Konstytucja Cywilna Duchowieństwa
Konstytucja Cywilna Duchowieństwa (francuski: Constitution civile du clergé ) była ustawą uchwaloną 12 lipca 1790 roku podczas Rewolucji Francuskiej , która spowodowała natychmiastowe podporządkowanie większości Kościoła katolickiego we Francji rządowi francuskiemu . W związku z tym powstała schizma , w wyniku której powstała niewielka pozostałość francuskiego Kościoła katolickiego lojalnego wobec papiestwa i znacznie większy „kościół konstytucyjny” podlegający państwu francuskiemu. Schizma została w pełni rozwiązana dopiero w 1801 roku.
Wcześniejsze ustawodawstwo przewidywało już konfiskatę francuskich posiadłości ziemskich Kościoła katolickiego i zakazało składania ślubów zakonnych . To nowe prawo zakończyło zniszczenie zakonów monastycznych , zakazując „wszystkich kapituł regularnych i świeckich dla obu płci, opactw i przeorów, zarówno regularnych, jak i komandorskich , dla obu płci”. Starała się także załagodzić chaos wywołany wcześniejszą konfiskatą ziem kościelnych i zniesieniem dziesięciny . Dodatkowo Konstytucja Cywilna Duchowieństwa uregulowała dotychczasowe diecezje tak, aby mogły się one ujednolicić i ujednolicić z nowo utworzonymi okręgami administracyjnymi. [ potrzebna strona ] Podkreślono, że urzędnicy kościelni nie mogą angażować się w nic poza Francją, a konkretnie w papiestwo (ze względu na wielką władzę i wpływy, jakie dzierży). [ potrzebna strona ] Wreszcie, Konstytucja Cywilna Duchowieństwa mianowała biskupów i księży. [ potrzebna strona ] Poprzez wybranie członków duchowieństwa , kościół stracił wiele władzy, którą miał do samodzielnego rządzenia i był teraz podporządkowany ludowi, ponieważ głosowałby on na kapłana i biskupów , w przeciwieństwie do mianowania tych osób przez Kościół i hierarchia wewnątrz. [ potrzebna strona ]
Uchwalono Konstytucję Cywilną Duchowieństwa, a poparcie dla niej pochodziło od postaci należących do Kościoła, takich jak ksiądz i parlamentarzysta Pierre Claude François Daunou , a przede wszystkim rewolucyjny ksiądz Henri Grégoire , który był pierwszym Francuski ksiądz katolicki do złożenia przysięgi obowiązkowej. Król Ludwik XVI ostatecznie ustąpił temu środkowi po pierwotnym sprzeciwie.
Zarys dokumentu
Konstytucja Cywilna Duchowieństwa ma cztery tytuły z różnymi artykułami.
- Dokument zaczyna się od wprowadzenia wyjaśniającego, dlaczego dokument został napisany.
- Tytuł I koncentruje się na diecezjach i sposobie ich administrowania.
- Tytuł II koncentruje się na administrowaniu diecezjami i sposobie przeprowadzania wyborów.
- Tytuł III koncentruje się na płatnościach, ponieważ duchowni byli najemnymi pracownikami państwa. [ potrzebna strona ]
- Tytuł IV koncentruje się na wymaganiach życiowych dla biskupów, proboszczów i wikariuszy.
Status Kościoła we Francji przed Konstytucją Cywilną
Jeszcze przed rewolucją i Konstytucją Cywilną Duchowieństwa Kościół katolicki we Francji ( Kościół Gallikański ) miał status podporządkowujący Kościół państwu. Zgodnie z Deklaracją Duchowieństwa Francji (1682) przywileje monarchy francuskiego obejmowały prawo do zwoływania rad kościelnych w swoich posiadłościach oraz stanowienia praw i przepisów dotyczących spraw kościelnych Kościoła, a także do korzystania z „odwołania się od nadużycia "( "appel comme d'abus" ) przeciwko aktom władzy kościelnej.
Jeszcze przed Konstytucją Cywilną Duchowieństwa:
- 11 sierpnia 1789 r. zniesiono dziesięcinę .
- W dniu 2 listopada 1789 r. majątek Kościoła katolickiego, który był utrzymywany na cele kościelne, został znacjonalizowany i służył jako wsparcie dla cesjonariuszy .
