anglosaskiej.

Źródła

Zachowało się bardzo niewiele fragmentów dzieł filozofów przedsokratejskich. Wiedza, jaką posiadamy o presokratykach, wywodzi się z relacji późniejszych pisarzy, takich jak Platon , Arystoteles , Plutarch , Diogenes Laertius , Stobaeus i Simplicius , a także niektórych wczesnochrześcijańskich teologów, zwłaszcza Klemensa z Aleksandrii i Hipolita z Rzymu . Wiele prac nosi tytuł Peri Physeos , czyli O naturze , tytuł nadany prawdopodobnie później przez innych autorów. Relacje te, znane jako świadectwa (świadectwa), często pochodzą od stronniczych pisarzy. W związku z tym czasami trudno jest określić rzeczywistą linię argumentacji, której używali niektórzy przedsokratycy na poparcie swoich poglądów. Dodatkowym utrudnieniem w ich interpretacji jest niejasny język, którego używali. Platon sparafrazował presokratyków i nie wykazywał zainteresowania dokładnym przedstawieniem ich poglądów. Arystoteles był dokładniejszy, ale widział je w zakresie swojej filozofii. Teofrast , następca Arystotelesa, napisał encyklopedyczną książkę Opinia fizyków to była standardowa praca o presokratykach w starożytności. Teraz zaginął, ale Simplicius mocno na nim polegał w swoich rachunkach.

W 1903 r. niemieccy profesorowie H. Diels i W. Kranz opublikowali Die Fragmente der Vorsokratiker ( Fragmenty presokratyków ), w którym zebrali wszystkie znane fragmenty. Uczeni używają teraz tej książki do odwoływania się do fragmentów przy użyciu schematu kodowania zwanego numeracją Dielsa-Kranza . Pierwsze dwa znaki schematu to „DK” dla Dielsa i Kranza. Dalej jest liczba reprezentująca konkretnego filozofa. Następnie jest kod określający, czy fragment jest świadectwem , zakodowane jako „A” lub „B”, jeśli jest bezpośrednim cytatem filozofa. Last to liczba przypisana do fragmentu, która może zawierać ułamek dziesiętny, aby odzwierciedlić określone linie fragmentu. Na przykład „DK59B12.3” identyfikuje wiersz 3 fragmentu 12 Anaksagorasa. Podobnym sposobem odnoszenia się do cytatów jest system z przedrostkiem „LM” autorstwa André Laksa i Glenna W. Większość, którzy redagowali wczesną filozofię grecką w 2016 roku.

Łącznie fragmenty te nazywane są doksografią (pochodzi od łacińskiego doxographus ; pochodzi od greckiego słowa oznaczającego „opinię” doxa ).

Tło historyczne

Mapa terytoriów i kolonii greckich w okresie archaicznym (800–480 pne)

Filozofia pojawiła się w starożytnej Grecji w VI wieku pne. Era przedsokratejska trwała około dwóch wieków, podczas których rozszerzające się perskie imperium Achemenidów rozciągało się na zachód, podczas gdy Grecy posuwali się naprzód w handlu i szlakach morskich, docierając do Cypru i Syrii. Pierwsi presokratycy mieszkali w Ionii , na zachodnim wybrzeżu Anatolii . Persowie podbili miasta Ionii ok. 540 p.n.e. rządzili nimi perscy tyrani . Grecy zbuntowali się w 499 pne, ale ostatecznie zostali pokonani w 494 pne. W połowie V wieku powoli, ale systematycznie Ateny stały się filozoficznym centrum Grecji. Ateny wkraczały w epokę klasyczną , wraz z filozofami takimi jak Sokrates, Platon i Arystoteles , ale wpływ presokratyków trwał nadal.

Kilka czynników przyczyniło się do narodzin filozofii przedsokratejskiej w starożytnej Grecji. Miasta jońskie, zwłaszcza Milet, utrzymywały bliskie stosunki handlowe z Egiptem i Mezopotamią , kulturami o poglądach na świat przyrody różniących się od poglądów Greków. Oprócz umiejętności technicznych i wpływów kulturowych ogromne znaczenie miało przyswojenie przez Greków alfabetu c. 800 pne.

Innym czynnikiem była łatwość i częstotliwość podróży wewnątrz Grecji, co doprowadziło do mieszania i porównywania pomysłów. W VI wieku pne różni filozofowie i inni myśliciele z łatwością przemieszczali się po Grecji, zwłaszcza odwiedzając festiwale panhelleńskie. Podczas gdy komunikacja na duże odległości była trudna w starożytności, ludzie, filozofowie i książki podróżowali przez inne części półwyspu greckiego, wyspy Morza Egejskiego i Wielką Grecję , obszar przybrzeżny w południowych Włoszech .

Do powstania filozofii przyczynił się także demokratyczny ustrój polityczny niezależnych polis . Większość greckich miast nie była rządzona przez autokratów ani księży , co pozwalało obywatelom na swobodne kwestionowanie szerokiego zakresu kwestii. Rozkwitały i bogaciły się różne poleis , zwłaszcza Milet. który był ośrodkiem handlu i produkcji we wczesnych fazach filozofii przedsokratejskiej. Handel zbożem, olejem, winem i innymi towarami między poszczególnymi polis a kolonie oznaczały, że miasta te nie były izolowane, ale osadzone - i ekonomicznie zależne - w złożonej i zmiennej sieci szlaków handlowych.

Mitologia grecka miała również wpływ na narodziny filozofii. Idee filozofów były do pewnego stopnia odpowiedziami na pytania subtelnie obecne w twórczości Homera i Hezjoda . Presokratycy wywodzili się ze świata zdominowanego przez mity, święte miejsca i lokalne bóstwa. Twórczość epickich poetów, takich jak Homer, Hezjod i inni, odzwierciedlała to środowisko. Są uważani za poprzedników presokratyków, ponieważ starają się zająć pochodzeniem świata i systematycznie organizować tradycyjny folklor i legendy. Jednak ich odpowiedzi były raczej uproszczone i opierały się wyjaśnieniom naturalistycznym, stąd dalecy byli od nazywania ich filozofami. Grecka religia ludowa zawierała wiele cech religii sąsiednich cywilizacji, takich jak Egipcjanie, Mezopotamczycy i Hetyci. Pierwsi filozofowie przedsokratejscy również dużo podróżowali do innych krajów, co oznacza, że myśl przedsokratejska miała korzenie zarówno za granicą, jak iw kraju.

Homer w swoich dwóch poematach epickich nie tylko uosabia bogów i inne zjawiska naturalne, takie jak Noc, ale także wskazuje na pewne poglądy na pochodzenie i naturę świata, które zostały zbadane przez przedsokratesów. Hezjod (ok. 700 p.n.e.) w swoim poemacie Teogonia (dosłownie oznaczającym narodziny bogów) opisuje pochodzenie bogów i poza solidną strukturą mityczną można zauważyć próbę uporządkowania wierzeń za pomocą jakiejś formy racjonalizacji; przykładem może być to, że Noc rodzi Śmierć, Sen i Sny. Wędrówka życia, wiara orfików , kult religijny wywodzący się z Tracji, wpłynął na myśl V wieku pne, ale ogólny wpływ ich kosmologii na filozofię jest kwestionowany. Ferecydes , poeta, magik, współczesny Talesowi, opisuje w swojej książce szczególną kosmogonię, twierdząc, że wcześniej istniało trzech bogów – krok w kierunku racjonalności.

Główne cechy

Lista głównych filozofów przedsokratejskich i okres ich rozkwitu ( według Catherine Osborne )
Filozofowie	Rozkwit (rok p.n.e. )
Tales	585
Anaksymander	550
Anaksymenes	545
Pitagoras	530
Ksenofanes	530
Heraklit	500
Parmenides	500
Zenon	450
Anaksagoras	450
Empedokles	445
Melissus	440
Protagoras	440
Leukippus	435
Gorgiasz	430
Antyfona	430
Demokryt	420
Filolaos	420
Sokrates	420
Platon	380
Arystoteles	350

Najważniejszą cechą filozofii przedsokratejskiej było użycie rozumu do wyjaśnienia wszechświata. Filozofowie przedsokratejscy podzielali intuicję, że istnieje jedno wyjaśnienie, które może wyjaśnić zarówno wielość, jak i pojedynczość całości – i że wyjaśnienie to nie będzie bezpośrednim działaniem bogów. Filozofowie przedsokratejscy odrzucili tradycyjne mitologiczne wyjaśnienia zjawisk, które widzieli wokół siebie, na rzecz bardziej racjonalnych wyjaśnień, inicjując myślenie analityczne i krytyczne . Ich wysiłki były skierowane na badanie ostatecznej podstawy i zasadniczej natury świata zewnętrznego. Wielu poszukiwało materialnej zasady ( arche ) rzeczy oraz metody ich powstawania i znikania. Podkreślali racjonalną jedność rzeczy i odrzucali nadprzyrodzone wyjaśnienia, poszukując naturalnych zasad działających w świecie i społeczeństwie ludzkim. Presokratycy postrzegali świat jako kosmos , uporządkowany układ, który można zrozumieć poprzez racjonalne badanie. Starając się nadać sens kosmosowi, ukuli nowe terminy i koncepcje, takie jak rytm, symetria, analogia, dedukcjonizm, redukcjonizm, matematyzacja natury i inne.

