Jakuba Heberta

W przypadku innych osób o imieniu Jacques Hébert zobacz Jacques Hébert (ujednoznacznienie) .

Jacques Hébert
Dane osobowe
Urodzić się	Jacquesa René Héberta ( 15.11.1757 ) 15 listopada 1757 Alençon , Królestwo Francji
Zmarł	24 marca 1794 (24.03.1794) (w wieku 36) Paryż , Pierwsza Republika Francuska ( 24.03.1794 )
Przyczyną śmierci	Egzekucja na gilotynie
Partia polityczna	Góra (1792-1794)
Inne powiązania polityczne	Klub jakobinów (1789–1792) Klub kordelierów (1792–1794)
Współmałżonek	Marie Marguerite Françoise Hébert ​ ​ ( m. 1792 <a i=3>) ​
Dzieci	Scipion-Virginia Hébert (1793–1830)
Rodzice)	Jacques Hébert (? –1766) i Marguerite La Beunaiche de Houdré (1727–1787)
miejsce zamieszkania	Paryż, Francja
Zawód	Dziennikarz, pisarz, wydawca, polityk
Podpis

Jacques René Hébert ( francuski: [ebɛʁ] ; 15 listopada 1757 - 24 marca 1794) był francuskim dziennikarzem oraz założycielem i redaktorem skrajnie radykalnej gazety Le Père Duchesne podczas rewolucji francuskiej .

hebertyści był przywódcą rewolucji francuskiej i miał tysiące zwolenników jako (francuscy Hébertistes ); on sam był czasami nazywany Père Duchesne , imię, które dzielił ze swoją gazetą.

Wczesne życie

Hébert przybył do Paryża w 1780 roku, w wieku 23 lat.

Jacques René Hébert urodził się 15 listopada 1757 r. W Alençon jako syn złotnika, byłego sędziego procesowego i zastępcy konsula Jacquesa Héberta (zm. 1766) i Marguerite Beunaiche de Houdrie (1727–1787).

Hébert studiował prawo w College of Alençon i rozpoczął praktykę jako urzędnik w kancelarii prawnej w Alençon, na której to pozycji został zrujnowany przez proces przeciwko dr Clouetowi. Hébert uciekł najpierw do Rouen , a następnie do Paryża . Przez jakiś czas przeżywał trudny okres finansowy i żył dzięki wsparciu fryzjera z Rue des Noyers. Tam znalazł pracę w teatrze La République , gdzie w wolnym czasie pisał sztuki, ale te nigdy nie zostały wystawione. Hébert został ostatecznie zwolniony za kradzież i rozpoczął służbę lekarską. Mówi się, że żył dzięki celowości i oszustwom.

W 1789 roku rozpoczął pisanie broszurą „la Lanterne magique ou le Fléau des Aristocrates” (Latarnia magiczna, czyli plaga arystokratów). Wydał kilka broszur. 1791 roku został prominentnym członkiem klubu politycznego Kordelierów .

Ojciec Duchesne

Od 1790 roku aż do śmierci w 1794 roku, Hébert stał się głosem klasy robotniczej Paryża za pośrednictwem swojego cieszącego się dużym powodzeniem i wpływowego dziennika Le Père Duchesne . W swoim dzienniku Hébert przyjął głos patriotycznego sans-culotte imieniem Père Duchesne i pisał narracje w pierwszej osobie, w których Père Duchesne często przekazywał fikcyjne rozmowy, które prowadził z francuskimi monarchami lub urzędnikami państwowymi. Hébert i hebertyści często wyrażali pogląd, że o wiele więcej arystokratów powinno zostać zbadanych, potępionych i straconych, argumentując, że rewolucyjna Francja może się w pełni odrodzić jedynie poprzez wyeliminowanie jej starożytnej i rzekomo obecnie złośliwej szlachty. W Le Père Duchesne numer 65, w którym pisze o swoim przebudzeniu w 1790 r., Definiuje arystokratów jako „wrogów konstytucji”, którzy „spiskują przeciwko narodowi”, okazując im niechęć. Znaczna część sławy Héberta pochodziła z jego donosów na króla Ludwika XVI w jego gazecie, w przeciwieństwie do jakiegokolwiek urzędu, który mógł piastować, lub ról w którymkolwiek z paryskich klubów, z którymi był związany.

