Ferdynanda Galianiego

Ferdynanda Galianiego.

Ferdinando Galiani (2 grudnia 1728, Chieti , Królestwo Neapolu - 30 października 1787, Neapol , Królestwo Neapolu ) był włoskim ekonomistą , czołową włoską postacią Oświecenia . Friedrich Nietzsche nazwał go „najbardziej wybredną i wyrafinowaną inteligencją”

Biografia

Della moneta , 1780

Urodzony w Chieti , został starannie wykształcony przez swojego wuja, prałata Celestino Galianiego, w Neapolu iw Rzymie z myślą o wstąpieniu do kościoła. Galiani od początku zapowiadał się jako ekonomista, a jeszcze bardziej jako dowcip . W wieku dwudziestu dwóch lat, po przyjęciu święceń, stworzył dwa dzieła, dzięki którym jego nazwisko stało się szeroko znane daleko poza granicami Neapolu. Pierwsza, Della Moneta , rozprawa o monetach, w której okazuje się on zdecydowanym zwolennikiem merkantylizmu , dotyczy wielu aspektów kwestii wymiany, ale zawsze ze szczególnym uwzględnieniem stanu zamętu, jaki wówczas prezentował system monetarny rząd neapolitański.

Drugi, Raccolta in Morte del Boia , zyskał sławę jako humorysta i był bardzo popularny we włoskich kręgach literackich pod koniec XVIII wieku. W tym tomie Galiani sparodiował , w serii dyskursów na temat śmierci publicznego kata, styl ówczesnych pisarzy neapolitańskich. Wiedza polityczna i cechy społeczne Galianiego zwróciły na niego uwagę króla Neapolu i Sycylii Karola (później Karola III Hiszpanii) i jego liberalnego ministra Bernardo Tanucciego , aw 1759 Galiani został mianowany sekretarzem ambasady neapolitańskiej w Paryżu. Pełnił tę funkcję przez dziesięć lat, po czym wrócił do Neapolu i został radnym trybunału handlowego, aw 1777 administratorem dóbr królewskich.

Publikowane prace Galianiego koncentrują się zarówno na obszarze nauk humanistycznych, jak i społecznych. Pozostawił po sobie wiele listów, które mają nie tylko znaczenie biograficzne, ale są również ważne ze względu na rzucane światło na społeczne, gospodarcze i polityczne cechy XVIII-wiecznej Europy. Jego ekonomiczna reputacja była głównie spowodowana jego książką napisaną po francusku i opublikowaną w Paryżu w 1769 r ., A mianowicie Dialogues sur le commerce des bleds , „Dialogi o handlu pszenicą”. Dzieło to, swoim lekkim i przyjemnym stylem oraz żywym dowcipem, zachwyciło Voltaire'a , który opisał je jako skrzyżowanie Platona i Moliera . Autor, jak mówi Giuseppe Pecchio, traktował swój suchy temat tak, jak Fontenelle traktował wiry Kartezjusza lub Algarottiego , Newtonowski system świata . Chodziło o swobodę handlu zbożem, wówczas bardzo agitowaną, a zwłaszcza o politykę edyktu królewskiego z 1764 r., zezwalającego na eksport zboża, dopóki cena nie osiągnęła określonego poziomu. Ogólna zasada, którą wyznaje, jest taka, że ​​najlepszym systemem w odniesieniu do tego handlu jest brak systemu — kraje w różnych okolicznościach wymagają, według niego, różnych sposobów traktowania. Podobnie jak Voltaire, a nawet Pietro Verri , uważał, że jeden kraj nie może zyskać bez utraty innego , iw swoim wcześniejszym traktacie bronił działań rządów w deprecjonowaniu waluty. Aż do śmierci w Neapolu Galiani prowadził korespondencję ze swoimi starymi paryskimi przyjaciółmi, zwłaszcza z Louise d'Épinay ; zostało to opublikowane w 1818 roku.