Ważnym terminem spotykanym w myśli kilku filozofów przedsokratejskich jest arche . W zależności od kontekstu może przybierać różne powiązane znaczenia. Może to oznaczać początek lub pochodzenie z podtekstem, że ma to wpływ na rzeczy, które nastąpią. Może to również oznaczać zasadę lub przyczynę (zwłaszcza w tradycji arystotelesowskiej).

Wspólną cechą presokratyków jest brak empiryzmu i eksperymentowania w celu udowodnienia ich teorii. Mogło to wynikać z braku instrumentów lub z powodu tendencji do postrzegania świata jako jedności, nierozbieralnej, więc zewnętrzne oko nie byłoby w stanie obserwować maleńkich ułamków natury pod kontrolą eksperymentu.

Zdaniem Jonathana Barnesa , profesora filozofii starożytnej, filozofia przedsokratejska wykazuje trzy istotne cechy: są wewnętrzne , systemowe i oszczędne . Wewnętrzne znaczenie próbowali wyjaśnić świat za pomocą cech znalezionych w tym świecie. Systematyczny, ponieważ starali się zuniwersalizować swoje odkrycia. Ekonomiczne, ponieważ starali się powołać tylko kilka nowych terminów. Opierając się na tych cechach, osiągnęli swoje najważniejsze osiągnięcie, zmienili bieg myśli ludzkiej z mitu na filozofię i naukę.

Presokratycy nie byli ateistami; jednak zminimalizowali stopień zaangażowania bogów w zjawiska naturalne, takie jak grzmoty, lub całkowicie wyeliminowali bogów ze świata przyrody.

Filozofia przedsokratejska obejmuje pierwszą z trzech faz filozofii starożytnej Grecji , która trwała około tysiąca lat. Sama faza przedsokratejska dzieli się na trzy fazy. Pierwsza faza filozofii przedsokratejskiej, głównie Milezjan, Ksenofanesa i Heraklita, polegała na odrzuceniu tradycyjnej kosmogonii i próbie wyjaśnienia natury na podstawie empirycznych obserwacji i interpretacji. Druga faza – faza eleatów – opierała się idei, że może nastąpić zmiana lub ruch. Opierając się na swoim radykalnym monizmie, wierzyli, że tylko jedna substancja istnieje i tworzy Kosmos. Eleaci byli również monistami (wierząc, że istnieje tylko jedna rzecz, a wszystko inne jest tylko jej przekształceniem). W trzeciej fazie post-eleaci (głównie Empedokles, Anaksagoras i Demokryt) sprzeciwiali się większości nauk eleackich i powrócili do naturalizmu Milezjan.

Po presokratejczykach nastąpiła druga faza filozofii starożytnej, w której ruchy filozoficzne platonizmu , cynizmu , cyrenajizmu , arystotelizmu , pirronizmu , epikureizmu , akademickiego sceptycyzmu i stoicyzmu zyskały na znaczeniu aż do 100 roku pne. W fazie trzeciej filozofowie studiowali swoich poprzedników.

Filozofowie przedsokratejscy

Początek Milesa: Tales, Anaksymander i Anaksymenes

Szkoła milezyjska znajdowała się w Milecie w Ionii w VI wieku p.n.e. Składał się z Talesa , Anaksymandra i Anaksymenesa , których najprawdopodobniej łączyła relacja nauczyciel-uczeń. Zajmowali się głównie pochodzeniem i treścią świata; każdy z nich przypisywał Całość jednemu arche (początkowi lub zasadzie), rozpoczynając tradycję monizmu naturalistycznego.

Tales

Twierdzenie Talesa: jeśli AC jest średnicą, a B jest punktem na okręgu o średnicy, to kąt ABC jest kątem prostym.

Tales (ok. 624–546 p.n.e.) uważany jest za ojca filozofii. Żadne z jego pism nie zachowało się. Uważany jest za pierwszego zachodniego filozofa, ponieważ jako pierwszy użył rozumu, użył dowodu i uogólnił. Stworzył słowo kosmos , pierwsze słowo opisujące wszechświat. Wniósł wkład w geometrię i przewidział zaćmienie Słońca w 585 roku p.n.e. Tales mógł być pochodzenia fenickiego . Milet był miejscem spotkań i centrum handlowym ówczesnych wielkich cywilizacji, a Tales odwiedził sąsiednie cywilizacje, Egipt, Mezopotamię, Kretę i Fenicję. W Egipcie geometria była rozwijana jako sposób oddzielania pól uprawnych. Jednak Tales rozwinął geometrię dzięki swojej abstrakcji rozumowanie dedukcyjne dochodzące do uniwersalnych uogólnień . Proklos , późniejszy filozof ateński, przypisał Talesowi twierdzenie znane obecnie jako twierdzenie Talesa. Znany jest również z tego, że jako pierwszy twierdził, że kąty przy podstawie trójkątów równoramiennych są równe, a średnica dzieli okrąg na pół . Tales odwiedził Sardes, jak wielu ówczesnych Greków, gdzie prowadzono zapisy astronomiczne i wykorzystywano obserwacje astronomiczne do spraw praktycznych (pozyskiwanie ropy). Thales był powszechnie uważany za geniusza w starożytności i był czczony jako jeden z Siedmiu Mędrców Grecji .

Co najważniejsze, tym, co wyróżnia Talesa jako pierwszego filozofa, jest postawienie fundamentalnego filozoficznego pytania o pochodzenie i istotę świata, przy jednoczesnym udzieleniu odpowiedzi opartej na empirycznych dowodach i rozumowaniu. Pochodzenie świata przypisał elementowi, a nie boskiemu bytowi. Nasza wiedza o twierdzeniu Talesa pochodzi od Arystotelesa. Arystoteles, omawiając opinie poprzednich filozofów, mówi nam, że „Tales, twórca tego typu filozofii, mówi, że zasadą (arche) jest woda”. To, co miał na myśli, mówiąc o arche, jest kwestią interpretacji (może to być pochodzenie, element lub macierz ontologiczna), ale niezależnie od różnych interpretacji, wyobrażał sobie świat jako jedną rzecz zamiast zbioru różnych elementów i spekulował na temat elementy wiążące/oryginalne.

Innym ważnym aspektem filozofii Talesa jest jego twierdzenie, że wszystko jest pełne bogów. To, co miał na myśli, jest ponownie kwestią interpretacji, która może dotyczyć poglądów teistycznych i ateistycznych. Ale najbardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem, zaproponowanym przez Arystotelesa, jest to, że Tales opowiada się za teorią hylozoizmu , że wszechświat, suma wszystkich istniejących rzeczy, jest boski i żywy. Wreszcie, innym godnym uwagi twierdzeniem Thalesa jest to, że ziemia „spoczywa na wodzie” – być może taki był wniosek po zaobserwowaniu skamielin ryb na lądzie.

Anaksymander

Tym, z czego rodzą się wszystkie rzeczy, początkiem wszystkich rzeczy, pierwszym fundamentem rzeczy jest Nieograniczony (apeiron); Źródło, z którego pochodzi stawanie się rzeczy, które są, i ich przemijanie zgodnie z koniecznością. Oddają bowiem sprawiedliwość i płacą sobie nawzajem za wzajemną niesprawiedliwość według uporządkowanego procesu czasu.