Te historie zachęcały do ​​​​brutalnych zachowań i wykorzystywały wulgarny i zseksualizowany język; Historie Père Duchesne były również dowcipne, refleksyjne i głęboko odbiły się echem w biedniejszych paryskich dzielnicach. Uliczni handlarze krzyczeli: Il est bougrement en colère aujourd'hui le père Duchesne! (Ojciec Duchesne jest dziś bardzo zły!).

Chociaż Hébert nie stworzył wizerunku Père Duchesne, jego użycie tej postaci pomogło przekształcić symboliczny wizerunek Père Duchesne z komicznego kupca-kuchenki w patriotyczny wzór do naśladowania dla sans-kulotów. Po części użycie przez Héberta Père Duchesne jako rewolucyjnego symbolu można dostrzec w jego wyglądzie jako szczeciniastego starca, który był przedstawiany jako palący fajkę i noszący czapkę frygijską .

Ponieważ odzwierciedlał zarówno mowę swoich słuchaczy, jak i styl ubierania się, jego czytelnicy słuchali jego przesłania i podążali za nim. Francuski językoznawca i historyk Ferdinand Brunot nazwał Héberta „Homerem brudu” ze względu na jego umiejętność używania wspólnego języka, aby przemawiać do ogółu odbiorców. Ponadto pojawienie się Père Duchesne odegrało rolę w napięciach rewolucji poprzez ostry kontrast jego ubioru i portretu robotnika z koroną i formalnym strojem arystokracji. Hébert nie był jedynym pisarzem podczas rewolucji francuskiej, który używał wizerunku Père Duchesne, ani nie był jedynym autorem w tym okresie, który przyjął wulgarny język jako sposób odwołania się do klasy robotniczej. Inny ówczesny pisarz, Lemaire ( fr ) pisał także gazetę zatytułowaną Père Duchêne (choć pisał to inaczej niż Hébert) od września 1790 do maja 1792, w której przyjął głos „umiarkowanego patrioty”, który chciał zachować stosunki między królem a narodem . Postać Lemaire'a również używała wielu wulgaryzmów i zwracała się do francuskiej armii. Artykuł Héberta stał się jednak znacznie bardziej popularny. Po części było to spowodowane tym, że Komuna Paryska zdecydowała się kupić jego dokumenty i przekazać je francuskiej armii w celu rozdania szkolącym się żołnierzom. Na przykład począwszy od 1792 r Komuna Paryska i ministrowie wojny Jean-Nicolas Pache , a później Jean Baptiste Noël Bouchotte kupili kilka tysięcy egzemplarzy Le Père Duchesne , które zostały bezpłatnie rozprowadzone wśród publiczności i żołnierzy. Powtórzyło się to w maju i czerwcu 1793 r., kiedy minister wojny kupował egzemplarze gazet, aby „oświecać i ożywiać ich patriotyzm”. Szacuje się, że Hébert otrzymał z tego zakupu 205 000 liwrów. Śmierć Jean-Paula Marata 13 lipca 1793 roku umożliwiła Le Père Duchesne stać się niekwestionowanym bestsellerem w Paryżu, co również miało wpływ na liczbę egzemplarzy zakupionych w tych miesiącach.

„Oburzenie Père Duchesne” (1790).

Komentarz polityczny Héberta w latach 1790-1793 koncentrował się na wystawnych ekscesach monarchii. Początkowo, od 1790 do 1792 roku, Le Père Duchesne opowiadał się za monarchią konstytucyjną , a nawet był przychylny królowi Ludwikowi XVI i opiniom markiza de La Fayette . Jego gwałtowne ataki z tego okresu były wymierzone w Jeana-Sifreina Maury'ego , wielkiego obrońcę władzy papieskiej i głównego przeciwnika Konstytucji Cywilnej Duchowieństwa . Chociaż postać Père Duchesne popierał monarchię konstytucyjną, zawsze był bardzo krytyczny wobec Marii Antoniny. Wiedząc, że królowa była łatwym celem do wyśmiania po aferze z diamentowym naszyjnikiem , stała się stałym celem w gazecie jako kozioł ofiarny dla wielu problemów politycznych Francji. Poprzez zidentyfikowanie rozrzutnych ekscesów Marii Antoniny i rzekomej seksualności jako rdzenia problemów monarchii, artykuły Héberta sugerowały, że jeśli Maria Antonina zmieni swoje postępowanie i wyrzeknie się arystokratycznych ekscesów, wówczas monarchia może zostać uratowana, a królowa może powrócić do dobrej woli ludzie. Pomimo swojego poglądu, że monarchia może zostać przywrócona, Hébert był sceptyczny co do chęci królowej do tego i często charakteryzował ją jako złego wroga ludu, odnosząc się do królowej Marii Antoniny jako „Madame Veto”, a nawet zwracanie się do króla Ludwika XVI jako „pijanego i leniwego; zdradzona świnia”. Początkowo Hébert starał się nie tylko edukować swoich czytelników o królowej, ale także obudzić ją, jak postrzegała ją francuska opinia publiczna. Wiele rozmów, które Père Duchesne prowadzi z nią w gazecie, to próby pokazania jej rzekomej nimfomanii lub próby błagania jej o skruchę i odwrócenie jej niegodziwości. Po nieudanym locie króla do Varennes jego ton znacznie stwardniał.

