Thomasa Reida

W przypadku innych osób o nazwisku Thomas Reid zobacz Thomas Reid (ujednoznacznienie) .

Thomasa Reida

FRSE
ThomasReid.jpg
Reid namalowany przez Henry'ego Raeburna w 1796 roku
Urodzić się ( 1710-05-07 ) 7 maja 1710
Strachan , Szkocja
Zmarł 7 października 1796 ( w wieku 86) ( 07.10.1796 )
Glasgow , Szkocja
Alma Mater Uniwersytet w Aberdeen
Era Filozofia XVIII wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła




Szkocki zdroworozsądkowy realizm Szkockie oświecenie Eksternalizm epistemologiczny Realizm bezpośredni Fundamentalizm Korespondencyjna teoria prawdy
Główne zainteresowania
Godne uwagi pomysły
Wpływy
Pod wpływem
Kamea Thomasa Reida autorstwa Jamesa Tassie, Hunterian Museum, Glasgow

Thomas Reid FRSE ( / r iː d / ; 7 maja ( OS 26 kwietnia) 1710 - 7 października 1796) był religijnie wyszkolonym szkockim filozofem , najbardziej znanym ze swojej metody filozoficznej, teorii percepcji i jej szerokich implikacji na epistemologię oraz jako twórca i obrońca agentowo -przyczynowej teorii wolnej woli. Skupiał się również szeroko na etyce , teorii działania i filozofii umysłu .

Był założycielem Scottish School of Common Sense i odegrał integralną rolę w szkockim oświeceniu . W 1783 był współzałożycielem Towarzystwa Królewskiego w Edynburgu . Współczesny Davidowi Hume'owi Reid był także „najwcześniejszym i najbardziej zaciekłym krytykiem Hume'a”.

Życie

Reid urodził się w posiadłości w Strachan, Aberdeenshire , w dniu 26 kwietnia 1710 OS , syn Lewisa Reida (1676-1762) i jego żony Margaret Gregory, pierwszy kuzyn Jamesa Gregory'ego . Uczył się w Kincardine Parish School, a następnie w O'Neil Grammar School w Kincardine.

Udał się do University of Aberdeen w 1723 i ukończył studia magisterskie w 1726. Otrzymał licencję na głoszenie przez Kościół Szkocji w 1731, kiedy osiągnął pełnoletność. Rozpoczął swoją karierę jako pastor Kościoła Szkocji, ale przestał nim być, gdy w 1752 roku otrzymał profesurę w King's College w Aberdeen . Uzyskał doktorat i napisał An Inquiry Into the Human Mind on the Principles of Common Sens (opublikowane w 1764 r.). Wraz ze współpracownikami założył „Aberdeen Philosophical Society”, popularnie zwane „Klubem Mądrych” (stowarzyszenie literacko-filozoficzne). Wkrótce po opublikowaniu swojej pierwszej książki otrzymał prestiżową profesurę filozofii moralnej na Uniwersytecie w Glasgow, kiedy został powołany w miejsce Adama Smitha . Zrezygnował z tego stanowiska w 1781 r., po czym swoje wykłady uniwersyteckie przygotował do publikacji w dwóch księgach: Essays on the Intellectual Powers of Man (1785) i Essays on the Active Powers of the Human Mind (1788). Jednak w 1787 roku nadal jest wymieniony jako „profesor filozofii moralnej” na uniwersytecie, ale jego zajęcia prowadził Archibald Arthur .

W 1740 roku Thomas Reid poślubił swoją kuzynkę Elżbietę, córkę londyńskiego lekarza George’a Reida. Jego żona i „liczne” dzieci zmarły przed nim, z wyjątkiem córki, która poślubiła Patricka Carmichaela. Reid zmarł na porażenie w Glasgow. Został pochowany w Blackfriars Church na terenie Glasgow College , a kiedy uniwersytet przeniósł się do Gilmorehill na zachodzie Glasgow, jego nagrobek został umieszczony w głównym budynku.