Anaksymander , DK 12 B 1, zachowany fragment O naturze

Anaksymander (610-546 p.n.e.), również z Miletu, był o 25 lat młodszy od Talesa. Był członkiem elity Miletu, zamożnym i mężem stanu. Wykazywał zainteresowanie wieloma dziedzinami, w tym matematyką i geografią. Narysował pierwszą mapę świata, jako pierwszy doszedł do wniosku, że Ziemia jest kulista i stworzył przyrządy do wyznaczania czasu, coś w rodzaju zegara. W odpowiedzi Talesowi postulował jako pierwszą zasadę nieokreśloną, nieograniczoną substancję bez jakości ( apeiron ), z których wyodrębniły się pierwotne przeciwieństwa, ciepło i zimno, wilgoć i suchość. Jego odpowiedzią była próba wyjaśnienia obserwowalnych zmian poprzez przypisanie ich do jednego źródła, które przekształca się w różne elementy. Podobnie jak Tales, przedstawił naturalistyczne wyjaśnienie zjawisk, którym wcześniej podawano nadprzyrodzone wyjaśnienia. Znany jest również ze spekulacji na temat pochodzenia ludzkości. Głosił, że ziemia nie znajduje się w innej strukturze, ale leży bez podparcia w środku wszechświata. Ponadto opracował podstawowe ewolucyjne wyjaśnienie różnorodności biologicznej, w którym stałe uniwersalne moce wpływają na życie zwierząt. Według Giorgio de Santillana , profesor filozofii w Massachusetts Institute of Technology , koncepcja Anaksymandra o wszechświecie rządzonym prawami ukształtowała myśl filozoficzną nadchodzących stuleci i była równie ważna jak odkrycie ognia czy przełomowe odkrycia naukowe Einsteina.

Anaksymenes

Niewiele wiadomo o życiu Anaksymenesa (585–525 pne). Był młodszym rówieśnikiem i przyjacielem Anaksymandra i obaj pracowali razem nad różnymi projektami intelektualnymi. Napisał także prozą książkę o przyrodzie. Anaksymenes przyjął za swoją zasadę aēr (powietrze), wyobrażając sobie, że jest ono modyfikowane poprzez pogrubienie i przerzedzenie w inne klasyczne elementy : ogień, wiatr, chmury, woda i ziemia. Podczas gdy jego teoria przypominała teorię Anaksymandra, ponieważ obaj twierdzili, że wszechświat jest jednym źródłem, Anaksymenes sugerował wyrafinowane mechanizmy, w których powietrze jest przekształcane w inne pierwiastki, głównie z powodu zmian gęstości. Od czasów klasycznych uważany był za ojca wyjaśnień naturalistycznych. Anaksymenes rozszerzył próbę Anaksymandra znalezienia jednolitej przyczyny wyjaśniającej zjawiska naturalne, zarówno żywe, jak i nieożywione, bez, według Jamesa Warrena, konieczności „redukowania żywych istot w jakiś sposób do zwykłych miejsc zmian materialnych”.

Ksenofanes

Ogień św. Elma (świetlista plazma utworzona przez wyładowanie koronowe z obiektu przypominającego pręt) na statku. Współcześni Ksenofanesowi przypisywali to zjawisko bóstwu Dioscuri . Ksenofanes argumentował, że obserwowane oświetlenie jest spowodowane małymi chmurami, na które wpływają szczególne okoliczności związane z gwiazdami - przykład naturalizmu i redukcjonizmu .

Ksenofanes urodził się w Kolofonie , jońskim mieście niedaleko Miletu. Był wielokrotnie podróżującym poetą, którego głównymi zainteresowaniami były teologia i epistemologia . Odnosząc się do teologii, zwrócił uwagę, że nie wiemy, czy jest jeden bóg, czy wielu bogów, aw takim przypadku, czy istnieje wśród nich hierarchia. Aby skrytykować antropomorficzne przedstawienie bogów przez współczesnych mu Greków, zwrócił uwagę, że różne narody przedstawiały swoich bogów jako podobnych do siebie. Słynny powiedział, że gdyby woły, konie lub lwy mogły rysować, rysowałyby swoich bogów jako woły, konie lub lwy. Ta krytyka nie ograniczała się do wyglądu bogów, ale także ich zachowania. Mitologia grecka, ukształtowana głównie przez poetów Homer i Hezjod przypisywali bogom błędy moralne, takie jak zazdrość i cudzołóstwo. Ksenofanes sprzeciwił się temu. Uważał, że bogowie muszą być moralnie lepsi od ludzi. Jednak Ksenofanes nigdy nie twierdził, że bogowie są wszechmocni, wszechżyczliwi lub wszechwiedzący. Ksenofanes przedstawił również naturalistyczne wyjaśnienia zjawisk takich jak słońce, tęcza i ogień św. Elma . Tradycyjnie przypisywano je boskiej interwencji, ale według Ksenofanesa były to w rzeczywistości skutki chmur. Te wyjaśnienia Ksenofanesa wskazują na empiryzm w jego myśli i mogą stanowić rodzaj protoscjentyzmu. Uczeni przeoczyli jego kosmologię i naturalizm od czasów Arystotelesa (być może z powodu braku teleologii Ksenofanesa) do niedawna, ale aktualna literatura sugeruje inaczej. Jeśli chodzi o epistemologię, Ksenofanes zakwestionował ważność ludzkiej wiedzy. Ludzie zwykle twierdzą, że ich przekonania są prawdziwe i reprezentują prawdę. Chociaż Ksenofanes był pesymistą co do zdolności ludzi do zdobywania wiedzy, wierzył również w stopniowy postęp poprzez krytyczne myślenie. Ksenofanes próbował znaleźć naturalistyczne wyjaśnienia zjawisk meteorologicznych i kosmologicznych.

Historyk filozofii starożytnej Alexander Mourelatos zauważa, że Ksenofanes zastosował wzorzec myślowy, który jest nadal używany przez współczesną metafizykę. Ksenofanes, redukując zjawiska meteorologiczne do chmur, stworzył argument, że „X w rzeczywistości to Y”, na przykład B32, „To, co nazywają Iris [tęczą], również jest w rzeczywistości chmurą: taką, która wydaje się oku jako fioletowa , czerwony i zielony. To jest nadal używane [d] dzisiaj „błyskawica to masywne wyładowanie elektryczne” lub „przedmioty takie jak stoły to chmura mikrocząstek”. Mourelatos komentuje, że rodzaj analogii, jakim jest analogia do chmury, pozostaje obecny w języku naukowym i „… jest ulubionym tematem współczesnych filozofów do ilustracji tożsamości międzyteoretycznej”.

Według Arystotelesa i Diogenesa Laertiusa Ksenofanes był nauczycielem Parmenidesa; ale w aktualnej literaturze jest przedmiotem debaty, czy Ksenofanes powinien być również uważany za Eleatyka.

Heraklit

Znakiem rozpoznawczym filozofii Heraklita jest płynność . We fragmencie DK B30 Heraklit pisze: Ten porządek świata [Kosmos], ten sam ze wszystkich, żaden bóg ani człowiek nie stworzył, ale był, jest i będzie: ogień wieczny, rozpalający się w miarach i gasnący w miarach . Heraklit twierdził, że wszystkie rzeczy w przyrodzie podlegają ciągłym zmianom. Podobnie jak poprzedni filozofowie moniści, Heraklit twierdził, że łukiem świata jest ogień, który podlega zmianom – co czyni go materialistą monista. Z ognia powstają wszystkie rzeczy i wszystkie rzeczy powracają do niego w procesie wiecznych cykli. Ogień staje się wodą i ziemią i odwrotnie. Te wieczne modyfikacje wyjaśniają jego pogląd, że kosmos był, jest i będzie . Ideę ciągłego przepływu spotyka się również w „fragmentach rzeki”. Tam Heraklit twierdzi, że nie można dwa razy wejść do tej samej rzeki, co podsumowuje hasło ta panta rhei (wszystko płynie). Jeden fragment brzmi: „Do tych samych rzek obaj wchodzimy i nie wchodzimy; obaj jesteśmy i nie jesteśmy” (DK 22 B49a). Heraklit pozornie sugeruje, że nie tylko rzeka ciągle się zmienia, ale my też, a nawet sugeruje egzystencjalne pytania dotyczące ludzkości .