Zobacz L'abate Galiani Alberto Marghieri (1878) i jego korespondencję z Tanuccim w L'Archivio storico Giampietro Vieusseux (Florencja, 1878).

Opublikowane prace

Della moneta

Główny artykuł: Della Moneta

W 1751 roku, będąc jeszcze studentem, Galiani napisał książkę zatytułowaną Della moneta , która zainterweniowała w neapolitańskiej debacie na temat reform gospodarczych. W tej książce omawiał politykę finansową i opiniował, jak rozwijać gospodarkę neapolitańską. Jednocześnie zaproponował teorię wartości opartą na użyteczności i rzadkości; ta głębia myślenia o wartości ekonomicznej nie pojawiła się ponownie, dopóki dyskusje o użyteczności krańcowej nie rozwinęły się w latach siedemdziesiątych XIX wieku. Ponadto traktat Galianiego przedstawiał konwencjonalne idee merkantylistyczne, a niektóre z jego zaleceń zostały przyjęte przez rząd neapolitański.

Rozdział 1 Księgi I przedstawia historię pieniądza oraz powstanie i upadek państw w starożytności i czasach nowożytnych. Posługując się przykładami historycznymi, Galiani zilustrował swój pogląd, że handel był zaniedbywany przez politycznych władców przez całą historię ludzkości. Państwa mogły stać się bogate i rozwijać się dzięki podbojom; jednakże nie mogli zwiększyć swojej potęgi, terytorium i bogactwa bez handlu.

W głównym rozdziale książki Galiani wyjaśnił, że wartość pieniądza w dowolnym momencie wywodzi się z zasad, które są częścią samej natury ludzkiej; pieniądze zdecydowanie nie były ludzkim wynalazkiem, dzięki któremu ludzie celowo zmienili społeczeństwa, w których żyli. Pieniądze generowane były w naturalny sposób ze stopniowej modyfikacji ludzkich miłości w społeczne idee wartości, które inspirowały komercyjne interakcje. Pieniądz istnieje bez polegania na obietnicach, zaufaniu lub innej moralnej zdolności do samoograniczenia, a pieniądze nie są tworzone na mocy umowy. Gdyby ta sytuacja uległa zmianie, handel nie mógłby być centrum nowoczesnych społeczeństw.

W Della moneta Galiani nieustannie opisywał skutki ludzkich działań w kategoriach opatrznościowych nagród i kar. Użył terminu „opatrzność”, aby pogodzić historyczną dynamikę postępu handlowego z zestawem ustalonych zasad moralnych, które leżą u podstaw udanej interakcji międzyludzkiej. Galiani przedstawił wszelkie moralistyczne odrzucenie naturalnego kształtowania się cen i samolubnej pogoni za zyskiem jako wyrzuty wobec sposobu, w jaki Bóg zamierzył funkcjonowanie społeczeństw ludzkich. Mechanizmy opatrznościowe były również zaangażowane w historię pieniądza, powstanie i upadek państw zarówno w starożytności, jak i nowożytności oraz regulowały rozwój cech kulturowych dominujących społeczeństw w czasie. Na przestrzeni dziejów człowiek nieustannie przekształcał fikcyjne przekonania moralne, tworząc w ten sposób mentalne warunki wstępne dla społeczeństwa komercyjnego.

Dialogues sur le commerce des bleds

Będąc dyplomatą w Paryżu, Galiani napisał Dialogues sur le commerce des bleds , w którym podkreślał znaczenie regulacji handlu – argument, który sprzeciwiał się fizjokratom , którzy opowiadali się za całkowitą wolnością. Ta książka została opublikowana w 1770 roku, a Galiani wskazał w niej, że zyski z produkcji rosną, a rolnictwo maleje, a bogactwo narodu zależy od produkcji i handlu. Chociaż Galiani aprobował edykt liberalizujący handel zbożem z 1764 r ., Odrzucił większość analiz fizjokratycznych, zwłaszcza jego „teorię wartości ziemi”. Jego praca z 1770 r. dostarczyła również dość nowoczesnej analizy bilansu płatniczego.