Praca filozoficzna

Przegląd

Reid uważał, że zdrowy rozsądek (w szczególnym sensie filozoficznym sensus communis ) jest, a przynajmniej powinien być, u podstaw wszelkich dociekań filozoficznych. Nie zgadzał się z Hume'em, który twierdził, że nigdy nie możemy wiedzieć, z czego składa się świat zewnętrzny, ponieważ nasza wiedza ogranicza się do idei w umyśle, oraz z George'em Berkeleyem , który twierdził, że świat zewnętrzny to tylko idee w umyśle. Z kolei Reid twierdził, że fundamenty, na których zbudowany jest nasz sensus communis, uzasadniają naszą wiarę w istnienie świata zewnętrznego.

W swoim czasie i przez kilka lat do XIX wieku był uważany za ważniejszego niż Hume. Opowiadał się za realizmem bezpośrednim lub realizmem zdroworozsądkowym i zdecydowanie sprzeciwiał się Teorii Idei, której bronili John Locke , René Descartes i (w różnych formach) prawie wszyscy filozofowie wczesnej nowożytności , którzy przyszli po nich. Darzył Hume'a wielkim podziwem i kazał wspólnemu przyjacielowi wysłać Hume'owi wczesny rękopis Reid's Inquiry . Hume odpowiedział, że praca „jest napisana w żywy, zabawny sposób”, chociaż stwierdził, że „wydaje się, że metoda ma pewną wadę” i skrytykował doktrynę Reida za sugerowanie obecności wrodzonych idei. (s. 256–257)

Teoria zdrowego rozsądku Thomasa Reida

Teoria wiedzy Reida wywarła silny wpływ na jego teorię moralności. Uważał, że epistemologia jest wstępem do etyki praktycznej: kiedy filozofia potwierdza nasze wspólne przekonania, wszystko, co musimy zrobić, to postępować zgodnie z nimi, ponieważ wiemy, co jest słuszne. Jego filozofia moralna przypomina rzymski stoicyzm , kładąc nacisk na sprawczość podmiotu i samokontrolę. Często cytuje Cycerona , od którego przejął określenie „sensus communis”. Odpowiedzią Reida na sceptyczne i naturalistyczne argumenty Hume'a było wyliczenie zestawu zasad zdrowy rozsądek ( sensus communis ), które stanowią podstawę racjonalnego myślenia. Na przykład każdy, kto podejmuje argument filozoficzny, musi implicite zakładać pewne przekonania, takie jak: „Rozmawiam z prawdziwą osobą” i „Istnieje świat zewnętrzny, którego prawa się nie zmieniają”, wśród wielu innych pozytywnych, merytorycznych twierdzeń. Dla Reida wiara w prawdziwość tych zasad nie jest racjonalna; raczej sam rozum wymaga tych zasad jako warunków wstępnych, podobnie jak wrodzona „konstytucja” ludzkiego umysłu. To z tego powodu (i być może kpiącego stosunku do Hume'a i Berkeleya) Reid postrzega wiarę w zasady zdrowego rozsądku jako papierek lakmusowy zdrowego rozsądku. Na przykład w Intelektualne moce człowieka stwierdza: „Zanim bowiem ludzie będą mogli wspólnie rozumować, muszą zgodzić się co do pierwszych zasad, a nie można rozumować z człowiekiem, który nie ma z wami wspólnych zasad”. Jedną z pierwszych zasad, które wymienia, jest to, że „cechy muszą koniecznie znajdować się w czymś, co jest ukształtowane, kolorowe, twarde lub miękkie, co porusza się lub stawia opór. Nie chodzi o te cechy, ale o to, co jest ich przedmiotem Jeśli ktoś uważa za stosowne zaprzeczyć, że te rzeczy są jakościami lub że wymagają jakiegokolwiek podmiotu, pozostawiam mu opinię człowieka, który zaprzecza pierwszym zasadom i nie jest godzien być rozsądnie z."