Inną kluczową koncepcją Heraklita jest to, że przeciwieństwa w jakiś sposób odzwierciedlają się nawzajem, doktryna zwana jednością przeciwieństw . Dwa fragmenty odnoszące się do tej koncepcji stwierdzają: „Tak jak ta sama rzecz w nas jest żywa i martwa, jawa i sen, młodość i starość. Bo te rzeczy, które się zmieniły, są tymi, a te z kolei, które się zmieniły, są tymi” (B88) i „Zimne rzeczy się nagrzewają, gorące ochładzają się, mokre stają się suche, suche stają się mokre” (B126). Doktryna Heraklita o jedności przeciwieństw sugeruje, że jedność świata i jego różnych części jest utrzymywana przez napięcie wytwarzane przez przeciwieństwa. Co więcej, każda substancja polarna zawiera swoje przeciwieństwo, w ciągłej wymianie i ruchu okrężnym, co skutkuje stabilnością kosmosu. Inny ze słynnych aksjomatów Heraklita podkreśla tę doktrynę (B53): „Wojna jest ojcem wszystkich i królem wszystkich; i niektórych przejawił jako bogów, niektórych jako ludzi; niektórych uczynił niewolnikami, innych wolnymi”, gdzie wojna oznacza twórcze napięcie który powołuje rzeczy do istnienia.

Podstawową ideą Heraklita jest logos , starożytne greckie słowo o różnych znaczeniach; Heraklit mógł użyć innego znaczenia tego słowa przy każdym użyciu w swojej książce. Logos wydaje się powszechnym prawem, które jednoczy kosmos, zgodnie z fragmentem: „Słuchając nie mnie, ale logosu, mądrze jest zgodzić się (homologein), że wszystkie rzeczy są jednym” (DK 22 B50). Chociaż logo jest wszędzie, bardzo niewiele osób je zna. B 19 brzmi: [hoi polloi] „… nie wiedzą, jak słuchać [Logosa] ani jak mówić [prawdę]” Myśl Heraklita o logosie wywarł wpływ na stoików , którzy odwoływali się do niego, aby poprzeć swoje przekonanie, że wszechświatem rządzi racjonalne prawo .

pitagoreizm

Pitagoras

Pitagoras (582-496 p.n.e.) urodził się na Samos , małej wyspie niedaleko Miletu. Przeniósł się do Croton w wieku około 30 lat, gdzie założył swoją szkołę i uzyskał wpływy polityczne. Kilkadziesiąt lat później musiał opuścić Croton i przenieść się do Metapontum .

Pitagoras słynął z badania liczb i stosunków geometrycznych liczb. Wielu zwolenników pitagorejczyków przyjęło i rozszerzyło jego doktrynę. Rozwijali jego idee, dochodząc do twierdzenia, że wszystko składa się z liczb, wszechświat składa się z liczb, a wszystko jest odbiciem analogii i relacji geometrycznych. Liczby, muzyka i filozofia, wszystkie ze sobą powiązane, mogły pocieszyć poszukującą piękna ludzką duszę, dlatego pitagorejczycy opowiadali się za studiowaniem matematyki.

Pitagorianizm postrzegał świat jako idealną harmonię, zależną od liczby, mającą na celu skłonienie również człowieka do harmonijnego życia, w tym zaleceń rytualnych i dietetycznych. Prowadzili ascetyczny tryb życia, powstrzymując się od różnych przyjemności i jedzenia. Byli wegetarianami i przywiązywali ogromną wagę do przyjaźni. Pitagoras politycznie był zwolennikiem formy arystokracji , stanowiska, które później odrzucili pitagorejczycy, ale generalnie były to reakcyjne i szczególnie represjonowane kobiety. Inni filozofowie przedsokratejscy szydzili z Pitagorasa za jego wiarę w reinkarnację .

Znani pitagoryjczycy to Filolaos (470-380 pne), Alcmaeon z Croton , Archytas (428-347 pne) i Echphantus . Najbardziej znanym był Alcmaeon, pisarz medyczny i filozoficzny. Alcmaeon zauważył, że większość narządów w ciele występuje parami i zasugerował, że zdrowie człowieka zależy od harmonii między przeciwieństwami (ciepło/zimno, sucho/mokro), a choroba wynika z ich braku równowagi. Był pierwszym, który pomyślał o mózgu jako centrum zmysłów i myślenia. Filolaos rozwinął kosmologię dzięki odkryciu heliocentryzmu - idei, że Słońce leży pośrodku orbity Ziemi i innych planet.

Pitagoreizm wpłynął na późniejsze nurty chrześcijańskie, takie jak neoplatonizm, a jego metody pedagogiczne zostały zaadaptowane przez Platona. Co więcej, wydaje się, że istnieje ciągłość w niektórych aspektach filozofii Platona. Jak zauważa prof. Carl Huffman, Platon miał skłonność do odwoływania się do matematyki w wyjaśnianiu zjawisk przyrody, wierzył też w nieśmiertelność, a nawet boskość duszy ludzkiej.

Eleaci: Parmenides, Zenon i Melissus

Szkoła Eleatic nosi imię Elea , starożytnego greckiego miasta na południowym Półwyspie Apenińskim. Za założyciela szkoły uważa się Parmenidesa . Inni wybitni eleatycy to Zenon z Elei i Melissus z Samos . Według Arystotelesa i Diogenesa Laertiusa, Ksenofanes był nauczycielem Parmenidesa i dyskutuje się, czy Ksenofanes również powinien być uważany za Eleatyka. Parmenides urodził się w Elei w zamożnej rodzinie około 515 roku p.n.e. Parmenides z Elei interesował się wieloma dziedzinami, takimi jak biologia i astronomia. Jako pierwszy wydedukował, że Ziemia jest kulista. Angażował się także w życie polityczne swojego miasta.

Według Parmenidesa byt, który istnieje, jest jak masa doskonałej kuli : niezróżnicowany, niepodzielny i niezmienny.

Wkład Parmenidesa miał ogromne znaczenie nie tylko dla filozofii starożytnej, ale dla całej zachodniej metafizyki i ontologii. Parmenides napisał trudny do zinterpretowania wiersz zatytułowany O naturze lub o tym, co jest , który znacząco wpłynął na późniejszą filozofię grecką. Zachowało się tylko 150 fragmentów tego poematu. Opowiada historię młodego człowieka ( kouros w starożytnej grece) oddanego poszukiwaniu prawdy niesionej przez boginię w długą podróż do niebios. Wiersz składa się z trzech części: proematu (tj. przedmowy), Drogi prawdy i Drogi opinii . Bardzo niewiele elementów z Way of Opinion przetrwało. W tej części Parmenides musiał zajmować się kosmologią, sądząc po odniesieniach innych autorów. Droga Prawdy była wtedy i nadal jest uważana za znacznie ważniejszą. Na Drodze Prawdy , bogini krytykuje logikę ludzi, którzy nie odróżniają realnego od nieistniejącego („Co-jest” i „Co-nie-jest”). W tym wierszu Parmenides rozwija swoją filozofię: wszystkie rzeczy są Jednym i dlatego nic nie może być zmienione ani zmienione. Dlatego wszystkie rzeczy, które uważamy za prawdziwe, nawet my sami, są fałszywymi przedstawieniami. Co-jest, według Parmenidesa, jest sferą fizyczną, która jest nienarodzona, niezmienna i nieskończona. To monistyczna wizja świata, daleko bardziej radykalna niż wizja Heraklita. Bogini uczy Kourosa, aby wykorzystał swoje rozumowanie, aby zrozumieć, czy różne twierdzenia są prawdziwe, czy fałszywe, odrzucając zmysły jako błędne. Inną fundamentalną kwestią podniesioną przez wiersz Parmenidesa jest doktryna, że nic nie powstaje z niczego i jedność bytu i myślenia. Cytowany przez DK fragment 3: To gar auto noein estin te kai einai (Myśleć i być to jedno i to samo).

Zenon i Melissus kontynuowali myśl Parmenidesa o kosmologii. Zenon znany jest przede wszystkim ze swoich paradoksów , tj. wewnętrznie sprzecznych twierdzeń, które służyły jako dowód słuszności monizmu Parmenidesa i nieważności pluralizmu. Najczęstszym tematem tych paradoksów było pokonywanie odległości, ale ponieważ ta odległość składa się z nieskończonych punktów, podróżnik nigdy nie byłby w stanie jej pokonać. Najbardziej znanym jego paradoksem jest paradoks Achillesa, o którym wspomina Arystotelis: „Drugi nazywa się „Achillesem” i mówi, że najwolniejszy biegacz nigdy nie zostanie złapany przez najszybszego, ponieważ ścigający musi pierwszy dotrzeć do punktu z którego wyruszył ścigany, dlatego konieczne jest, aby wolniejszy zawsze był trochę do przodu”. (Arystoteles Phys. 239b14–18 [DK 29 A26]) Melissus bronił i rozwijał teorię Parmenidesa za pomocą prozy, bez odwoływania się do boskości lub postaci mitycznych. Próbował wyjaśnić, dlaczego uważamy, że istnieją różne nieistniejące obiekty.