- 13 lutego 1790 r. zakazano ślubów zakonnych i rozwiązano wszystkie zakony i kongregacje kościelne, z wyjątkiem zajmujących się nauczaniem dzieci i opieką nad chorymi.
- 19 kwietnia 1790 r. administracja całym pozostałym majątkiem kościelnym została przekazana państwu.
Motywacja Konstytucji Cywilnej
Wydaje się, że następujące powiązane ze sobą czynniki były przyczyną agitacji na rzecz konfiskaty ziem kościelnych i przyjęcia Konstytucji Cywilnej Duchowieństwa:
- Francuski rząd w 1790 roku był bliski bankructwa; ten kryzys fiskalny był pierwotnym powodem powołania przez króla Stanów Generalnych w 1789 roku.
- Kościół posiadał około sześciu procent ziemi we Francji. Ponadto Kościół zbierał dziesięciny.
- Kościół wykorzystywał sześć procent posiadanej przez siebie ziemi do wielu celów, w tym kościołów, klasztorów, klasztorów, szkół, szpitali i innych instytucji służących ludowi Francji.
- Po części z powodu nadużyć tego systemu (zwłaszcza w zakresie mecenatu) istniała ogromna niechęć do Kościoła, przybierająca różne formy ateizmu , antyklerykalizmu i antykatolicyzmu .
- Wielu rewolucjonistów postrzegało Kościół katolicki jako siłę wsteczną.
- Jednocześnie poparcie dla zasadniczo katolickiej formy chrześcijaństwa było wystarczające, że trzeba było znaleźć środki na sfinansowanie Kościoła we Francji.
Debata nad Konstytucją Obywatelską
6 lutego 1790 r., tydzień przed zniesieniem ślubów zakonnych, Narodowe Zgromadzenie Ustawodawcze zwróciło się do swojego komitetu kościelnego o przygotowanie reorganizacji duchowieństwa. Bez wątpienia tych, którzy mieli nadzieję na osiągnięcie rozwiązania zadowalającego papiestwo, zniechęciło przemówienie konsystorskie z 22 marca, w którym Pius VI wypowiedział się przeciwko postanowieniom już przyjętym przez Zgromadzenie; również wybór protestanta Jean-Paula Rabauta Saint-Étienne'a na przewodniczącego Zgromadzenia wywołał „zamieszanie” w Tuluzie i Nîmes , sugerując, że przynajmniej niektórzy katolicy zgodziliby się na powrót do praktyki ancien régime , w ramach której tylko katolicy mogli piastować urzędy.
Konstytucja Cywilna Duchowieństwa została przedstawiona Zgromadzeniu 29 maja 1790 r. François de Bonal , biskup Clermont , i niektórzy członkowie prawicy zażądali, aby projekt został przedłożony radzie narodowej lub papieżowi, ale nie przeprowadzili dzień. Przyłączył się do nich w opozycji do ustawodawstwa Abbé Sieyès , jeden z głównych teoretyków politycznych rewolucji francuskiej i autor broszury z 1789 r. „ Co to jest stan trzeci? ”
I odwrotnie, jansenistyczny teolog Armand-Gaston Camus argumentował, że plan był w doskonałej harmonii z Nowym Testamentem i soborami z IV wieku. [ potrzebne źródło ]
Zgromadzenie uchwaliło Konstytucję Cywilną 12 lipca 1790 r., na dwa dni przed rocznicą zdobycia Bastylii . W tę rocznicę Fête de la Fédération , Talleyrand i trzystu księży odprawiało nabożeństwa przy „ołtarzu narodu” wzniesionym na Polach Marsowych , nosząc trójkolorowe pasy na szatach kapłańskich i wzywając Boże błogosławieństwo dla Rewolucji.
W 1793 r. Na wojnę w Wandei wpłynęło uchwalenie Konstytucji, między innymi ze względu na pobożną ludność Kościołowi.
Status prawny Kościoła we Francji w świetle Konstytucji Cywilnej
Jak wspomniano powyżej, jeszcze przed Konstytucją Cywilną Duchowieństwa własność kościelną znacjonalizowano i zakazano ślubów zakonnych. Zgodnie z Konstytucją Cywilną Duchowieństwa:
- Było 83 biskupów, po jednym na departament, zamiast poprzednich 135 biskupów.