Reid przedstawił również pozytywne argumenty oparte na wglądzie fenomenologicznym, aby przedstawić nowatorską mieszankę bezpośredniego realizmu i filozofii języka potocznego . W typowym fragmencie książki The Intellectual Powers of Man twierdzi, że kiedy ma koncepcję centaura, rzecz, którą pojmuje, jest zwierzęciem, a żadna idea nie jest zwierzęciem; dlatego rzecz, którą wymyśla, nie jest ideą, ale centaurem. Punkt ten opiera się zarówno na opisie subiektywnego doświadczenia pojmowania przedmiotu, jak i na opisie tego, co mamy na myśli, kiedy używamy słów. Ponieważ Reid postrzegał swoją filozofię jako publicznie dostępną wiedzę, dostępną zarówno poprzez introspekcję, jak i poprzez właściwe zrozumienie sposobu używania języka, postrzegał ją jako filozofię zdrowego rozsądku.

Odkrywanie sensu i języka

Reid zaczął od „zdrowego rozsądku” opartego na bezpośrednim doświadczeniu rzeczywistości zewnętrznej, ale następnie przystąpił do eksploracji w dwóch kierunkach - zewnętrznym dla zmysłów i wewnętrznym dla ludzkiego języka - aby skuteczniej wyjaśnić rolę racjonalności.

Reid postrzegał język jako oparty na wrodzonej zdolności poprzedzającej ludzką świadomość i działający jako instrument dla tej świadomości. (W ujęciu Reida: jest to „sztuczne” narzędzie oparte na „naturalnej” zdolności.) W tym ujęciu język staje się środkiem badania pierwotnej formy ludzkiego poznania. Reid zauważa, że ​​obecny ludzki język zawiera dwa odrębne elementy: po pierwsze, element akustyczny, dźwięki; a po drugie znaczenia – które wydają się nie mieć nic wspólnego z dźwiękami jako takimi. Ten stan języka, który nazywa „sztucznym”, nie może być stanem pierwotnym, który nazywa „naturalnym”, w którym dźwięk nie był abstrakcyjnym znakiem, ale konkretnym gestem lub znakiem naturalnym. Reid przygląda się sposobowi, w jaki dziecko uczy się języka, naśladując dźwięki, uświadamiając sobie je na długo przed zrozumieniem znaczenia przypisanego różnym grupom dźwięków w sztucznym stanie współczesnej mowy dorosłych. Gdyby, mówi Reid, dziecko musiało od razu rozumieć konceptualną treść słów, które słyszy, w ogóle nie nauczyłoby się mówić. Tutaj Reid rozróżnia znaki naturalne i sztuczne:

„To głównie za pomocą znaków naturalnych nadajemy językowi siłę i energię; a im mniej języka ich ma, tym mniej jest wyrazisty i przekonujący. ... Sztuczne znaki oznaczają, ale nie wyrażają; przemawiają do intelektu , jak mogą to robić znaki algebraiczne, ale namiętności, uczucia i wola ich nie słyszą: pozostają one uśpione i nieaktywne, dopóki nie przemówimy do nich językiem natury , której wszystkie są uważne i posłuszne”. (str. 52)

Jego zewnętrzne poszukiwania, dotyczące zmysłów, doprowadziły Reida do krytycznego rozróżnienia między „ czuciem ” a „ percepcją” . '. Podczas gdy stajemy się świadomi przedmiotu za pomocą zmysłów, treść tej percepcji nie jest tożsama z sumą doznań wywołanych w naszej świadomości. Tak więc, skupiając się na postrzeganym przedmiocie, nie zwracamy uwagi na proces prowadzący od wrażenia do postrzegania, w którym zawarta jest wiedza o rzeczy jako rzeczywistej. Jak więc otrzymujemy przekonanie o istnieniu tego ostatniego? Odpowiedzią Reida jest wejście w bezpośrednią intuicyjną relację z nim, tak jak robi to dziecko. W przypadku dorosłego nacisk kładziony jest na postrzeganie, ale w przypadku dziecka na odbieranie wrażeń w jego żywej naturze. Dla Reida percepcja dziecka różni się od percepcji osoby dorosłej i stwierdza on, że człowiek musi upodobnić się do dziecka, aby wyjść poza sztuczną percepcję osoby dorosłej, która prowadzi do Hume'a , że ​​to, co postrzegamy, jest iluzją. Artysta dostarcza również klucza do prawdziwej treści doznań zmysłowych , odwołując się do „języka natury”:

„Łatwo było wykazać, że sztuki piękne muzyka, malarza, aktora i mówcy, o ile są wyraziste… są niczym innym jak językiem natury, który przynieśliśmy ze sobą na świat” , ale oduczyli się przez nieużywanie i dlatego najtrudniej jest je odzyskać”. (s. 53)
„Bez naturalnej wiedzy o związku między tymi [naturalnymi] znakami a rzeczami przez nie oznaczanymi, język nigdy nie mógłby zostać wynaleziony i ustanowiony wśród ludzi; i że wszystkie sztuki piękne opierają się na tym połączenie, które możemy nazwać naturalnym językiem ludzkości”. (str. 59)

Tak więc dla Reida zdrowy rozsądek opierał się na wrodzonej zdolności człowieka we wcześniejszej epoce do bezpośredniego uczestnictwa w naturze, którą w pewnym stopniu znajdujemy u dziecka i artysty, ale z perspektywy filozoficznej i naukowej musimy ponownie obudzić się na wyższym poziomie w ludzkim umyśle ponad naturą. Dlaczego Reid uważa, że ​​percepcja jest sposobem na rozpoznanie? Cóż, dla niego „doświadczenie jest czysto subiektywne i czysto negatywne. Potwierdza ważność twierdzenia tylko na fakcie, że uważam, że jest dla mnie niemożliwe, aby nie uważać go za prawdziwe, przypuszczać, że w związku z tym nie jest prawdziwe” ( Reida, 753). Aby lepiej to zrozumieć, ważne jest, aby wiedzieć, że Reid dzieli swoją definicję percepcji na dwie kategorie: koncepcja i przekonanie. „Koncepcja to sposób, w jaki Reid mówi o wizualizacji obiektu, dzięki czemu możemy potwierdzić lub zaprzeczyć właściwościom tej rzeczy. Reid wierzy, że przekonania są naszymi bezpośrednimi myślami o obiekcie i o tym, czym ten przedmiot jest” (Buras, The Functions of Sensations to Reida). Tak więc dla Reida to, co widzimy, co wizualizujemy, w co wierzymy na temat obiektu, jest jego prawdziwą rzeczywistością. Reid wierzy w bezpośrednią obiektywność, nasze zmysły prowadzą nas do tego, co słuszne, ponieważ nie możemy ufać własnym myślom. „Światy zdrowego rozsądku i filozofii są sobie wzajemnie przeciwne” (Reid, 841). Reid uważa, że ​​filozofia nadmiernie komplikuje kwestię tego, co jest rzeczywiste. Więc co tak naprawdę oznacza zdrowy rozsądek? Cóż, „zdrowy rozsądek to połączenie wszystkich zmysłów w jedną ideę” (Cambridge Companion do Thomasa Reida, 164). Zdrowy rozsądek (wszystkie zmysły razem wzięte) to sposób, w jaki naprawdę identyfikujemy rzeczywistość obiektu; ponieważ wszystko, co można postrzegać na temat przedmiotu, jest przyciągane do jednego postrzegania. W jaki sposób ludzie osiągają punkt dostępu do zdrowego rozsądku? Na tym polega sztuczka, każdy rodzi się z umiejętnością dostępu do zdrowego rozsądku, dlatego nazywa się to zdrowym rozsądkiem. „Zasady zdrowego rozsądku są wspólne dla całej ludzkości” (Nichols, Ryan, Yaffe i Gideon, Thomas Reid).