Skupienie się Eleatów na Byciu za pomocą logiki zapoczątkowało filozoficzną dyscyplinę ontologii. Inni filozofowie pod wpływem eleatyków (tacy jak sofiści, Platon i Arystoteles) dalej rozwijali logikę, argumentację, matematykę, a zwłaszcza elenchos (dowód). Sofiści poddali nawet Bycie kontroli elenchos. Z powodu rozumowania eleackiego nabierała metody formalnej.

Pluraliści: Anaksagoras i Empedokles

Śmierć Empedoklesa Salvator Rosa . Legenda głosi, że Empedokles popełnił samobójstwo, wpadając do wulkanu Etny .

Szkoła pluralistyczna oznaczała powrót do Milesowskiej filozofii przyrody, choć znacznie bardziej wyrafinowanej z powodu krytyki eleackiej.

Anaksagoras urodził się w Ionii, ale był pierwszym wielkim filozofem, który wyemigrował do Aten. Wkrótce został powiązany z ateńskim mężem stanu Peryklesem i prawdopodobnie z powodu tego skojarzenia został oskarżony przez przeciwnika politycznego Peryklesa o bezbożność , ponieważ Anaksagoras utrzymywał, że słońce nie jest kojarzone z boskością; był to tylko ogromny płonący kamień. Perykles pomógł Anaksagorasowi uciec z Aten i wrócić do Jonii. Anaksagoras miał również duży wpływ na Sokratesa .

Anaksagoras znany jest ze swojej „teorii wszystkiego”. Twierdził, że „we wszystkim jest udział wszystkiego”. Interpretacje różnią się co do tego, co miał na myśli. Anaksagoras starał się pozostać wiernym eleackiej zasadzie wieczności (Co-jest), jednocześnie wyjaśniając różnorodność świata przyrody. Anaksagoras przyjął doktrynę Parmenidesa, że wszystko, co istnieje (Co-jest), istniało od zawsze, ale w przeciwieństwie do Eleatów dodał idee panspermii i nous . Wszystkie obiekty były mieszaninami różnych pierwiastków, takich jak powietrze, woda i inne. Szczególnym elementem był nous , tj. umysł, który jest obecny w żywych istotach i powoduje ruch. Według Anaksagorasa Nous był jednym z elementów składających się na kosmos. Rzeczy, które miały nous, były żywe. Według Anaksagorasa wszystkie rzeczy są złożeniem pewnych podstawowych elementów; chociaż nie jest jasne, czym są te elementy. Wszystkie obiekty są mieszanką tych bloków konstrukcyjnych i zawierają część każdego elementu, z wyjątkiem nous . Nous był również uważany za budulec kosmosu, ale istnieje tylko w żywych obiektach. Anaksagoras pisze: „We wszystkim jest cząstka ( moira ) wszystkiego poza umysłem ( nous ), ale są pewne rzeczy, w których umysł też jest obecny”. Nous nie był tylko elementem rzeczy, ale w jakiś sposób był przyczyną wprawienia wszechświata w ruch. Anaksagoras rozwinął Milesowską myśl w zakresie epistemologii, dążąc do ustalenia wyjaśnienia, które mogłoby być ważne dla wszystkich zjawisk naturalnych.Pod wpływem eleatyków pogłębił także badanie zagadnień metateoretycznych, takich jak natura wiedzy.

Empedokles urodził się w Akragas , mieście na południowym półwyspie włoskim. Według Diogenesa Laertiusa Empedokles napisał dwie księgi w formie poematów: Peri Physeos (O naturze) i Katharmoi (Oczyszczenia). Niektórzy współcześni uczeni twierdzą, że te książki mogą być jedną; wszyscy zgadzają się, że interpretacja Empedoklesa jest trudna.

W kwestiach kosmologicznych Empedokles bierze ze szkoły eleackiej ideę, że wszechświat jest nienarodzony, zawsze był i zawsze będzie. Kontynuuje również myśl Anaksagorasa o czterech „korzeniach” (tj. elementach klasycznych), które mieszając się, tworzą wszystkie otaczające nas rzeczy. Te korzenie to ogień, powietrze, ziemia i woda. Co najważniejsze, dodaje jeszcze dwa składniki, niematerialne siły miłości i walki. Te dwie siły są przeciwstawne i działając na materiał czterech korzeni, jednoczą się w harmonii lub rozrywają cztery korzenie, a powstałą mieszanką są wszystkie istniejące rzeczy. Empedokles używa analogii, jak to jest możliwe: tak jak malarz używa kilku podstawowych kolorów do stworzenia obrazu, to samo dzieje się z czterema korzeniami. Nie jest do końca jasne, czy miłość i walka współpracują ze sobą, czy też mają większy plan, ale miłość i walka znajdują się w ciągłym cyklu, który generuje życie i ziemię, na której żyjemy. Inne istoty, poza czterema korzeniami oraz miłością i walką, według Empedoklesa Oczyszczenia to śmiertelnicy, bogowie i demony . Podobnie jak Pitagoras, Empedokles wierzył w wędrówkę duszy i był wegetarianinem.

Atomiści: Leukippos i Demokryt

Demokryt , Hendrick ter Brugghen , 1628. Demokryt był znany jako „śmiejący się filozof”

Leukippos i Demokryt mieszkali w Abderze w Tracji . Najbardziej znani są ze swojej kosmologii atomowej, chociaż ich myśl obejmowała wiele innych dziedzin filozofii, takich jak etyka, matematyka, estetyka, polityka, a nawet embriologia.

Teoria atomowa Leucypa i Demokryta była odpowiedzią na szkołę eleacką, która uważała, że ruch nie jest możliwy, ponieważ wszystko jest zajęte tym, co jest. Demokryt i Leucippus odwrócili aksjomat eleacki, twierdząc, że skoro istnieją ruchy, to, co nie jest, musi również istnieć; stąd pustka istnieje. Demokryt i Leukippos byli sceptykami co do wiarygodności naszych zmysłów, ale byli przekonani, że ruch istnieje. Atomy, według Demokryta i Leucypa, miały pewne cechy bytu eleackiego: były jednorodne i niepodzielne. Te cechy pozwoliły odpowiedzieć na paradoksy Zenona . Atomy poruszają się w pustce, oddziałują na siebie i tworzą wielość świata, w którym żyjemy, w czysto mechaniczny sposób.

Jednym z wniosków Atomistów był determinizm - filozoficzny pogląd, że wszystkie zdarzenia są całkowicie zdeterminowane przez wcześniej istniejące przyczyny. Jak powiedział Leukippos (DK 67 B2) „Nic nie przychodzi przypadkowo, ale wszystko dzieje się z rozsądku i z konieczności”. Demokryt doszedł do wniosku, że skoro wszystko składa się z atomów i pustki, niektóre z naszych zmysłów nie są rzeczywiste, lecz konwencjonalne. Na przykład kolor nie jest właściwością atomów; stąd nasze postrzeganie koloru jest konwencją. Jak powiedział Demokryt (DK 68 B9) „Zgodnie z konwencją słodki, z konwencji gorzki, z konwencji gorący, z konwencji zimny, z konwencji kolor; w rzeczywistości atomy i pustka”. Można to interpretować na dwa sposoby. Według Jamesa Warrena istnieje eliminatywistyczna , zgodnie z którą Demokryt oznacza, że kolor nie jest rzeczywisty, a istnieje interpretacja relatywistyczna , zgodnie z którą Demokryt oznacza, że kolor i smak nie są rzeczywiste, ale jako takie są postrzegane przez nasze zmysły poprzez interakcję sensoryczną.

sofiści

Sofiści byli ruchem filozoficznym i edukacyjnym , który rozkwitł w starożytnej Grecji przed Sokratesem. Zaatakowali tradycyjne myślenie, od bogów po moralność, torując drogę dalszym postępom filozofii i innych dyscyplin, takich jak dramat, nauki społeczne, matematyka i historia.