- Biskupi (znani jako biskupi konstytucyjni ) i księża byli wybierani lokalnie; elektorzy musieli podpisać przysięgę lojalności wobec konstytucji. Nie było wymogu, aby elektorami byli katolicy, co stworzyło ironiczną sytuację, że protestanci, a nawet Żydzi, mogli pomóc w wyborze katolickich księży i biskupów. Ich udział w populacji francuskiej był jednak bardzo mały.
- Władza papieża nad mianowaniem duchownych została zredukowana do prawa do informacji o wynikach wyborów.
Ton Konstytucji Cywilnej można wywnioskować z tytułu II, art. XXI:
- Przed rozpoczęciem ceremonii konsekracji biskup elekt złoży uroczystą przysięgę w obecności urzędników miejskich, ludu i duchowieństwa, że będzie troskliwie strzegł powierzonych mu wiernych swojej diecezji, aby byli wierny narodowi, prawu i królowi oraz popierać całą swoją mocą konstytucję ogłoszoną przez Zgromadzenie Narodowe i zatwierdzoną przez króla.
Krótko mówiąc, od nowych biskupów wymagano przysięgi wierności państwu w znacznie silniejszych słowach niż jakiejkolwiek doktrynie religijnej. Nawet w tym rewolucyjnym ustawodawstwie są silne pozostałości rojalizmu gallikańskiego.
Prawo zawierało również pewne reformy popierane nawet przez wielu w Kościele. Na przykład tytuł IV artykuł I stanowi: „Prawo wymagające zamieszkania duchownych w okręgach, którym podlegają, powinno być ściśle przestrzegane. Wszyscy, którym powierzono kościelny urząd lub funkcję, podlegają temu bez rozróżnienia ani wyjątku”. W efekcie zakazywało to praktyki, zgodnie z którą młodsi synowie rodzin szlacheckich byli mianowani na biskupstwo lub inne wysokie stanowisko kościelne i utrzymywali się z jego dochodów, nigdy nie przenosząc się do danego regionu i nie podejmując obowiązków urzędu. Nadużycia biskupstw przez szlachtę zostały dodatkowo ograniczone w tytule II, artykule XI: „Biskupstwa i proboszczowie będą uważane za nieobsadzone, dopóki ci, którzy zostaną wybrani, aby je obsadzić, nie złożą wyżej wymienionej przysięgi”. Ta zjednoczona kontrola państwa zarówno nad szlachtą, jak i Kościołem za pomocą wybieralnych biskupów i przysięgi wierności.
Opóźnienie w realizacji
Przez pewien czas Ludwik XVI zwlekał z podpisaniem Konstytucji Cywilnej, mówiąc, że zanim to zrobi, potrzebuje „oficjalnego słowa z Rzymu”. Papież Pius VI przerwał ten chaos 9 lipca 1790 r., Pisząc list do Ludwika odrzucający układ. 28 lipca, 6 września i 16 grudnia 1790 r. Ludwik XVI napisał listy do Piusa VI, narzekając, że Zgromadzenie Narodowe zmusza go do publicznego przyjęcia Konstytucji Cywilnej, i sugerując, aby Pius VI udobruchał ich, akceptując również kilka wybranych artykułów. 10 lipca Pius VI napisał do Ludwika XVI, wskazując królowi, że Kościół nie może zaakceptować żadnego z postanowień Konstytucji. Konstytucja była próbą zmiany wewnętrznego rządu Kościoła, a żaden reżim polityczny nie miał prawa jednostronnie zmieniać wewnętrznej struktury Kościoła. 17 sierpnia Pius VI napisał do Ludwika XVI, że zamierza skonsultować się w tej sprawie z kardynałami, ale 10 października kard. Konstytucja dla Papieża. Tylko czterech biskupów aktywnie wyraziło sprzeciw. 30 października tych samych 30 biskupów powtórzyło swój pogląd opinii publicznej, podpisując dokument znany jako Ekspozycja zasad („Exposition des principes sur la Constitution civile du clergé”), napisany przez Jeana de Dieu-Raymonda de Cucé de Boisgelin
W dniu 27 listopada 1790 r., wciąż bez podpisu króla nad ustawą o Konstytucji Cywilnej, Zgromadzenie Narodowe przegłosowało obowiązek złożenia przez duchowieństwo przysięgi wierności Konstytucji. Podczas debaty w tej sprawie, 25 listopada, kardynał de Lomenie napisał list, w którym twierdził, że duchowieństwo może zostać zwolnione ze złożenia przysięgi, jeśli nie ma zgody psychicznej; stanowisko to miało zostać odrzucone przez papieża 23 lutego 1791 r. 26 grudnia 1790 r. Ludwik XVI ostatecznie udzielił publicznej zgody na Konstytucję Cywilną, zezwalając na kontynuację procesu składania przysięgi w styczniu i lutym 1791 r.