Zdrowy rozsądek działa w ten sposób: jeśli wszyscy ludzie obserwują przedmiot i wierzą w te same cechy tego przedmiotu, to wiedza o tym przedmiocie jest uniwersalnie prawdziwa. Jest to wiedza powszechna, którą inni ludzie bez wyjaśnienia przyjmują za prawdę; więc w to, co jest powszechnie widziane, powszechnie się wierzy. „Rzeczywistość jest więc tym, do czego prędzej czy później doprowadziłaby informacja i rozumowanie, a zatem jest niezależna od moich i waszych kaprysów. Tak więc samo pochodzenie koncepcji rzeczywistości pokazuje, że ta koncepcja zasadniczo wiąże się z pojęciem społeczności bez określonych ograniczeń i zdolnej do określonego wzrostu wiedzy” (Reid, 155). Połączenie tych samych pomysłów, rzeczy, przez wiele osób, jest tym, co potwierdza realność przedmiotu. Reid uważa również, że filozofowie jego czasów wyolbrzymiali to, co jest naprawdę rzeczywiste. Tam, gdzie większość filozofów uważa, że ​​to, co widzimy, nie jest w pełni tym, czym ta rzecz jest, na przykład Kartezjusz, Reid przeciwstawia się temu argumentowi po prostu stwierdzając, że „taka hipoteza nie jest bardziej prawdopodobna niż zdroworozsądkowe przekonanie, że świat jest tak, jak to postrzegamy” (Nichols, Ryan, Yaffe i Gideon, Thomas Reid). Rzeczywistość jest tym, czym ją przedstawiamy, niczym więcej.

Reid twierdził również, że to odkrycie związku między znakiem naturalnym a rzeczą oznaczaną było podstawą filozofii przyrody i nauki, jak zaproponował Bacon w swojej radykalnej metodzie odkrywania wrodzonych praw natury:

Wielki lord Verulam doskonale to rozumiał, kiedy nazwał to interpretacją natury . Żaden człowiek nigdy lepiej nie zrozumiał ani nie wyraził szczęśliwie natury i podstaw sztuki filozoficznej. Czym jest wszystko, co wiemy o mechanice, astronomii i optyce, jeśli nie powiązaniami ustanowionymi przez naturę i odkrytymi przez doświadczenie lub obserwacje oraz wydedukowanymi z nich konsekwencjami? (..) To, co zwykle nazywamy przyczynami naturalnymi , można by z większą stosownością nazwać znakami naturalnymi , a to, co nazywamy skutkami , rzeczy oznaczane. O ile nam wiadomo, przyczyny nie mają właściwej skuteczności ani przyczynowości; i wszystko, co możemy z pewnością stwierdzić, to to, że natura ustanowiła stały związek między nimi a rzeczami zwanymi ich skutkami; (..). (str. 59)