W Dialogach Galiani opisał, że pszenicę można postrzegać w dwóch różnych aspektach. Rozróżnienie między dwoma różnymi aspektami jest ważne: jako produkt ziemi pszenicę można uznać zarówno za handel, jak i prawodawstwo gospodarcze. Jako produkt pierwszej konieczności pszenica jest symbolem porządku społecznego i należy do administracji. Jak ujął to Galiani w pouczający sposób: „Gdy tylko dostarczanie [pszenicy] staje się przedmiotem zainteresowania administracji, nie jest już ona przedmiotem handlu”. Odpowiednio, „Pewne jest, że to, co jest rozsądne i użyteczne z jednego punktu widzenia, staje się absurdalne i szkodliwe z innego”.

Galiani uważał, że w gospodarce występuje wiele wstrząsów, które mogą powodować nierównowagę, a przywrócenie równowagi zajmuje dużo czasu. Podziękował, że zamiast prawa naturalnego trzeba stawić czoła wyzwaniom i wstrząsom. Administracja zajmowała się „nagłymi ruchami” gospodarki, takimi jak braki w dostawach pszenicy. Innymi słowy, ustawodawca nie mógł nie wziąć pod uwagę przyziemnych ograniczeń egzystencji. Pod tym względem fizjokratyczny oświecony despota, konsekwentnie i niezależnie rządzący sprawami gospodarczymi zgodnie z prawami natury, nie wystarczał do utrzymania ładu społecznego.

Stosunek do fizjokratów

Galiani ma nie tylko teoretyczną błyskotliwość w swojej idei „naturalnych” praw w ekonomii, ale był także człowiekiem praktycznym, sceptycznie nastawionym do zasięgu teorii abstrakcyjnej, zwłaszcza gdy działanie było konieczne i pilne. Odpychała go szeroko zakrojona polityka fizjokratów, uważana za nierealistyczną, niepraktyczną, aw czasach kryzysu wręcz niebezpieczną.

Galiani nie zgadzał się z fizjokratycznym argumentem, że aby zapewnić wystarczającą podaż zboża, wystarczy ustanowić całkowicie wolny handel. W rzeczywistości handel zagraniczny zgodził się z fizjokratami, że wewnętrzny wolny handel może przynieść korzyści gospodarce. Jednak Galiani wykorzystał przypadek eksportu, aby rzucić wyzwanie fizjokratom. W pewnym momencie Dialogów stwierdził nawet: „Nie mówię tu o wewnętrznej swobodzie handlu… Porozmawiajmy o handlu zagranicznym” (Galiani 1770, 224-5). Podczas gdy fizjokraci opowiadali się za całkowitą wolnością zarówno w kraju, jak i za granicą, Galiani uważał, że wolność wewnętrzna jest priorytetem. Choć nie był całkowicie przeciwny eksportowi zboża, Galiani często potępiał fizjokratyczną swobodę eksportu zboża. Dokładniej argumentował, że handel zagraniczny może zagrażać wolności wewnętrznej, ponieważ przygraniczne prowincje królestwa mogą uznać rynki zagraniczne za bardziej atrakcyjne niż krajowe. Dlatego dopóki nie ma pewności co do istnienia trwałej nadwyżki, twierdził Galiani, naród musi skoncentrować swoje wysiłki na wewnętrznym obiegu zboża.

Dla niego fizjokraci byli niebezpieczną grupą niepraktycznych ludzi o błędnych poglądach. W 1768 r., kiedy we Francji panował głód, fizjokraci nadal nawoływali do „niedziałania”, mamrocząc o swoim porządku natury i chwalebnej mądrości Quesnaya, który zachęcał ich do wniesienia własnego niezwykłego wkładu w opozycję.

Pracuje

  • Della moneta , 1750
  • Dialogi sur le commerce des bleds , 1770
  • Doveri dei prìncipi neutrali , 1782

Źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ferdinando_Galiani&oldid=1109150593 ”