Georges Vacher de Lapouge

Georges Vacher de Lapouge
Urodzić się	( 12.12.1854 ) 12 grudnia 1854 Neuville-de-Poitou , Vienne
Zmarł	20 lutego 1936 (20.02.1936) (w wieku 81) Poitiers , Vienne
Narodowość	Francuski
Znany z	Antroposocjologia
Współmałżonek	Marie-Albertine Hindre
Dzieci	Claude Vacher de Lapouge
Kariera naukowa
Wpływy	Arthur de Gobineau , Herbert Spencer , Karol Darwin , Alphonse de Candolle , Ernst Haeckel , Francis Galton
Pod wpływem	Otto Ammon , Madison Grant , Carlos C. Closson, Luis Huerta, Jon Alfred Mjoen, Eugen Dühring , Ludwig Woltmann , Hans FK Gunther

Hrabia Georges Vacher de Lapouge ( francuski: [vaʃe də lapuʒ] ; 12 grudnia 1854 - 20 lutego 1936) był francuskim antropologiem i teoretykiem eugeniki i rasizmu . Znany jest jako twórca antroposocjologii , antropologicznego i socjologicznego badania rasy jako sposobu na ustalenie wyższości niektórych ludów.

Biografia

Będąc młodym studentem prawa na Uniwersytecie w Poitiers , Vacher de Lapouge czytał Herberta Spencera i Karola Darwina . W 1879 uzyskał stopień doktora prawa i został sędzią pokoju w Niort (Deux-Sèvres) oraz prokuratorem w Le Blanc . Następnie studiował historię i filologię w École pratique des hautes études i nauczył się kilku języków, takich jak akadyjski , egipski , hebrajski , chiński i japoński w École du Louvre oraz w School of Anthropology w Paryżu od 1883 do 1886.

Od 1886 Vacher de Lapouge wykładał antropologię na Uniwersytecie w Montpellier , opowiadając się za eugeniczną tezą Francisa Galtona , ale został wydalony w 1892 z powodu swojej socjalistycznej działalności (był współzałożycielem Francuskiej Partii Robotniczej Julesa Guesde'a i w 1888 prowadził kampanię na rzecz miasta burmistrz w wyborach samorządowych Montpellier ). Pracował później jako bibliotekarz na Uniwersytecie w Rennes aż do przejścia na emeryturę w 1922 roku.

Praca i dziedzictwo

Napisał L'Aryen: son Rôle Social (1899, „Aryan: His Social Role”), w którym przeciwstawił rasy aryjskie , dolichocefaliczne rasom brachycefalicznym . W ten sposób Vacher de Lapouge sklasyfikował rasy ludzkie : najpierw Homo europaeus , nordycki lub jasnowłosy, następnie Homo alpinus , reprezentowany przez ludy Auvergnat i Turków , wreszcie Homo mediterraneus , reprezentowany przez ludy neapolitański lub andaluzyjski .

Vacher de Lapouge poparł teorię eugeniki Francisa Galtona , ale zastosował ją do swojej teorii ras. Idee Vachera de Lapouge są porównywalne z ideami Henri de Boulainvilliers (1658–1722), który uważał, że germańscy Frankowie tworzyli wyższą klasę społeczeństwa francuskiego, podczas gdy Galowie byli przodkami chłopstwa . Według niego rasa stała się niemal synonimem klasy społecznej . Vacher de Lapouge dodał do tej koncepcji ras i klas coś, co nazwał selekcjonizmem , swoją wersję eugeniki Galtona. Antropologia Vachera de Lapouge miała na celu zapobieganie konfliktom społecznym poprzez zdefiniowanie stałego, hierarchicznego porządku społecznego.

W 1926 roku przedmową i przetłumaczył publikację Madison Grant The Passing of the Great Race ( Le Déclin de la Grande Race , Payot, 1926). Przetłumaczył także na język francuski jedno dzieło Ernsta Haeckela .