Platon zdyskredytował sofistów, powodując długotrwałą szkodę dla ich reputacji. Platon uważał, że filozofia powinna być zarezerwowana dla tych, którzy mają odpowiedni intelekt, aby ją zrozumieć; podczas gdy sofiści nauczyliby każdego, kto zapłaciłby czesne. Sofiści nauczali retoryki i rozwiązywania problemów z wielu punktów widzenia. Ponieważ sofiści i ich uczniowie byli przekonującymi mówcami w sądzie lub publicznie, oskarżano ich o moralny i epistemologiczny relatywizm, za którym rzeczywiście niektórzy sofiści zdawali się opowiadać. Do wybitnych sofistów należą Protagoras , Gorgiasz , Hippiasz , Trazymach , Prodicus , Kallikles , Antyfona i Kritias .

Protagoras jest znany głównie z dwóch swoich cytatów. Jednym z nich jest to, że „[ludzie są…] miarą wszystkich rzeczy, rzeczy, które są, które są, rzeczy, które nie są, że nie są”, co jest powszechnie interpretowane jako potwierdzenie filozoficznego relatywizmu , ale może być również interpretowane jako twierdząc, że wiedza jest istotna tylko dla ludzkości, że moralna słuszność i inne formy wiedzy są istotne i ograniczone do ludzkiego umysłu i percepcji. Drugi cytat brzmi: „Jeśli chodzi o bogów, nie mogę ustalić, czy istnieją, czy nie, ani jaką mają formę; ponieważ istnieje wiele przeszkód w poznaniu, w tym niejasność pytania i zwięzłość ludzkiego życia”.

Gorgiasz napisał książkę zatytułowaną O naturze , w której zaatakował koncepcje Eleatów dotyczące tego, co jest i czego nie ma. Twierdził, że absurdem jest utrzymywać, że nieistnienie istnieje, a To, co jest, jest niemożliwe, ponieważ albo musiało zostać wygenerowane, albo być nieograniczone, a żadne z nich nie jest wystarczające. Wśród współczesnych uczonych trwa debata, czy był on poważnym myślicielem, prekursorem skrajnego relatywizmu i sceptycyzmu, czy tylko szarlatanem.

Antyfona przeciwstawiła prawo naturalne prawu miasta. Nie trzeba przestrzegać praw miasta, dopóki nie zostanie się złapanym. Można argumentować, że Antyfon był ostrożnym hedonistą — odrzucającym niebezpieczne przyjemności.

Filolaos z Kroton i Diogenes z Apollonii

Filolaos z Krotony i Diogenes z Apollonii z Tracji (ur. ok. 460 p.n.e.) uważani są za ostatnie pokolenie presokratyków. Zamiast promować kosmologiczną perspektywę budowy naszego wszechświata, są oni głównie znani z rozwijania abstrakcyjnego myślenia i argumentacji. Pitagorianizm, Anaksagoras i Empedokles wywarli wpływ na Filolaosa. Próbował wyjaśnić zarówno różnorodność, jak i jedność kosmosu. Odniósł się do potrzeby wyjaśnienia, w jaki sposób różne masy wszechświata oddziałują między nimi i ukuł termin Harmonia , siła wiążąca, która pozwala masie nabrać kształtu. Struktura kosmosu składała się z apeiry (nieograniczonych) i perainonta (ograniczników). Diogenes z Apolonii powrócił do monizmu Milesa, ale z myślą bardziej elegancką. Jak mówi w DK64 B2 „Ogólnie wydaje mi się, że wszystkie rzeczy są zmianami tych samych rzeczy i są tym samym”. Wyjaśnia, że rzeczy, nawet zmieniając kształty, pozostają ontologicznie takie same.

Tematy

Wiedza

Mitologowie , Homer i Hezjod, wraz z innymi poetami, wieki przed presokratykami, uważali, że prawdziwa wiedza należy wyłącznie do boskości . Ale począwszy od Ksenofanesa, presokratycy przeszli w kierunku bardziej świeckiego podejścia do wiedzy. Presokratycy szukali metody zrozumienia kosmosu, mając świadomość, że ludzka wiedza ma swoje granice.

Podczas gdy Pitagoras i Empedokles powiązali swoją samozwańczą mądrość z ich natchnionym przez Boga statusem, próbowali nauczać lub zachęcać śmiertelników do poszukiwania prawdy o królestwie natury — Pitagoras za pomocą matematyki i geometrii, a Empedokles poprzez kontakt z doświadczeniami. Ksenofanes uważał, że ludzka wiedza jest jedynie opinią, której nie można potwierdzić ani udowodnić, że jest prawdziwa. Według Jonathana Warrena Ksenofanes wyznaczył zarys natury wiedzy. Później Heraklit i Parmenides podkreślali zdolność ludzi do zrozumienia, jak rzeczy stoją w przyrodzie, poprzez bezpośrednią obserwację, badanie i refleksję.

Teologia

Myśl przedsokratejska przyczyniła się do demitologizacji greckiej religii ludowej. Narracja ich myśli przyczyniła się do odwrócenia kursu filozofii i religii starożytnej Grecji od sfery boskości, a nawet utorowała drogę wyjaśnieniom teleologicznym. Zaatakowali tradycyjne przedstawienia bogów, które ustanowili Homer i Hezjod, i poddali greckiej religii ludowej analizie, inicjując schizmę między filozofią przyrody a teologią. Filozofowie przedsokratejscy nie mieli ateistycznych przekonań, ale należy pamiętać, że bycie ateistą w tamtych czasach nie było wolne od niebezpieczeństw społecznych czy prawnych. Mimo to argumenty odrzucające bóstwa nie zostały wykluczone ze sfery publicznej, co widać w cytacie Protagorasa na temat bogów: „O bogach nie mogę wiedzieć ani, że istnieją, ani że nie istnieją”.

Myśl teologiczna zaczyna się od filozofów Milesa. Jest to widoczne w idei Anaksymandra, że apeiron steruje wszystkim, co miało inne zdolności, zwykle przypisywane Zeusowi. Później Ksenofanes rozwinął krytykę antropomorfizmu bogów. Ksenofanes postawił Bogu trzy warunki wstępne: miał być całkowicie dobry, nieśmiertelny i nie przypominać z wyglądu człowieka, co wywarło ogromny wpływ na zachodnią myśl religijną.

Myśl teologiczna Heraklita i Parmenidesa nie jest do końca pewna, ale ogólnie przyjmuje się, że wierzyli oni w jakąś boskość. Pitagorejczycy i Empedokles wierzyli w wędrówkę dusz . Anaksagoras twierdził, że inteligencja kosmiczna ( nous ) daje życie rzeczom. Diogenes z Appolonii rozszerzył ten sposób myślenia i być może skonstruował pierwszy argument teleologiczny: „bez Intelektu nie byłoby możliwe, aby podzielić go tak, aby miał miary wszystkich rzeczy - zimy i lata, nocy, dnia i deszczu i wiatry i piękna pogoda. Inne rzeczy też, jeśli ktoś chce je rozważyć, można znaleźć załatwione w najlepszy możliwy sposób. Podczas gdy niektórzy presokratycy próbowali znaleźć alternatywy dla boskości, inni kładli podwaliny pod wyjaśnienie wszechświata w kategoriach teleologii i inteligentnego projektu przez boską siłę.

Medycyna

Przed Sokratykami uważano, że zdrowiem i chorobą rządzą bogowie. Filozofia i medycyna przedsokratejska rozwijały się równolegle, z medycyną jako częścią filozofii i odwrotnie. To był Hipokrates (często okrzyknięty ojcem medycyny), który rozdzielił – choć nie do końca – te dwie dziedziny. Lekarze włączyli do swoich ram teoretycznych przedsokratejskie idee filozoficzne dotyczące natury świata, zacierając granicę między tymi dwiema domenami. Przykładem są badania nad padaczką, którą w religii popularnej uważano za boską interwencję w życie człowieka, ale szkoła Hipokratesa przypisała ją naturze, tak jak racjonalizm Milesa zdemitologizował inne zjawiska naturalne, takie jak trzęsienia ziemi. Systematyczne badanie anatomii, fizjologii i chorób doprowadziło do odkrycia związków przyczynowo-skutkowych oraz bardziej wyrafinowanej terminologii i zrozumienia chorób, które ostatecznie zaowocowały racjonalną nauką.

Kosmologia

Presokratycy jako pierwsi próbowali przedstawić redukujące wyjaśnienia mnóstwa zjawisk naturalnych.