Wpływy

Twierdzono, że reputacja Reida podupadła po atakach Immanuela Kanta na Szkocką Szkołę Zdrowego Rozsądku (chociaż Kant, zaledwie 14 lat młodszy od Reida, również bardzo chwalił szkocką filozofię — Kant zaatakował pracę Reida, ale przyznał, że nigdy nie miał faktycznie czytał jego prace) oraz przez Johna Stuarta Milla . Ale filozofia Reida była nauczana w college'ach Ameryki Północnej w XIX wieku i była orędownikiem Victora Cousina , francuski filozof. Justus Buchler wykazał, że Reid wywarł istotny wpływ na amerykańskiego filozofa Charlesa Sandersa Peirce'a , który podzielał troskę Reida o ponowne docenienie zdrowego rozsądku i którego praca łączy Reida z pragmatyzmem . Dla Peirce'a koncepcje prawdy i rzeczywistości obejmują pojęcie społeczności bez określonych ograniczeń (a zatem potencjalnie samokorygującej się w miarę potrzeb) i zdolnej do określonego wzrostu wiedzy. Zdrowy rozsądek jest społecznie rozwinięty, otwarty na weryfikację, podobnie jak metoda naukowa, i stale ewoluuje, jak uzasadniają to dowody, percepcja i praktyka, aczkolwiek z powolnością, którą Peirce zauważył dopiero w późniejszych latach, w którym to momencie posiadał swoją „przywiązanie, pod nieuniknioną modyfikacją, według opinii… Thomasa Reida w kwestii zdrowego rozsądku”. (Peirce nazwał swoją wersję „krytycznym zdrowym rozsądkiem”). Natomiast w koncepcji Reida, sensus communis nie jest produktem ewolucji społecznej, ale raczej warunkiem wstępnym możliwości, aby ludzie mogli ze sobą rozmawiać. Prace Thomasa Reida wywarły wpływ na prace Noah Portera i Jamesa McCosha w XIX-wiecznych Stanach Zjednoczonych i opierają się na twierdzeniu o uniwersalnych zasadach obiektywnej prawdy. Pragmatyzm nie jest rozwinięciem pracy szkockiej szkoły „zdrowego rozsądku” – jest jej zaprzeczeniem. Istnieją wyraźne powiązania między pracami Scottish Common Sense School a pracami oksfordzkich filozofów realistów Harolda Pricharda i Sir Williama Davida Rossa w XX wieku.

Reputacja Reida odrodziła się w następstwie propagowania przez GE Moore'a zdrowego rozsądku jako metody lub kryterium filozoficznego na początku XX wieku, a ostatnio dzięki uwadze, jaką Reid poświęcili współcześni filozofowie, w szczególności filozofowie religii w szkole epistemologii reformowanej, tacy jak William Alston , Alvin Plantinga i Nicholas Wolterstorff , próbując obalić zarzuty, że wiara teistyczna jest irracjonalna tam, gdzie nie ma podstaw doksastycznych (to znaczy, gdy wiara ta nie jest wywnioskowana z innych odpowiednio ugruntowanych przekonań).

Napisał wiele ważnych dzieł filozoficznych, w tym Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense (1764, Glasgow i Londyn), Essays on the Intellectual Powers of Man (1785) i Essays on the Active Powers of Man (1788) . W 1844 roku Schopenhauer pochwalił Reida za wyjaśnienie, że postrzeganie obiektów zewnętrznych nie wynika z surowych danych odbieranych za pomocą pięciu zmysłów:

Znakomita książka Thomasa Reida, Inquiry into the Human Mind … daje nam bardzo gruntowne przekonanie o nieadekwatności zmysłów do wytwarzania obiektywnego postrzegania rzeczy, a także o nieempirycznym pochodzeniu intuicji czasu i przestrzeni . Reid odrzuca nauczanie Locke'a, że ​​percepcja jest wytworem zmysłów . Dokonuje tego poprzez gruntowne i przenikliwe wykazanie, że zbiorowe doznania zmysłowe nie są w najmniejszym stopniu podobne do świata znanego poprzez percepcję, a w szczególności poprzez wykazanie, że pięć podstawowych cech Locke'a (rozciągłość, figura, solidność, ruch, liczba) nie może być nam zapewnione przez żadne doznanie zmysłowe...