W tamtym czasie na wielu pisarzy i dziennikarzy duży wpływ wywarło ogłoszenie stanu wojennego 21 października 1789 r. Przywołało ono różne pytania i wzorce myślenia rewolucyjnego oraz zainspirowało różne formy pisarstwa, takie jak Le Père Duchesne . Prawo wywołało wiele interpretacji, z których wszystkie doprowadziły do ​​tego, co stało się podstawowymi ideałami rewolucyjnymi.

W swojej gazecie Le Père Duchesne Hébert nie przedstawił siebie jako głównego przykładu rewolucji. Użył mitycznej postaci zwanej Père Duchesne, aby móc przekazać swoje przesłanie w bardziej subtelny sposób. Był już dobrze znany mieszkańcom Paryża i chciał tylko, aby jego przesłanie zostało odebrane bezpośrednio i jasno przez jego zwolenników, a nie przez wrogów. Père Duchesne był bardzo silną, szczerą postacią o niezwykle silnych emocjach. Nieustannie odczuwał wielki gniew, ale doświadczał też ogromnego szczęścia. Nigdy nie bał się w pełni pokazać, jak się czuje. Ciągle używał wulgarnego języka i innych ostrych słów, aby się wyrazić.

„Wielki gniew Père Duchesne” (1792).

Rewolucyjna rola

Hébert zgadzał się z większością ideałów radykalnej frakcji Montagnardów ; jednak nie był członkiem frakcji.

W dniu 17 lipca 1791 r. Hébert był na Polach Marsowych , aby podpisać petycję domagającą się usunięcia króla Ludwika XVI i został złapany w późniejszej masakrze na Polach Marsowych przez wojska pod wodzą Lafayette'a . To wprowadziło go w rewolucyjny sposób myślenia, a Le Père Duchesne przyjął bardziej niechlujny styl, aby lepiej przemawiać do mas. Le Père Duchesne zaczął atakować Lafayette , Mirabeau i Bailly . W przemówieniu do publiczności z 1793 r. Hébert przedstawił swoje przekonania dotyczące Lafayette'a. Zauważył, że było dwóch Père Duchesnes, którzy głęboko się sobie przeciwstawiali. Père Duchesne, z którym, jak powiedział, identyfikował się, był „uczciwym i lojalnym Père Duchesne, który ścigał zdrajców”, podczas gdy Père Duchesne, z którym nie miał nic wspólnego, „wychwalał Lafayette pod niebiosa”. locie Ludwika do Varennes zaczął atakować zarówno Ludwika, jak i papieża Piusa VI .

Hébert poznał swoją przyszłą żonę Marie Goupil (ur. 1756), 37-letnią byłą zakonnicę, która porzuciła życie klasztorne w klasztorze Sióstr Opatrzności przy rue Saint-Honoré . Paszport Marie z tego okresu wykazuje regularne użycie. Pobrali się 7 lutego 1792 i mieli córkę Virginia Scipion-Hébert (7 lutego 1793 - 13 lipca 1830). W tym czasie Hébert prowadził luksusowe, mieszczańskie życie. Zabawiał Jeana-Nicolasa Pache'a , od tygodni burmistrz Paryża i minister wojny, a także inni wpływowi ludzie, lubił ubierać się elegancko i otaczać pięknymi przedmiotami, takimi jak ładne gobeliny - postawę, którą można porównać z postawą przewodniczącego Komuny Paryskiej Pierre'a Gasparda Chaumette . Nie jest jasne, skąd wziął środki finansowe na utrzymanie swojego stylu życia; istnieją jednak Jeana-Nicolasa Pache'a na wydrukowanie tysięcy numerów Le Père Duchesne i jego związku z Delaunay d'Angers, kochanką i żoną Andresa Marii de Guzmana.