Po pierwsze, zajmowali się tajemnicą materii kosmicznej – co było podstawową substancją wszechświata? Anaksymander zasugerował apeiron (nieograniczony), co wskazuje, jak analizował Arystoteles, że nie ma początku ani końca, zarówno chronologicznie, jak iw przestrzeni. Anaksymenes umieścił aer (powietrze) jako podstawową zasadę, prawdopodobnie po uświadomieniu sobie znaczenia powietrza dla życia i/lub potrzeby wyjaśnienia różnych obserwowalnych zmian. Heraklit, również starając się odnieść do kwestii ciągle zmieniającego się świata, umieścił ogień jako podstawową zasadę wszechświata, który przekształca się w wodę i ziemię, aby stworzyć wszechświat. Ciągle zmieniającą się naturę podsumowuje aksjomat panta rhei Heraklita (wszystko jest w stanie płynnym). Parmenides zasugerował dwa wiecznie trwające podstawowe bloki budulcowe, noc i dzień, które razem tworzą wszechświat. Empedocles zwiększył liczbę bloków budulcowych do czterech i nazwał je korzeniami, dodając jednocześnie Miłość i Waśń, aby służyły jako siła napędowa mieszania się korzeni. Anaksagoras jeszcze bardziej rozszerzył mnogość Empedoklesa, twierdząc, że wszystko jest we wszystkim, miriady substancji mieszały się ze sobą z wyjątkiem jednego, Nous (umysł), który aranżuje wszystko - ale nie przypisywał nousowi boskich cech . Leucippus i Demokryt twierdzili, że wszechświat składa się z atomów i pustki, podczas gdy ruch atomów jest odpowiedzialny za obserwowane przez nas zmiany.

Racjonalizm, obserwacja i początek myśli naukowej

Powszechnie uważa się, że przedsokratejska rewolucja intelektualna była pierwszym krokiem w kierunku wyzwolenia ludzkiego umysłu z mitycznego świata i zapoczątkowała marsz w kierunku rozumu i myśli naukowej, który zaowocował współczesną zachodnią filozofią i nauką. Presokratycy starali się zrozumieć różne aspekty natury za pomocą racjonalizmu, obserwacji i oferowania wyjaśnień, które można by uznać za naukowe, dając początek temu, co stało się zachodnim racjonalizmem. Tales jako pierwszy poszukiwał jednolitego arche świata. Nie jest jasne, czy arche miał na myśli początek, pochodzenie, główną zasadę czy podstawowy element, ale była to pierwsza próba sprowadzenia wyjaśnień wszechświata do jednej przyczyny, opartej na rozumie i nie kierowanej przez żadną boskość. Anaksymander zaproponował zasada dostatecznego powodu , rewolucyjny argument, który doprowadziłby również do zasady, że nic nie powstaje z niczego. Większość presokratyków wydawała się obojętna wobec koncepcji teleologii, zwłaszcza Atomiści, którzy zaciekle odrzucali tę ideę. Według nich różne zjawiska były konsekwencją bezcelowego ruchu atomów. Ksenofanes rozwinął także krytykę religii antropomorficznej, podkreślając w racjonalny sposób niespójność przedstawień bogów w popularnej religii greckiej.

Niewątpliwie presokratycy utorowali drogę nauce, ale to, czy to, co zrobili, mogło stanowić naukę, jest przedmiotem dyskusji. Thales przedstawił pierwszy opis redukcji i uogólnienia, znaczący kamień milowy w kierunku myśli naukowej. Również inni presokratycy starali się odpowiedzieć na pytanie o arche, proponując różne odpowiedzi, ale pierwszy krok w kierunku myśli naukowej został już zrobiony. Filozof Karl Popper w swoim przełomowym dziele Powrót do presokratyków (1958) śledzi korzenie współczesnej nauki (i Zachodu) od wczesnych filozofów greckich. Pisze: „Nie ma wątpliwości, że grecka tradycja krytyki filozoficznej miała swoje główne źródło w Jonii… Prowadzi więc tradycję, która stworzyła postawę racjonalną lub naukową, a wraz z nią naszą cywilizację zachodnią, jedyną cywilizację, która opiera się na nauce (choć oczywiście nie tylko na nauce). W innym miejscu tego samego badania Popper umniejsza znaczenie etykiety, którą powinni nosić, jako czysto semantycznej. „Istnieje najdoskonalsza możliwa ciągłość myśli między teoriami [presokratyków] a późniejszym rozwojem fizyki. To, czy nazywa się ich filozofami, przednaukowcami czy naukowcami, ma bardzo małe znaczenie”. Inni uczeni nie podzielali tego samego poglądu. FM Cornford uważał Jonańczyków za dogmatycznych spekulantów ze względu na ich brak empiryzmu.

Recepcja i dziedzictwo

Antyk

Presokratycy mieli bezpośredni wpływ na klasyczną starożytność na wiele sposobów. Myśl filozoficzna stworzona przez presokratyków wywarła silny wpływ na późniejszych filozofów, historyków i dramaturgów. Jedną linią wpływów była tradycja sokrato-cyceronowska, drugą platońsko-arystotelesowska.

Sokrates, Ksenofont i Cyceron pozostawali pod silnym wpływem physiologoi ( przyrodników), jak ich nazywano w starożytności. Przyrodnicy wywarli wrażenie na młodym Sokratesie i był zainteresowany poszukiwaniem substancji kosmosu, ale jego zainteresowanie osłabło, gdy coraz bardziej skupiał się na epistemologii, cnotach i etyce , a nie na świecie przyrody. Według Ksenofonta powodem było to, że Sokrates uważał ludzi za niezdolnych do zrozumienia kosmosu. Platon w Fedonie , twierdzi, że Sokrates był zaniepokojony materialistycznym podejściem presokratyków, zwłaszcza Anaksagorasa. Cyceron przeanalizował swoje poglądy na temat presokratyków w swoich Tusculanae Disputationes , odróżniając teoretyczny charakter myśli przedsokratejskiej od poprzednich „mędrców”, którzy interesowali się bardziej praktycznymi zagadnieniami. Ksenofont, podobnie jak Cyceron, widział różnicę między przedsokratykami a Sokratesem w jego zainteresowaniu sprawami ludzkimi ( ta anthropina ).

Presokratycy wywarli głęboki wpływ zarówno na Platona, jak i Arystotelesa. Arystoteles omówił presokratyków w pierwszej księdze Metafizyki jako wstęp do własnej filozofii i poszukiwań arche . Jako pierwszy stwierdził, że filozofia zaczyna się od Talesa. Nie jest jasne, czy Tales mówił o wodzie jako o arche , czy też była to retrospektywna interpretacja Arystotelesa, który w ramach swoich poglądów badał swoich poprzedników. Co ważniejsze, Arystoteles skrytykował presokratyków za to, że nie identyfikowali celu jako przyczyny ostatecznej , fundamentalna idea metafizyki Arystotelesa. Platon zaatakował także materializm przedsokratejski.

Później, w epoce hellenistycznej, filozofowie różnych nurtów koncentrowali się na badaniu przyrody i zaawansowanych ideach przedsokratejskich. Stoicy włączyli cechy Anaksagorasa i Heraklita, takie jak nous i ogień. Epikurejczycy postrzegali atomizm Demokryta jako swojego poprzednika, podczas gdy sceptycy byli związani z Ksenofanesem.

Era nowożytna

Presokratycy wraz z resztą starożytnej Grecji wymyślili główne koncepcje zachodniej cywilizacji: wolność, demokrację, indywidualną autonomię i racjonalizm. Francis Bacon , XVI-wieczny filozof znany z rozwoju metody naukowej , był prawdopodobnie pierwszym filozofem epoki nowożytnej, który w swoich tekstach obszernie wykorzystywał aksjomaty przedsokratejskie. Skrytykował przedsokratejską teorię poznania Ksenofanesa i innych, twierdząc, że ich rozumowanie dedukcyjne nie może dać miarodajnych wyników – opinia, którą odrzuca współczesna filozofia nauki. Zamiłowanie Bacona do presokratyków, zwłaszcza teorii atomistycznej Demokryta, mogło wynikać z jego antyarystotelizmu.