— Świat jako wola i reprezentacja , tom. II, rozdz. 2

Inne stanowiska filozoficzne

Choć znany głównie ze swojej epistemologii, Reid jest również znany ze swoich poglądów w teorii działania i metafizyce tożsamości osobistej . Reid wyznawał inkompatybilistyczne lub libertariańskie pojęcie wolności, utrzymując, że jesteśmy zdolni do wolnych działań, których jesteśmy przyczyną i za które jesteśmy moralnie oceniani. Jeśli chodzi o tożsamość osobową, odrzucił pogląd Locke'a, że ​​samoświadomość w postaci pamięci o własnych doświadczeniach była podstawą utożsamiania się człowieka ze sobą w czasie. Reid utrzymywał, że ciągłość pamięci nie jest ani konieczna, ani wystarczająca, aby uczynić jedną numerycznie tą samą osobą w różnych momentach. Reid argumentował również, że działanie naszego umysłu łączące doznania z wiarą w świat zewnętrzny jest wyjaśnione tylko przez intencjonalnego Stwórcę. W swoich wykładach z religii naturalnej Reid przedstawia pięć argumentów za istnienie Boga , skupiając się głównie na dwóch, kosmologicznym i projektowym. Reid uwielbia i często posługuje się kosmologicznym argumentem Samuela Clarke'a, który w skrócie mówi, że wszechświat albo zawsze istniał, albo zaczął istnieć, więc musi istnieć przyczyna (lub pierwsza zasada) dla obu (Cuneo i Woudenberg 242). Ponieważ wszystko jest albo konieczne, albo przypadkowe, dla przypadkowości wymagana jest Niezależna istota (Cuneo i Woudenberg 242). Reid spędza jeszcze więcej czasu na swojej argumentacji dotyczącej projektu, ale nie jest pewien, jaki dokładnie miał być jego argument, ponieważ jego wykłady sięgały tylko tyle, ile potrzebowali jego studenci. Chociaż nie ma idealnej interpretacji, Reid stwierdza, że ​​„w rzeczywistości istnieją najwyraźniejsze oznaki projektu i mądrości w dziełach natury” (Cuneo i Woudenberg 291). Jeśli coś nosi znamiona projektu (regularność lub różnorodność struktury), musi bądź za tym inteligentną istotą (Reid EIP 66). Nie da się tego poznać z doświadczenia, zgodnie z zasadą przypadkowej doskonałości, ale przyczynę można dostrzec w dziełach natury (Cuneo i Woudenberg 241).

Pracuje

Do niedawna standardowym wydaniem Inquiry and the Essays było szóste wydanie Williama Hamiltona (red.), Edynburg: MacLachlan and Stewart, 1863. Nowe wydanie krytyczne tych tytułów, a także korespondencja i inne ważne materiały są w przygotowaniu wydany przez Edinburgh University Press jako The Edinburgh Edition of Thomas Reid. Dostępny wybór z szóstego wydania Hamiltona. jest Zapytanie i eseje Thomasa Reida , wyd. Ronald Beanblossom i Keith Lehrer, Indianapolis, w: Hackett, 1983.

Dalsza lektura

  • Barker, Stephen i Tom Beauchamp, red., Thomas Reid: Krytyczne interpretacje , University City Science Center, 1976.
  • Terence Cuneo, René van Woudenberg (red.), The Cambridge Companion to Thomas Reid , Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
  • Daniels, Norman. Zapytanie Thomasa Reida : geometria widzialności i argumenty za realizmem . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press.
  •   Davis, William C., Etyka Thomasa Reida: epistemologia moralna na podstawach prawnych . Continuum International, 2006. ISBN 0-8264-8809-9
  • Ducheyne, Steffen. „Adaptacja Reida i radykalizacja filozofii naturalnej Newtona”. Historia idei europejskich 32 (2006) 173–189.
  • Roger D. Gallie, Thomas Reid i droga idei , Dordrecht: Kluwer, 1989.
  • Haldane, John. „Reid, scholastyka i aktualna filozofia umysłu” w M. Delgano i E. Matthews, red., Filozofia Thomasa Reida . Dordrecht: Kluwer, 1989.
  • Lehrer, Keith. Thomasa Reida . Londyn: Routledge, 1989.
  • Rowe, William. Thomas Reid o wolności i moralności . Itaka, NY: Cornell University Press, 1991.
  • Wolterstorff, N. Thomas Reid i historia epistemologii . Cambridge: Cambridge University Press, 2001.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_Reid&oldid=1143015685 ”