Jako członek klubu Cordeliers zasiadał w rewolucyjnej Komunie Paryskiej , gdzie 9 i 10 sierpnia 1792 został wysłany do paryskiej dzielnicy Bonne-Nouvelle. Jako publicysta wspierał masakry wrześniowe . 22 grudnia 1792 r. został mianowany drugim zastępcą prokuratora gminy i do sierpnia 1793 r. wspierał ataki na frakcję Girondinów . W kwietniu-maju 1793 wraz z Maratem i innymi brutalnie zaatakował Girondins .

W lutym 1793 r. Głosował wraz z innymi burżuazyjnymi hebertystami przeciwko ustawie o cenie maksymalnej , pułapowi ceny zboża, argumentując, że spowoduje to gromadzenie zapasów i wzbudzi niechęć. W dniu 20 maja 1793 r. Umiarkowana większość Konwentu Narodowego utworzyła Specjalną Komisję Dwunastu , która miała badać i ścigać spiskowców. Za namową Dwunastu 24 maja 1793 został aresztowany.

Jednak Hébert został ostrzeżony na czas i przy wsparciu sans-kulotów Konwencja Narodowa została zmuszona do nakazania jego uwolnienia trzy dni później.

Dechrystianizacja

Dechrystianizacja była ruchem, który zapanował podczas rewolucji francuskiej. Zwolennicy wierzyli, że aby dążyć do świeckiego społeczeństwa, musieli odrzucić przesądy starego reżimu, a co za tym idzie, katolicyzm. Tendencja do sekularyzacji zaczęła ogarniać całą Francję już w XVIII wieku; jednakże między wrześniem 1793 a sierpniem 1794 francuscy politycy zaczęli dyskutować i przyjmować pojęcia „radykalnej dechrystianizacji”. Podczas gdy Robespierre opowiadał się za prawem do religii i wierzył, że agresywne dążenie do dechrystianizacji wywoła powszechne bunty w całej wiejskiej Francji, Hébert i jego zwolennicy, hebertyści, chcieli spontanicznie i brutalnie zmienić religię. Pisarz i filozof Voltaire był inspiracją dla Héberta na tym froncie. Podobnie jak Voltaire, Hébert uważał, że tolerancja różnych wyznań jest konieczna, aby ludzkość mogła wyjść z epoki przesądów, a tradycyjna religia jest przeszkodą w osiągnięciu tego celu. W końcu Hébert argumentowałby, że Jezus nie był półbogiem, ale dobrym sans-kulotem. Voltaire przekazał mu również podstawowe zasady religii obywatelskiej, która byłaby w stanie zastąpić religię tradycyjną, co doprowadziło do silnego zaangażowania Héberta w ruch. Program dechrystianizacji prowadzony przeciwko katolicyzmowi , a ostatecznie przeciwko wszelkim jego formom Chrześcijaństwo obejmowało deportacje duchownych i skazanie wielu z nich na śmierć, zamykanie kościołów, instytucję kultów rewolucyjnych i obywatelskich, niszczenie na wielką skalę zabytków sakralnych, delegalizację publicznego i prywatnego kultu i edukacji religijnej, przymusowe małżeństwa duchownych i przymusowe zrzeczenie się ich kapłaństwa . 21 października 1793 r. uchwalono ustawę, zgodnie z którą wszyscy podejrzani księża i osoby, które ich ukrywały, podlegali natychmiastowej śmierci.

W dniu 10 listopada 1793 r. Dechrystianizacja osiągnęła punkt kulminacyjny ruchu, który wielu historyków uważa za punkt kulminacyjny, kiedy hebertyści przenieśli pierwsze obchody Święta Rozumu, obywatelskiego święta ku czci bogini Rozumu, z cyrku w Palais Royale do katedry Notre Dame i odzyskał katedrę jako „Świątynię Rozumu”. 7 czerwca Robespierre, który wcześniej potępił kult rozumu , opowiedział się za nową religią państwową i zalecił, aby konwencja uznała istnienie Boga . Następnego dnia kult deistycznej Istoty Najwyższej został zainaugurowany jako oficjalny aspekt rewolucji. W porównaniu z nieco popularnymi festiwalami Héberta, ta surowa nowa religia Cnót została przyjęta przez paryską publiczność z oznakami wrogości.

