Frederika van Leenhofa

W tym holenderskim nazwisku nazwisko brzmi van Leenhof , a nie Leenhof .

Frederik van Leenhof
Portret z 1709 r. Rycina P. van Gunst.
Urodzić się	( 1647-09-01 ) 1 września 1647 Middelburg , Holandia
Zmarł	13 października 1715 (13.10.1715) (w wieku 68) Zwolle , Holandia
zawód (-y)	Pasterz , filozof
Szkoła	Cocceianizm , Spinozizm
Główne zainteresowania	Etyka , teologia

Frederik van Leenhof (1 września 1647 - 13 października 1715) był holenderskim pastorem i filozofem działającym w Zwolle , który wywołał międzynarodowe kontrowersje swoją spinozystyczną pracą Niebo na ziemi (1703). Ta kontrowersja jest obszernie omówiona w książce Jonathana Israela z 2001 r. Radical Enlightenment .

Edukacja i kariera

Leenhof studiował teologię w latach sześćdziesiątych XVII wieku na Uniwersytecie w Utrechcie pod kierunkiem Voetiusa oraz na Uniwersytecie w Leiden pod kierunkiem Cocceiusa podczas sporu Voetian – Cocceian. Pełnił funkcję proboszcza w Abbeville (1670–71), Nieuwvliet (1672–78) i Velsen (1680–81), zanim ostatecznie osiadł w Zwolle w 1681 r. W pierwszym okresie pisania od 1673 do 1684 r. żarliwie wybrał stronę Cartesio-Cocceians przeciwko fundamentalizmowi Voetian. Oskarżył swoich przeciwników o taktykę oszczerstw i słomianych ludzi , zaprzeczając twierdzeniu, że „ze szkoły Kartezjusza wyszli ateiści i libertyni”. Jednak korespondencja listowa z Christopherem Wittichem (krótko jego gospodarzem w Lejdzie na krótko przed 1681 rokiem), w której Leenhof bronił poglądów Barucha Spinozy na temat substancji i stworzenia, została opublikowana po śmierci Witticha w 1687 roku bez zgody Leenhofa pod nazwą Anti-Spinoza . Naciskany przyznał, że je napisał, więc do 1681 roku Leenhof musiał już znać myśl Spinozy i akceptować jej ważne podstawowe koncepcje. jego praca Keten der Bybelsche Godgeleerdheit („Łańcuch teologii biblijnej”) z 1684 r. Zawiera typowo spinozowskie poglądy.

W swojej korespondencji z Wittichem Leenhof argumentuje, że wszechświat musiał istnieć zawsze; stworzenie ex nihilo naruszałoby doskonałą naturę Boga. Ponadto czysty duch nie mógłby logicznie stworzyć substancji, dlatego Bóg musi być jednym ze światem fizycznym lub być w nim obecny, twierdził Leenhof, odrzucając dualizm .

Studiując swoją religię i zgłębiając współczesną etykę w drugim okresie pisania (1700–04), Leenhof zetknął się z wczesnym Oświeceniem , które narodziło się w Republice Holenderskiej około 1650 r. Między innymi próbował sformułować stoicki i epikurejski system etyczny, bez roli dla chrześcijańskiego zbawienia , w swoim dziele Prediker z 1700 roku („Kaznodzieja”). Z politycznego punktu widzenia opowiada się za odrzuceniem monarchii („bez wątpienia najbardziej niedoskonałej [rządu]”) i arystokracji , a zamiast tego opowiada się za republikańską formą rządów . Dziedziczna sukcesja jest bezwartościowa; tylko rozum zapewnia legitymację, a prawdziwa suwerenność jest dobrem wspólnym wspólnoty. Królewskie stałe armie najemników mają zostać zniesione, aby nie zostały użyte do ucisku poddanych króla; zamiast tego państwo powinno szkolić swoich obywateli i tworzyć milicję, aby móc bronić wspólnego dobra. Leenhof wyraził również opinię, że moralność jest uniwersalna i poznawalna za pomocą rozumu.