Odrzucenie przez papieża Piusa VI 23 lutego stanowiska kardynała de Lomenie dotyczącego odmowy „mentalnej zgody” gwarantowało, że stanie się to schizmą . Późniejsze potępienie przez papieża reżimu rewolucyjnego i odrzucenie wszystkich duchownych, którzy dotrzymali przysięgi, zakończyło schizmę.
Obowiązkowa przysięga
W Konstytucji Cywilnej Duchowieństwa znajdowała się klauzula zobowiązująca duchownych do złożenia przysięgi stwierdzającej wierność Francji. Przysięga była w zasadzie przysięgą wierności i wymagała od każdego księdza we Francji publicznego wyboru, czy wierzy, że naród francuski ma władzę nad wszystkimi sprawami religijnymi. [ potrzebna strona ] Ta przysięga była bardzo kontrowersyjna, ponieważ wielu duchownych uważało, że nie mogą przedkładać lojalności wobec Francji ponad lojalność wobec Boga. Jeżeli duchowny odmówiłby złożenia tej przysięgi wierności, to kwestionowałby Konstytucję Cywilną Duchowieństwa i kwestionował ważność zgromadzenia, które uchwaliło Konstytucję Cywilną Duchowieństwa. [ potrzebna strona ] 16 stycznia 1791 r. około 50% osób zobowiązanych do złożenia przysięgi złożyło ją, a druga połowa postanowiła poczekać na instrukcje papieża Piusa VI , ponieważ nie był zdecydowany, co oznacza przysięga i jak duchowni powinni na to zareagować. Należy zauważyć, że tylko siedmiu biskupów w całej Francji złożyło przysięgę. W marcu 1791 roku papież Pius VI ostatecznie zdecydował, że przysięga jest sprzeczna z wierzeniami Kościoła. Decydując, że jest to sprzeczne z przekonaniami, utworzono dwie grupy „przysięgłych” i „nieprzysięgłych” („opornych księży”), a to zależało od tego, czy zdecydowali się złożyć przysięgę, czy nie. Papież potępił tych, którzy złożyli przysięgę i posunął się nawet do stwierdzenia, że są oni całkowicie oddzieleni od Kościoła. [ potrzebna strona ] Ponadto papież wyraził dezaprobatę i skarcił króla Ludwika XVI za podpisanie dokumentu wymagającego złożenia przysięgi. [ potrzebna strona ] Ponieważ papież wyraził dezaprobatę, ci, którzy jej nie przyjęli, nie chcieli jej przyjąć, w wyniku czego zostali zastąpieni przez tych, którzy ją przyjęli. Oprócz braku poparcia około 50% duchowieństwa, przysięga nie podobała się również części ludności Francji. Osoby we Francji, które były jej przeciwne, twierdziły, że rewolucja niszczy ich „prawdziwą” wiarę, co było również widoczne w dwóch grupach jednostek, które powstały z powodu przysięgi. [ potrzebna strona ] Ci, którzy wierzyli, że rewolucja spowodowała zniszczenie ich „prawdziwej” wiary, stanęli po stronie „przysięgłych”, a ci, którzy wierzyli, że francuski rząd powinien mieć coś do powiedzenia w sprawie religii, stanęli po stronie „przysięgłych”. [ potrzebna strona ]
Amerykański uczony Timothy Tackett uważa, że wymagana przysięga zadecydowała, które osoby pozwolą rewolucji spowodować zmianę i pozwolą na rewolucyjne reformy, a te, które tego nie zrobią, pozostaną wierne swoim przekonaniom przez wiele nadchodzących lat. [ potrzebna strona ] Oprócz przekonań Tacketta można powiedzieć, że obowiązkowa przysięga była kluczowym punktem historycznym rewolucji francuskiej, ponieważ była to pierwsza ustawa w rewolucji, która spotkała się z masową odmową i oporem. [ potrzebna strona ]
Jurorzy i nie-jury
Jak wspomniano powyżej, rząd wymagał od wszystkich duchownych złożenia przysięgi na wierność Konstytucji Cywilnej Duchowieństwa. Tylko siedmiu biskupów i około połowa duchowieństwa zgodziła się, podczas gdy reszta odmówiła; ci ostatni stali się znani jako „nie-przysięgli” lub „oporni księża”. Na obszarach, gdzie większość złożyła przysięgę, takich jak Paryż, oporna mniejszość mogła być represjonowana przez ogół społeczeństwa: na przykład zakonnice z Hôtel -Dieu de Paris były poddawane upokarzającemu laniu publicznemu.