Fryderyk Nietzsche głęboko podziwiał presokratyków, nazywając ich „tyranami ducha”, aby zaznaczyć ich antytezę i swoje preferencje wobec Sokratesa i jego następców. Nietzsche wykorzystał również przedsokratejską antyteleologię, połączoną z materializmem, którego przykładem był Demokryt, do swojego ataku na chrześcijaństwo i jego moralność. Nietzsche postrzegał presokratyków jako pierwszych przodków współczesnej nauki - łącząc Empedoklesa z darwinizmem, a Heraklita z fizykiem Helmholtzem . Według jego narracji, przedstawionej w wielu jego książkach, epoka przedsokratejska była chwalebną erą Grecji, podczas gdy tak zwany złoty wiek, który nastąpił po niej, był według Nietzschego wiekiem upadku. Nietzsche włączył presokratyków do swojej apollińskiej i dionizyjskiej , przy czym reprezentują oni twórczy dionizyjski aspekt duetu.

Martin Heidegger znalazł korzenie swojej fenomenologii , a później myślenia o Rzeczach i Czwórce u przedsokratesów, uważając Anaksymandra, Parmenidesa i Heraklita za pierwotnych myślicieli bytu, których zidentyfikował w ich pracy jako physis [φύσις] ( emergence , skontrastowane z κρύπτεσθαι, kryptesthai we fragmencie Heraklita 123) lub aletheia [αλήθεια] (prawda jako nieskrytość).

Cytowane źródła

Barnes, Jonathan (1987). Wczesna filozofia grecka . Książki o pingwinach . ISBN 978-0-14-044461-2 .
Burkert, Walter (27 października 2008). „Prehistoria filozofii presokratycznej w kontekście orientalizującym”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press , Stany Zjednoczone. s. 55–88. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Twaróg, Patricia (27 października 2008). „Anaksagoras i teoria wszystkiego”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Twaróg, Patricia (2020). „Filozofia presokratyczna” . W Edward N. Zalta (red.). Stanford Encyklopedia filozofii . Laboratorium Badań Metafizycznych Uniwersytetu Stanforda.
Evans, C. Stephen (2019). Historia filozofii zachodniej: od presokratyków do postmodernizmu . Prasa InterVarsity . ISBN 978-0-8308-7369-2 .
Frede, Michael (27 października 2008). „Relacja Arystotelesa o początkach filozofii”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. s. 501–529. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Graham, Daniel W. (27 października 2008). „Heraklit: przepływ, porządek i wiedza”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. s. 169–187. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Graham, Jacob N (2021). Filozofia przedsokratejska . Internetowa encyklopedia filozofii.
Gagarin, Michael; Woodruff, Paul (27 października 2008). „Sofiści”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Hankinson, RJ (27 października 2008). „Powód, przyczyna i wyjaśnienie w filozofii presokratycznej”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. s. 434–457. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Huffman, Carl (27 października 2008). „Dwa problemy w pitagoreizmie”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. s. 284–304. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Kirk, Geoffrey ; Kruk, JE (1977). Filozofowie presokratyczni: historia krytyczna z wyborem tekstów . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 978-0-521-27455-5 .
Lesher, JH (27 października 2008). „Humanizacja wiedzy w myśli presokratycznej”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. s. 458–484. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Mourelatos, Alexander PD (27 października 2008). „Astrofizyka chmur Ksenofanesa i monizm materialny joński”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. s. 134–168. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Irwin, Terence (1999). Filozofia klasyczna . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-289253-9 .
Laks, Andrzej; Większość, Glenn (1 stycznia 2018). Koncepcja filozofii presokratycznej: jej pochodzenie, rozwój i znaczenie . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton . ISBN 978-1-4008-8791-0 .
Longrigg, James (1989). „Filozofia presokratyczna i medycyna Hipokratesa”. Historia nauki . Publikacje SAGE. 27 (1): 1–39. Bibcode : 1989HisSc..27....1L . doi : 10.1177/007327538902700101 . ISSN 0073-2753 . PMID 11621888 . S2CID 742356 .
Longrigg, James (7 marca 2013). Medycyna racjonalna grecka: filozofia i medycyna od Alcmaeon do Aleksandryjczyków . Routledge'a _ ISBN 978-1-134-97366-8 .
McCarthy, John C. (1999). „Trzeci rejs Bacona:„ przedsokratejskie ”początki współczesnej filozofii”. W McCoy, Joe (red.). Wczesna filozofia grecka: rozum na początku filozofii . Washington, DC: The Catholic University of America Press . s. 157–188. ISBN 978-0-19-964465-0 .
Większość, Glenn W. (28 czerwca 1999). „16 - Poetyka wczesnej filozofii greckiej”. W AA Long (red.). The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-44667-9 .
Osborne, Katarzyna (22 kwietnia 2004). Filozofia presokratyczna: bardzo krótkie wprowadzenie . OUP Oksford. ISBN 978-0-19-284094-3 .
Palmer, John (27 października 2008). „Klasyczne reprezentacje i zastosowania presokratyków”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. s. 530–554. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Primavesi, Oliver (27 października 2008). „Empedokles: boskość fizyczna i mityczna”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Robinson, TM (27 października 2008). „Teologia presokratyczna”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. s. 485–499. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Runia, David T. (27 października 2008). „Źródła filozofii przedsokratejskiej”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. s. 27–54. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Sandywell, Barry (1996). Refleksyjność presokratyczna: konstrukcja dyskursu filozoficznego ok. 600-450 pne: Badania logologiczne: tom trzeci . Routledge'a. ISBN 978-1-134-85347-2 .
Sedley, David (listopad 2013). „Presokratycy do epoki hellenistycznej”. W Bullivant, Stephen (red.). Oksfordzki podręcznik ateizmu . Michał Rus. OUP Oksford. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199644650.013.002 . ISBN 978-0-19-964465-0 .
Taub, Liba (30 stycznia 2020). The Cambridge Companion to Ancient Greek and Roman Science . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 978-1-107-09248-8 .
Vamvacas, Constantine J. (28 maja 2009). Założyciele myśli zachodniej - presokratycy: diachroniczny paralelizm między myślą presokratyczną a filozofią i naukami przyrodniczymi . Springer Science & Business Media . s. 20–. ISBN 978-1-4020-9791-1 .
Van der Eijk, Philip (27 października 2008). „Rola medycyny w kształtowaniu się myśli wczesnogreckiej”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. s. 385–412. ISBN 978-0-19-514687-5 .
Warren, James (5 grudnia 2014). Presokratycy . Routledge'a. ISBN 978-1-317-49337-2 .
Waterfield, Robin (7 września 2000). Pierwsi filozofowie: presokratycy i sofiści . Oxford University Press, Wielka Brytania. ISBN 978-0-19-282454-7 .
Wright, MR (27 października 2008). „Kosmologie presokratyczne”. W twarogu, Patricia (red.). Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, Stany Zjednoczone. s. 413–432. ISBN 978-0-19-514687-5 .

Dalsza lektura

Cornford, FM 1991. Od religii do filozofii: studium początków zachodniej spekulacji. Princeton, NJ: Princeton University Press .
Graham, DW 2010. Teksty wczesnej filozofii greckiej: kompletne fragmenty i wybrane świadectwa głównych presokratyków. 2 tomy Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press .
Furley, DJ i RE Allen, wyd. 1970. Studia z filozofii presokratycznej. Tom. 1, Początki filozofii. Londyn: Routledge & Kegan Paul .
Jaeger, W. 1947. Teologia wczesnych filozofów greckich. Oksford: Uniwersytet Oksfordzki. Naciskać.
Lloyd, GER , wczesna nauka grecka: od Talesa do Arystotelesa . Nowy Jork: Norton , 1970.
Luchte, James. 2011. Wczesna myśl grecka: przed świtem. Nowy Jork: Continuum International Publishing Group
McKirahan, RD 2011. Filozofia przed Sokratesem. Indianapolis, IN: Wydawnictwo Hackett .
Robb, K., wyd. 1983. Język i myśl we wczesnej filozofii greckiej. La Salle, IL: Instytut Hegelera.
Stamatellos, G. 2012, Wprowadzenie do presokratyków: tematyczne podejście do wczesnej filozofii greckiej z kluczowymi odczytami , Wiley-Blackwell .
Vlastos, G. 1995. Studia z filozofii greckiej. Tom. 1, Presokratycy. Pod redakcją DW Grahama. Princeton, NJ: Princeton Univ. Naciskać.
Wasallo, Ch. 2021 Presokratycy w Herkulanum: studium wczesnej filozofii greckiej w tradycji epikurejskiej. Berlin-Boston: De Gruyter .

Linki zewnętrzne