Kontrowersje wokół Leenhofa

W porozumieniu z Baruchem Spinozą (1632–1677) Leenhof ostatecznie odrzucił wiarę w osobowego boga , co we współczesnym chrześcijaństwie uznano za herezję . Książka Leenhofa Niebo na ziemi , opublikowana jednocześnie w Zwolle i Amsterdamie w czerwcu 1703 roku, jest całkowicie napisana w myśli spinozowskiej ( panteistycznej ), chociaż zawsze zaprzeczał, że jest zwolennikiem niezwykle kontrowersyjnego wówczas Spinozy. W rzeczywistości książka nie „wyraźnie odnosiła się do żadnego zakazanego filozofa lub doktryny”, ale nieortodoksyjny sposób, w jaki przedstawiał swoje idee, jedna po drugiej, prawie pozbawiony jakiegokolwiek chrześcijańskiego kontekstu, wywołał poruszenie wśród jego czytelników.

Zawartość Nieba na Ziemi

Szlachetna prawda nie triumfuje w świecie, a panuje ignorancja i przesądy. Wszędzie napotyka się fałszywe idee, takie jak to, że komety są zapowiedzią zbliżającej się zagłady, że istnieją duchy i demony oraz że złoto można zdobyć za pomocą alchemii.

– Frederik van Leenhof, Niebo na ziemi

Leenhof uważał, że każdy człowiek może urzeczywistnić niebo na ziemi, osądzając świat według „Boskiego porządku” (=natury), wyrażonego w prawach natury i czytając Ewangelię . Twierdził na podstawie językowej, że to, co Pismo Święte rozumie przez „niebo” i „piekło”, nie są miejscami ani lokalizacjami, ale stanami umysłu. To pierwsze osiąga się, gdy zdobywa się wiedzę o Bogu, co skutkuje stanem trwałego, trwałego szczęścia. „Piekło” to uczucie, kiedy człowiek nie ma odpowiedniej wiedzy o Bogu i dlatego jest nieszczęśliwy; nie jest to fizyczna, boska kara za grzech , ale cierpienie psychiczne, którego powinni unikać. Wykorzenienie fałszywych idei i przesądów , takich jak wiara w czarownice , duchy i zjawy , jest warunkiem wstępnym spokoju ducha i radości. Aby to osiągnąć, władze muszą wdrożyć politykę wolności myśli , tolerancji dla (nie)religijnych i filozoficznych poglądów innych ludzi oraz wolności wyrażania i dyskutowania tych opinii bez tabu, co pozwoli zwykłym ludziom na emancypację i oświecenie z ich niewiedzy.

Niebo na ziemi atakowane i bronione

była przez dłuższy czas przedmiotem gorących dyskusji w rządzie Zwolle i stanach Overijssel , podczas gdy zarówno Voetians, jak i Cocceians zażądali od Leenhof wycofania jej, ponieważ nie odnosiła się do Boga jako zbawiciela, do wiary chrześcijańskiej ani objawienia . Pisma sugerują, że kontrowersyjna książka była gorącym tematem wśród zwykłych ludzi, zauważając, że tylko nieliczni o niej nie słyszeli. Chociaż garstka laików ciepło go przyjęła, potępił go cały establishment teologiczny, kościelny i polityczny, a żaden z jego byłych kolegów z Cocceian nie stanął w jego obronie. Jednak nieznany spinozista pod tajemniczym pseudonimem „EDM” napisał zjadliwą krytykę przeciwników Leenhofa, zatytułowaną Redenkundige Aanmerkingen („Uwagi retoryczne”). Twierdzi, że wiele ataków na pracę Leenhofa to nic innego jak próby porównania jej z wszystkim, co napisał Spinoza i potępienia jej z tego powodu, jednocześnie pokazując, że nawet zdeklarowani antyspinozyści przyjęli niektóre z jego pomysłów. Największy krytyk Leenhofa, Taco Hajo van den Honert, oskarżył go i jego wydawcę Barenda Hakvoorda (również precentera w kościele św. Michała w Zwolle) o napisanie go, czemu zaprzeczyli. Podczas trwających kontrowersji wokół swojej książki Leenhof często bronił się na piśmie przed licznymi oskarżeniami dotyczącymi jego książki (najbardziej godnym uwagi jest Hemel op Aarde Opgehelderd , „Niebo na ziemi wyjaśnione” lub po prostu Opheldering lub „Wyjaśnienie”).