Starcie z Robespierrem, aresztowanie, skazanie i egzekucja

Po udanym ataku na Girondins , Hébert jesienią 1793 roku kontynuował ataki na tych, których uważał za zbyt umiarkowanych, w tym między innymi Dantona , Philippeaux i Robespierre'a . Kiedy Hébert oskarżył Marie-Antoinette podczas jej procesu o kazirodztwo z jej synem, Robespierre nazwał go głupcem („imbécile”) za jego oburzające i bezpodstawne insynuacje i kłamstwa.

Rząd, przy wsparciu jakobinów, był zirytowany i ostatecznie zdecydował się uderzyć w nocy 13 marca 1794 r., Pomimo niechęci Barère de Vieuzac , Collot d'Herbois i Billaud-Varenne . Rozkaz polegał na aresztowaniu przywódców hebertystów ; obejmowały one osoby z Ministerstwa Wojny i inne osoby.

W Trybunale Rewolucyjnym Hébert był traktowany zupełnie inaczej niż Danton, bardziej jak złodziej niż konspirator; jego wcześniejsze oszustwa zostały ujawnione i skrytykowane. Został skazany na śmierć wraz ze współoskarżonymi trzeciego dnia narad. Ich egzekucja na gilotynie miała miejsce 24 marca 1794 r. Hébert kilkakrotnie mdlał w drodze na gilotynę i histerycznie krzyczał, gdy umieszczano go pod ostrzem. Kaci Héberta zabawiali tłum, ustawiając gilotynę tak, że jej ostrze zatrzymywało się kilka centymetrów nad jego szyją, i dopiero po czwartym przekręceniu dźwigni ( déclic ) został wyciągnięty, że faktycznie został ścięty. Jego zwłoki spoczęły na Cmentarzu Madeleine . Wdowa po nim została stracona dwadzieścia dni później, 13 kwietnia 1794 r., A jej zwłoki złożono na cmentarzu Errancis .

Znaczenie egzekucji Héberta było znane wszystkim zaangażowanym w rewolucję, w tym jakobinom. Saint-Just , wybitny przywódca jakobinów, zauważył, że po jego egzekucji „rewolucja została zamrożona”, pokazując, jak centralni byli Hébert i jego zwolennicy, sans-kuloty, dla długowieczności i sukcesu rewolucji.

Wpływ

Trudno całkowicie stwierdzić, w jakim stopniu publikacja Héberta Le Père Duchesne wpłynęło na wyniki wydarzeń politycznych między 1790 a 1794 rokiem. Francuscy historycy rewolucji, tacy jak Jean-Paul Bertaud, Jeremy D. Popkin i William J. Murray, badali historię francuskiej prasy rewolucyjnej i ustalili, że podczas gdy gazety i czasopisma, które czytano podczas rewolucja mogła wpłynąć na ich skłonności polityczne, niekoniecznie stworzyła ich skłonności polityczne. Na przykład czyjaś klasa może być znaczącym wyznacznikiem w kierowaniu i wpływaniu na czyjeś decyzje polityczne. Dlatego pisma Héberta z pewnością wywarły wpływ na jego odbiorców w często dramatycznym stopniu, ale sankiuloty były tylko jednym elementem złożonej mieszanki politycznej, co oznacza, że ​​​​trudno jest określić, w jaki sposób jego pisarstwo zmieniło polityczne wyniki rewolucji francuskiej. Biorąc to pod uwagę, jego szerokie grono czytelników i głos podczas rewolucji oznacza, że ​​był znaczącą postacią publiczną, a zdolność Le Père Duchesne do wpływania na ogół ludności Francji była rzeczywiście godna uwagi.

Galeria

• 

  Ilustracja z burt Père Duchesne.

• 

  List Jacquesa Héberta do obywatela Pierre-François Palloya .

• Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Hébert, Jacques René ”. Encyklopedia Britannica . Tom. 13 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 167. Encyclopædia Britannica z 1911 r . podaje następujące odniesienia:
  • Louis Duval, "Hébert chez lui", w La Révolution Française, revue d'histoire moderne et contemporaine , t. XII. oraz T. XIII.
  • D. Mater, JR Hibert, L'auteur du Père Duchesne avant la journée du 10 août 1792 (Bourges, Comm. Hist. Du Cher, 1888).
  • François Victor Alphonse Aulard , Le Culte de la raison et de l'être suprême (Paryż, 1892).

Linki zewnętrzne

• Archiwum internetowe Jacquesa Héberta na Marxists.org