Chociaż odsetek odrzuconych był wyższy na obszarach miejskich [ potrzebne źródło ] , większość z tych opornych księży (podobnie jak większość ludności) mieszkała na wsi, a Konstytucja Cywilna wywołała znaczną niechęć wśród religijnych chłopów. Tymczasem papież odrzucił „przysięgłych”, którzy podpisali przysięgę, zwłaszcza biskupów, którzy wyświęcili nowych, wybranych duchownych, a przede wszystkim biskupa Louis-Alexandre Expilly de la Poipe . W maju 1791 r. Francja odwołała swojego ambasadora w Watykanie, a z Paryża odwołano nuncjusza papieskiego. 9 czerwca Zgromadzenie zakazało publikowania bulli lub dekretów papieskich, chyba że zostały one również zatwierdzone przez Zgromadzenie.
Zgromadzenie Ustawodawcze dyskutowało w kółko na temat dokładnego statusu księży niebędących jurami. 5 lutego 1791 r. Księżom niebędącym juringami zakazano publicznego głoszenia kazań. [ potrzebna strona ] Zakazując duchowieństwu głoszenia kazań, Zgromadzenie Narodowe próbowało uciszyć duchowieństwo. Ta kara nałożona przez zgromadzenie oznaczała, że wszyscy oporni kapłani nie mogli już praktykować małżeństw i chrztów, które były ceremoniami publicznymi. Nie pozwalając opornemu duchowieństwu na odprawianie tych wielkich publicznych ceremonii, zostali uciszeni. Jednak duchowni niebędący jurorami nadal odprawiali Mszę i przyciągali tłumy, ponieważ Zgromadzenie obawiało się, że pozbawienie ich wszystkich uprawnień wywołałoby chaos i byłoby to nieskuteczne w ich uciszaniu. Chociaż Zgromadzenie zezwoliło im na kontynuowanie ceremonii, które nie były publiczne, oświadczyli, że mogą to robić tylko do czasu, gdy zostaną zastąpieni przez duchownego, który złożył przysięgę (juring). Duży procent księży refraktorów został zastąpiony dopiero 10 sierpnia 1792 r., czyli ponad rok po złożeniu przysięgi przez pierwotne 50%; zanim zaczęto ich zastępować, Zgromadzenie dokonało pewnych zmian i nie było tak znaczące, że odprawiali Mszę.
Na początku, kiedy Zgromadzenie pozbawiało duchownych ich tytułów, starali się ignorować, jak skrajne elementy antyklerykalne odpowiadały przemocą na tych, którzy uczestniczyli w tych Mszach i na zakonnice, które nie wyrzekły się swojego powołania. Ostatecznie Zgromadzenie musiało uznać trwającą schizmę, ponieważ była ona niezwykle oczywista, nawet gdy następowała wymiana, księża przysięgli często spotykali się z wrogim i gwałtownym przyjęciem w swoich starych parafiach. W dniu 7 maja 1791 r. Zgromadzenie odwróciło się, decydując, że księża niebędący juringami, zwani prêtres habitués („kapłani zwyczajni”), mogą odprawiać Mszę i odprawiać nabożeństwa w innych kościołach pod warunkiem przestrzegania prawa i niepodburzania bunt przeciw Konstytucji Cywilnej. Zgromadzenie musiało pozwolić na tę zmianę, aby kontrolować schizmę, a po części dlatego, że „duchowieństwo konstytucyjne” (ci, którzy złożyli przysięgę) nie byli w stanie właściwie sprawować swojej posługi. Duchowieństwo konstytucyjne często wymagało pomocy Gwardii Narodowej ze względu na chaos, który miał nastąpić.