Władza świecka kontra władza religijna

Niebo na ziemi (1703), które wywołało debatę religijną w całej Europie.

W dniu 20 marca 1704 r. Leenhof podjął inicjatywę zwołania rady kościelnej w Zwolle, aby poprosić o wsparcie swoich kolegów i oświadczył, że nic, co napisał, nie jest sprzeczne z naukami dominującego holenderskiego kościoła reformowanego, Confessio Belgica , które, jak przyznał , były prawdziwą ścieżką do Zbawienia i formalnie oświadczył, że „odrzucam wszystko, co jest szkodliwe, bezpośrednio lub pośrednio, dla naszego nauczania w pismach Spinozy lub innych”. Konsystorz poparł Leenhofa, ale klasy regionalne nie poparły go i wezwały do ​​​​jego zawieszenia. Tutaj burmistrzowie Zwolle interweniowali, aby nikt spoza miasta nie mógł decydować, kto może, a czego nie może głosić bez konsultacji z magistratem, co doprowadziło do wielkiego konfliktu między władzami świeckimi i religijnymi. W maju osiągnął poziom prowincjonalny, a Synod w Overijssel stwierdził, że Niebo na Ziemi jest pełne „niszczących duszę idei w pismach przeklętego ateisty Spinozy”, których Stany Generalne wcześniej zakazały z powodu ich „bezbożności”, podczas gdy stany Overijssel stanęły po stronie burmistrzów Zwolle. Następnie kontrowersje rozszerzyły się na Fryzję , Guelders (w sierpniu), a zwłaszcza Holandię , której wszystkie synody potępiły prace Leenhofa jako zasadniczo przebudowę Spinozy. Następnie Anthonie Heinsius , wielki emeryt holenderski ( de facto głowa państwa Republiki Holenderskiej podczas drugiego okresu bez stadhouderów ), wezwał do zakazu Nieba na Ziemi i późniejszej obrony Leenhof, argumentując, że zaprzeczenie prawdziwej religii podważałoby również Państwo.