Lapouge miał bezpośredni wpływ na nazistowską doktrynę rasową i eugeniczną. W swoich pracach „politologicznych” opisał Żyda jako jedynego konkurenta Aryjczyków, który zdominował mniejsze rasy bez ich wiedzy. W tym uznawany jest za współodpowiedzialnego za Holokaust z lat 1941-45. Lapouge w 1887 roku przewidział, że w XX wieku nastąpi ludobójstwo, w którym zginą miliony ludzi z powodu ich rzekomych różnic rasowych, co jest postrzegane jako zapowiedź Holokaustu, chociaż nie twierdził, że tak się powinno stać . „Antymoralność” ( nihilizm moralny ), za którą opowiadał się Lapouge, wraz z propozycją totalitarnego „selektywnego” państwa, które ściśle egzekwowałoby rasistowską eugenikę, jest również postrzegana jako precedens późniejszego nazizmu. Antropolog Hans FK Gunther , teoretyk rasy, na którego naziści patrzyli najbardziej, był uczniem Lapouge'a. Pochwalił jego pracę i wychwalał go, gdy zmarł Lapouge. Lapouge z kolei bronił sprawy Gunthera, aby został katedrą „antroposocjologii” na Uniwersytecie w Jenie . Rzeczywiście, większość zwolenników Lapouge'a stanowili Niemcy, co wywołało ironiczne napięcie, biorąc pod uwagę ich dawną rywalizację niemiecko-francuską. Niektórzy odczuwali również dyskomfort z powodu jego żarliwego ateizmu i materializmu, ale to nie powstrzymało ich przed przyjęciem jego idei eugeniki i rasizmu. Nie podobał im się również jego pomysł, aby sperma od najbardziej „sprawnych” mężczyzn była używana do sztucznego zapłodnienia wielu kobiet .

Praca Lapouge'a wywołała silną reakcję na politycznej lewicy we Francji, ponieważ była postrzegana jako podważająca demokratyczne wartości Oświecenia, które pielęgnowali wraz z nauką, powszechnie uważaną za swojego przyjaciela (odrzucił rewolucyjne hasło „ Wolność, Równość, Braterstwo ”, mówiąc to powinno zostać zastąpione przez „ Determinizm , nierówność , selekcja ”). Lapouge początkowo był na lewicy politycznej, ale z czasem przesunął się na prawicę i żywił wielką pogardę dla innych ateistów, którzy nie podzielali jego przekonań, twierdząc, że trzymają się teistycznej moralności, która już nie obowiązuje. Jego praca postawiła świeckich lewicowców przed dylematem, ponieważ cytowali naukę (niektóre z tych samych, co Lapouge), aby promować własne poglądy, chociaż jego były przeciwne ich. Antropolodzy, którzy podzielali ich poglądy, atakowali teorie Lapouge'a, a także rasistowskie i seksistowskie idee powszechne wówczas w antropologii. To jednak nie wystarczyło wielu przeciwnikom Lapouge'a. Obawiali się, że jeśli uzna się naukę za wyznacznik wartości społecznych, zagrożenie, jakie stwarzają jego teorie (lub podobne) zawsze będzie istniało. Dlatego francuscy lewicowcy coraz częściej odrzucali traktowanie nauki jako źródła jakichkolwiek prawd politycznych. Argumentowano, że demokratyczne, egalitarne ideały oświecenia powinny być przestrzegane bez względu na to, co mówi nauka. Twierdzili, że równe prawa powinny należeć do obywateli, nawet przy założeniu istnienia różnic biologicznych między nimi. W coraz większym stopniu lewicowcy byli zmuszani do obalenia rasistowskich i seksistowskich twierdzeń antropologii w reakcji na twierdzenia (między innymi) Lapouge'a, biorąc pod uwagę poglądy zagrażające ich wartościom, takie jak jego. Lapouge gorzko narzekał na to, a szczególnie nienawidził jednego krytyka, który był Żydem, mówiąc, że jego teorie zostały odrzucone z powodu wpływów francuskich Żydów.

Publikacje

• (1878). Essai Historique sur le Conseil Privé ou Conseil des Party . Poitiers: wyśw. de A. Dupré.
• (1879). Du Patrimoine en Droit Romain et en Droit Français . Poitiers: wyśw. de Marcireau et Cie.
• (1879). Essais de Droit Positif Généralisé. Theorie du Patrimoine . Paryż: Ernest Thorin.
• (1885). Études sur la Nature et sur l'Evolution Historique du Droit de Succession . Paryż: Ernest Thorin.
• (1896). Les Sélections Sociales . Paryż: A. Fontemoing („Wybory społeczne”).
• (1899). L'Aryen: Son Rola społeczna . Paryż: Albert Fontemoing („Aryjczyk: jego rola społeczna”).
• (1909). Rasa i środowisko społeczne: Essais d'Anthroposociologie . Paryż: Marcel Rivière („Rasa i tło społeczne: eseje o antroposocjologii”).

Artykuły

• (1886). „L'Hérédité”, Revue d'Anthropologie 1 , s. 512–521.
• (1887). „La Dépopulation de la France”, Revue d'Anthropologie 2 (1), s. 69–80.
• (1887). „L'Anthropologie et la Science Politique”, Revue d'Anthropologie 2 (2), s. 136–157.
• (1887). „Les Sélections Sociale”, Revue d'Anthropologie 2 (5), s. 519–550.
• (1888). „De l'Inégalité Parmi les Hommes”, Revue d'Anthropologie 3 (1), s. 9–38.
• (1888). „L´Hérédité dans la Science Politique”, Revue d'Anthropologie 3 (2), s. 169–181.
• (1915). „Le Paradoxe Pangermaniste” , Mercure de France , tom 111, nr 416, s. 640–654.
• (1923). „Dies Irae: La Fin du Monde Civilise”, Europa 9 (1 października): 59-61.