Podział we Francji był najwyższy w historii, kiedy nawet rodziny miały różne poglądy na temat księży przysięgłych i niebędących sędziami. Różnica w rodzinach była widoczna przede wszystkim wtedy, gdy kobiety uczestniczyły we Mszach odprawianych przez tych, którzy sprzeciwili się ślubowaniu, a mężczyźni we Mszy odprawianej przez duchownych, którzy złożyli przysięgę. Należy zauważyć, że chociaż księża, którzy nie złożyli przysięgi, mieli prawo do korzystania z kościołów, wielu nie mogło korzystać z budynków (robił to ksiądz, który złożył przysięgę wierności), to dodatkowo świadczyło o podziale w państwie . W dniu 29 listopada 1791 r. Zgromadzenie Ustawodawcze , które zastąpiło Narodowe Zgromadzenie Ustawodawcze, zadekretowało, że oporni księża mogą jedynie zaostrzać frakcjonizm i irytować ekstremistów w zgromadzeniu konstytucyjnym. Dekret z 29 listopada orzekł, że żaden oporny ksiądz nie może powoływać się na prawa zawarte w Konstytucji Duchowieństwa i że wszyscy tacy księża są podejrzani i dlatego powinni zostać aresztowani. Ludwik XVI zawetował ten dekret (podobnie jak w przypadku innego tekstu dotyczącego stworzenia na rozkaz Zgromadzenia 20-tysięcznej armii, przyspieszającej upadek monarchii), który został zaostrzony i ponownie wydany rok później.
Święci Męczennicy Wrześniowi lub Błogosławieni Męczennicy Carmes ( Bienheureux Martyrs des Carmes ) to 191 rzymskich katolików zabitych w więzieniu Carmes podczas masakr wrześniowych w 1792 roku, składających się z trzech biskupów, 127 księży świeckich, 56 mnichów i mniszek oraz pięciu świeckich ludzi, w przeważającej mierze niebędących jurorami. Beatyfikował ich papież Pius XI w październiku 1926 r.
Prześladowania katolików przez państwo nasiliły się w kierunku dechrystianizacji i propagowania Kultu Rozumu i Kultu Istoty Najwyższej w latach 1793-1794. W tym czasie niezliczeni księża niebędący jurami byli internowani w łańcuchach na statkach więziennych we francuskich portach, gdzie większość zmarła w ciągu kilku miesięcy z powodu niezdrowych warunków.
Nie oszczędzono też księży przysięgłych. Chociaż Kościołowi Konstytucyjnemu pozwolono kontynuować swoją pracę, Konwencja Narodowa uważała katolicyzm w jakiejkolwiek formie za podejrzany. Ośmiu biskupów konstytucyjnych zostało straconych na gilotynie , z których trzech to ludzie, którzy odegrali ważne role we wczesnych stadiach rewolucji: Fauchet , Lamourette i Gobel . W 1793 roku Fauchet, zniesmaczony ekscesami jakobinów, przyłączył się do partii umiarkowanej. Głosował w konwencji z Żyrondynami , starał się przeciwstawić potępieniu Ludwika XVI, zakazał w swojej diecezji małżeństw duchownych i wyraził głęboki żal z powodu błędów i skandali zarówno w jego karierze politycznej, jak i kościelnej. Po powstaniu 31 maja – 2 czerwca 1793 Fauchet został skierowany do Conciergerie . Wraz z deputowanymi z Girondinu 30 października został postawiony przed Trybunałem Rewolucyjnym , a następnego dnia został zgilotynowany po udzieleniu rozgrzeszenia swojemu przyjacielowi Sillery'emu.