Artykuły satysfakcji

Tymczasem konsystorz w Zwolle sporządził, z pomocą Leenhofa, dziesięć Artykułów Satysfakcji, opublikowanych w sierpniu 1704 r., wyjaśniających, że jego myśl różniła się od spinozizmu, czyli należy ją całkowicie potępić za niezgodność z chrześcijaństwem. Artykuły zostały jednogłośnie ratyfikowane przez konsystorz i rząd Zwolle i ogłoszone z ambon trzech największych kościołów w mieście w pierwszą niedzielę listopada. Ponownie nie udało się to udobruchać jego krytyków. Stany i synody spoza Overijssel nadal wywierały presję na Zwolle, aby potępił i zakazał trzech ostatnich „spinozistycznych” książek Leenhofa, które Stany Holandii nałożyły na swoją prowincję 18 grudnia 1706 r. Podczas spotkania Stanów Generalnych 29 grudnia 1706 r. inne prowincje wezwały Overijssel do nałożenia podobnego zakazu na książki, ale delegaci Overijssel odpowiedzieli, że „byłoby to tylko dalszą zachętą do ich czytania” i podkreślili autonomię ich prowincji w tej sprawie. W 1708 r. Synod w Overijssel wezwał Leenhofa do zwolnienia i ekskomuniki z Kościoła Reformowanego, aby jego poglądy nie sprowadziły jego kongregacji i innych na manowce, i omówił ogólnie ściślejsze kontrole „rozwiązłych książek”. Wezwanie do cenzurowania pism radykalnych zostało powtórzone przez władze religijne, a czasem świeckie, także w innych prowincjach, chociaż regenci obawiali się, że wzmocni to władzę Kościoła na ich niekorzyść. Sankcje przeciwko Zwolle zostały nałożone przez kilka synodów prowincjonalnych w 1708 r., W tym w Holandii Północnej i Guelders, że żaden kaznodzieja z Zwolle nie mógł uczestniczyć w żadnym zgromadzeniu kościoła w ich regionach. Ostatecznie impas w stanach Overijssel został rozwiązany w marcu 1709 r., Kiedy większość orzekła wbrew woli Zwolle, że Leenhof musiał podpisać dodatkowe artykuły satysfakcji sporządzone przez synod w celu całkowitego odrzucenia spinozizmu. Na synodzie i spotkaniu komisarzy stanowych w Deventer w czerwcu 1709 r. Leenhof wyzywająco zaprzeczył, że kiedykolwiek nauczał spinozizmu, ale tylko ortodoksji, i że nie mógł cofnąć więcej, niż już zrobił, i nie odwołał swoich ostatnich trzech książek. Następnie książki Leenhofa zostały zakazane w Overijssel, ale sędzia Zwolle odmówił pozbawienia go stanowiska duszpasterskiego. W grudniu 1710 roku ostatecznie poprosili go o rezygnację, co uczynił Leenhof. Pozostał jednak popularną postacią w Zwolle, otrzymując zarówno pensję, jak i sakramenty oraz zachowując stanowisko kaznodziei w kościele. Jego wciąż uprzywilejowana pozycja doprowadziła do ciągłych debat i ostrych słów w całym kraju przeciwko konsystorzowi i sędziemu Zwolle. Ostatecznie większość na konsystorzu w Zwolle głosowała za ekskomuniką Leenhofa w 1712 roku.

Poza Holandią

Chociaż honorowo zwolniony ze stanowiska duszpasterskiego w 1710 r. I haniebnie ekskomunikowany w 1712 r., idee Leenhofa rozprzestrzeniły się daleko. Niebo na ziemi zostało przetłumaczone na wiele języków i rozprzestrzeniło się po całej Europie, przez Niemcy wzdłuż miast nadbałtyckich do krajów bałtyckich , Włoch , Hiszpanii i Portugalii .

Pracuje

• 1678–1682: Keten der Bybelsche Godgeleerdheit („Łańcuch teologii biblijnej”), 2 tomy.
• 1700: Prediker („Kaznodzieja”. Tytuł oryginalny: De Prediker van den wijzen en magtigen Konink Salomon: Kort en leerzamelijk verklaart, en op onze tijden en zeden toegepast , „Kaznodzieja mądrego i potężnego króla Salomona: wyjaśnione krótko i pouczająco, i stosowane w naszych czasach i etyce”).
• 1703: Hemel op aarde („Niebo na ziemi”. Tytuł oryginalny: Den hemel op aarden; of een korte en klaare beschrijvinge van de waare en stantvastige blydschap , „Niebo na ziemi; czyli krótki i jasny opis prawdziwego i niezachwianego szczęścia” ).
  • 1704: Hemel op Aarde Opgehelderd , „Wyjaśnione niebo na ziemi”, lepiej znany jako Opheldering lub „Wyjaśnienie”.
  • 1704: Kort Antwoord , „Krótka odpowiedź”.

Literatura

•   Izrael, Jonathan (2001). „Leenhof i„ uniwersalna religia filozoficzna ” ”. Radykalne Oświecenie. Filozofia i tworzenie nowoczesności 1650–1750 . Oxford University Press. s. 406 –436. ISBN 9780191622878 .
• „Dane biograficzne Frederika van Leenhofa” . Repertuar Poortmansa . Biblioteka Narodowa Holandii . Źródło 11 marca 2016 r .