Działa w tłumaczeniu na język angielski

• (1905). „Dobór naturalny i dobór społeczny” w socjologii i postępie społecznym . Boston: Ginn & Company, s. 647–653.
• (1927). „Wkład w podstawy polityki ludnościowej”, The Eugenics Review 19 (3), 192-7.
• (1927). „Liczne rodziny dawnych czasów”, The Eugenics Review 19 (3), 198-202.
• (1928). „Studia rasowe w Europie”, Eugenical News 13 (6), 82-84.
• (1928). „Ruch nordycki w Europie”, Wiadomości eugeniczne 13 (10), 132-133.
• (1929). „Myśli hrabiego Lapouge”, Wiadomości eugeniczne 14 (6), 78-80.
• (1930). „Od hrabiego de Lapouge”, Wiadomości eugeniczne 15 (8), 116-117.
• (1932). „Powojenna imigracja do Francji”, Eugenical News 17 (4), 94-95.
• (1934). „Pogląd francuski”, Wiadomości eugeniczne 19 (2), 39-40.

Zobacz też

• Henri de Boulainvilliers (1658–1722), pisarz, który uważał, że francuska arystokracja była potomkami Franków i że stan trzeci składał się z „podrzędnej”, galijsko-rzymskiej „rasy”
• William Z. Ripley , Wyścigi Europy (1899)

Dalsza lektura

• Augustyn, Jean-Marie (2006). „Georges Vacher de Lapouge (1854-1936) aux Origines de l'Eugénisme”, Revue Générale de Droit Médical , nr 21, s. 109-132.
• Augustyn, Jean-Marie (2011). Georges Vacher de Lapouge (1854-1936): Juriste, Raciologue et Eugéniste . Presses de l'Université de Toulouse I Capitole.
• Bernardini, Jean-Marc (1997). Le Darwinisme Sociale we Francji . Paryż: CNRS wyd.
• Clark, Linda L. (1984). Darwinizm społeczny we Francji . Wydawnictwo Uniwersytetu Alabama.
• Colombat, Jean (1946). La Fin du Monde Civilisé: Les Prophéties de Vacher de Lapouge . Paryż: Vrin.
• Gazownik, Daniel (1998). „Monizm Georgesa Vachera de Lapouge i Gustave'a Le Bona” w monizmie Haeckela i narodzinach ideologii faszystowskiej . Nowy Jork: Peter Lang.
• Guérard AL (1917). „Francja i„ Wielki wyścig ”, The Unpopular Review 8 (16), s. 248–261.
• Hawkins, Mike (1997). Darwinizm społeczny w myśli europejskiej i amerykańskiej, 1860-1945 . Nowy Jork: Cambridge University Press.
•   Hecht, Jennifer Michael (kwiecień 2000). „Vacher de Lapouge i powstanie nauki nazistowskiej”. Dziennik historii idei . 61 (2): 285–304. doi : 10.1353/jhi.2000.0018 . S2CID 170993471 .
•   Hecht, Jennifer Michael (marzec 1999). „Wypłacalność metafizyki: debata na temat nauki o rasach i filozofii moralnej we Francji, 1890-1919” . Izyda . 90 (1): 1–24. doi : 10.1086/384239 . S2CID 143737005 . Źródło 12 kwietnia 2014 r .
• La Haye Jousselin, Henri de (1986). Georges Vacher de Lapouge (1854-1936): Essai de Bibliographie . Paryż: Imprimerie A. Bontemps.
• Nagel, Gunter (1975). Georges Vacher de Lapouge (1854-1936): Ein Beitrag zur Geschichte des Sozialdarwinismus in Frankreich . Fryburg: Hans Ferdinand Schulz.
• Patte, Étienne (1937). „Georges Vacher de Lapouge (1854-1936)” Revue Générale de du Centre-Ouest de la France , 12e Année, s. 769–789.
• Quinlan SM (1999). „Rasowe obrazy degeneracji i wyludnienia: Georges Vacher de Lapouge i„ antroposocjologia ”w Fin-de-Siècle we Francji”, Historia idei europejskich 24 (6), 393-413.
• Seillière, Ernest (1914). „Francuscy współtwórcy teorii pangermanizmu” w The German Doctrine of Conquest . Dublin: Maunsel & Co.

Linki zewnętrzne

• Prace Georgesa Vachera de Lapouge lub o nim w Internet Archive
• Prace Georgesa Vachera de Lapouge w JSTOR
• Biografia francuskiego historyka Pierre-André Taguieffa (po francusku)