Adrian Lamourette, konstytucyjny biskup Lyonu , w podobny sposób cofał się przed zbrodniami rewolucjonistów. Z oburzeniem protestował przeciwko masakrom wrześniowym i ze wszystkich sił wspierał bunt Lyonu przeciwko Konwencji Narodowej . Późniejszy triumf jakobinów był dla niego fatalny. Po upadku miasta Joseph Fouché aresztował Lamourette'a, osobiście zdjął z niego szaty i przejechał przez miasto na osiołku z mitrą na głowie oraz Biblią i krucyfiksem przywiązanym do ogona, aby tłum mógł pluć i kopać jego. Na koniec tej bluźnierczej procesji publicznie spalono krucyfiks i Biblię, a ze świętego kielicha dano pić osłowi. Lamourette został następnie wysłany do Paryża na proces. Trzy dni później został wezwany przed Trybunał Rewolucyjny i skazany na śmierć. Następnie pokornie uczynił znak krzyża , odwołał przysięgę na Konstytucję Cywilną i oświadczył, że był autorem wszystkich przemówień dotyczących spraw kościelnych, które Mirabeau wygłosił w swoim własnym imieniu w Zgromadzeniu Ustawodawczym . Został zgilotynowany 10 stycznia 1794 roku.
W dniu 7 listopada 1793 r. Jean-Baptiste-Joseph Gobel , konstytucyjny biskup Paryża, został zmuszony do wyrzeczenia się przed liczną publicznością na Konwencji Narodowej. Trzy dni później, 10 listopada, katedra Notre-Dame została ponownie poświęcona Kultowi Rozumu . Pomimo akceptacji zasad rewolucji, Gobel został stracony wraz z Chaumette , Grammontem i wieloma innymi jako „spiskowiec przeciwko Republice” 13 kwietnia 1794 r.
Podobny los spotkał Louisa-Alexandre'a Expilly'ego , konstytucyjnego biskupa Finistère , który wyróżnił się we wczesnych stadiach Rewolucji. Przyłączając się do tzw. „federalistów”, został skazany na śmierć przez Trybunał Rewolucyjny w Brześciu i stracony wraz z innymi tamtejszymi sędziami 21 czerwca 1794 r., zaledwie miesiąc przed upadkiem Robespierre'a. Był ostatnią osobą straconą tego dnia, ponieważ udzielał rozgrzeszenia swoim kolegom czekającym na szafocie. Przez następne cztery lata nie będzie biskupa Quimper/Cornouaille.
Inną wybitną ofiarą rewolucji był były biskup konstytucyjny departamentu Yonne Étienne Charles de Loménie de Brienne . 15 listopada 1793 r. zrzekł się kapłaństwa, ale jego kardynalsko - biskupska przeszłość uczyniła go obiektem podejrzeń ówczesnych wybitnych rewolucjonistów. Został aresztowany w Sens 18 lutego 1794 r. I tej samej nocy zmarł w więzieniu, czy to z powodu udaru, czy otrucia, niektórzy mówili, że popełnił samobójstwo .
Uchylenie Konstytucji Cywilnej
Po reakcji termidoriańskiej konwencja uchyliła Konstytucję Cywilną Duchowieństwa; jednakże schizma między cywilnie ukonstytuowanym Kościołem francuskim a papiestwem została rozwiązana dopiero po uzgodnieniu konkordatu z 1801 roku . Konkordat został zawarty 15 lipca 1801 r. i został szeroko ogłoszony w następnym roku, w Wielkanoc. Była to umowa zawarta przez Napoleona Bonaparte oraz przedstawicieli duchownych i papieskich z Rzymu i Paryża, określająca rolę i status Kościoła rzymskokatolickiego we Francji; ponadto zakończył konfiskaty i reformy kościelne, które zostały przeprowadzone w trakcie rewolucji. Umowa nadała też pierwszemu konsulowi (Napoleonowi) władzę i prawo mianowania biskupów, redystrybucji dotychczasowych parafii i biskupstw oraz umożliwiała zakładanie seminariów duchownych. Starając się zadowolić Piusa VII, uzgodniono, że biskupom i proboszczom zostaną zapewnione odpowiednie pensje, a on zaakceptuje nabywanie ziem kościelnych.
Źródła
- Jervis, William Henley (1882). Kościół gallikański i rewolucja (PDF) . Londyn: K. Paul, Trench & Company. Ten artykuł zawiera tekst z tego źródła, które jest w domenie publicznej .
Linki zewnętrzne
- Konstytucja Cywilna Duchowieństwa , pełny tekst w języku angielskim
- Odpowiedź papieża Piusa VI na Konstytucję Cywilną Duchowieństwa z 13 kwietnia 1791 r.