eutenika

Nie mylić z eugeniką .

Eutenika ( / to j uː θ ɛ n ɪ k s / ) nauka o poprawie funkcjonowania i samopoczucia człowieka poprzez poprawę warunków życia . „Poprawa” jest przeprowadzana poprzez zmianę czynników zewnętrznych, takich jak edukacja i środowiska , które można kontrolować, w tym ochrona środowiska , edukacja dotycząca zatrudnienia , ekonomii domu , warunków sanitarnych i mieszkaniowych , a także zapobieganie i usuwanie chorób zakaźnych i pasożytów . [ potrzebne źródło ]

W artykule w New York Times z 23 maja 1926 r. Rose Field odnotowuje opis: „najprostsze [jest] efektywne życie”. Określa się je również jako prawo do środowiska.

Efekt Flynna był często cytowany jako przykład euteniki. Innym przykładem jest stały wzrost masy ciała w krajach uprzemysłowionych od początku XX wieku.

Zwykle nie uważa się, że eutenika ma coś wspólnego ze zmianą składu ludzkiej puli genowej z definicji, chociaż wszystko, co wpływa na społeczeństwo, ma pewien wpływ na to, kto się rozmnaża, a kto nie.

Etymologia

Ellen Swallow Richards , pierwsza studentka i instruktorka na MIT

Termin ten wywodzi się pod koniec XIX wieku od greckiego czasownika eutheneo , εὐθηνέω ( eu , dobrze; rdzeń τίθημι tithemi , powodować). (Być w stanie rozkwitu, obfitować, prosperować. — Demostenes . Być silnym lub energicznym. — Herodot . Być energicznym ciałem . — Arystoteles .)

Również z greckiego Euthenia , Εὐθηνία. Dobry stan ciała: pomyślność, pomyślność, obfitość. — Herodot .

Przeciwieństwem Eutenii jest Penia , Πενία („niedobór” lub „ ubóstwo ”), uosobienie ubóstwa i potrzeby.

Historia

Ellen Swallow Richards (ur. 1842 - zm. 1911; Vassar Class of '70) była jedną z pierwszych pisarek, która użyła tego terminu w The Cost of Shelter (1905) w znaczeniu „nauka o lepszym życiu”. Nie jest jasne, czy (i prawdopodobnie jest to mało prawdopodobne) którykolwiek z programów studiów euteniki kiedykolwiek w pełni obejmował multidyscyplinarną koncepcję Richardsa, chociaż do dziś zachowało się kilka niuansów, zwłaszcza interdyscyplinarność .

Vassar College Instytut Euteniki

Julia Clifford Lathrop jako pierwszy szef Biura ds. Dzieci w USA

Po śmierci Richardsa w 1911 r. Julia Lathrop (1858–1932; VC '80) nadal promowała rozwój interdyscyplinarnego programu euteniki na uczelni. Lathrop wkrótce nawiązał współpracę z absolwentką Minnie Cumnock Blodgett (1862–1931; VC '84), która wraz z mężem Johnem Woodem Blodgettem zaoferowała wsparcie finansowe na stworzenie programu euteniki w Vassar College . Planowanie programu nauczania, zasugerowane przez prezydenta Vassara, Henry'ego Noble'a MacCrackena w 1922 r., Rozpoczęło się na dobre w 1923 r. Pod kierunkiem profesor Annie Louise Macleod (chemia; pierwsza kobieta, doktor, McGill University, 1910).

Zgodnie z wpisem chronologicznym Vassara z 17 marca 1924 r., „wydział uznał eutenikę za zadowalającą dziedzinę studiów sekwencyjnych (głównych). Wydział euteniki został upoważniony do oferowania multidyscyplinarnego programu [radykalnego w tamtym czasie] skupiającego się na technikach i dyscyplinach sztuki, nauk ścisłych i nauk społecznych na doświadczeniach życiowych i związkach kobiet. Studenci euteniki mogliby brać udział w kursach z ogrodnictwa, chemii żywności, socjologii i statystyki, edukacji, badań nad dziećmi, ekonomii, geografii ekonomicznej, fizjologii, higieny, zdrowia publicznego, psychologii oraz architektura domowa i meble. Wraz z nowym wydziałem pojawił się pierwszy kierunek studiów nad dziećmi w amerykańskim college'u sztuk wyzwolonych ”.

Na przykład typowy kierunek studiów nad dziećmi w zakresie euteniki obejmuje psychologię wstępną, psychologię laboratoryjną, psychologię stosowaną, badania dzieci i psychologię społeczną na Wydziale Psychologii; trzy kursy oferowane na Wydziale Studiów nad Dziećmi; ekonomia początkowa, programy reorganizacji społecznej i rodzina w ekonomii; aw Katedrze Fizjologii fizjologia człowieka, higiena dziecka, zasady zdrowia publicznego.

Vassar Summer Institute of Euthenics przyjął pierwszych studentów w czerwcu 1926 r. Utworzony w celu uzupełnienia kontrowersyjnego kierunku eutenika, który rozpoczął się 21 lutego 1925 r., Mieścił się również w nowej Minnie Cumnock Blodgett Hall of Euthenics ( York & Sawyer , architekci ; 25 października 1925). Niektórzy członkowie wydziału Vassar (być może emocjonalnie zdenerwowani wysiedleniem z kampusu w celu ustąpienia miejsca lub motywacją polityczną w inny sposób) kontrowersyjnie „wierzyli, że cała koncepcja euteniki jest niejasna i przynosi efekt przeciwny do zamierzonego dla postępu kobiet”.

Po przezwyciężeniu letniego przyjęcia Vassar College oficjalnie otworzył Minnie Cumnock Blodgett Hall of Euthenics w 1929 r. Dr Ruth Wheeler (fizjologia i odżywianie - VC '99) objęła stanowisko dyrektora badań eutenicznych w 1924 r. Wheeler pozostał dyrektorem do Mary Shattuck Fisher Langmuir (VC '20) zastąpił ją w 1944 roku, aż do 1951 roku.

W roku akademickim 1934–35 uczelnia kontynuowała udany eksperyment spółdzielczy w trzech akademikach. Ma pomóc studentom w pokryciu kosztów studiów poprzez pracę w ich rezydencjach. Na przykład w Main studenci zarabiali 40 dolarów rocznie, wykonując stosunkowo lekkie prace, takie jak sprzątanie pokoi.

Vassarowi 400 000 dolarów za pośrednictwem Fundacji Rubicon , aby pomóc w finansowaniu deficytów operacyjnych w bieżącym i kolejnych latach oraz w celu poprawy wynagrodzeń wydziałów.

„Przerwany z powodów finansowych Vassar Summer Institute for Family and Community Living, założony w 1926 roku jako Vassar Summer Institute of Euthenics, odbył swoją ostatnią sesję 2 lipca 1958 roku. Była to pierwsza i ostatnia sesja dla nowego dyrektora instytutu, Doktor Mervin Freedman.

Kolegium Elmiry

Elmira College jest uważana za najstarszą wciąż istniejącą uczelnię, która (jako uczelnia dla kobiet ) nadawała kobietom stopnie naukowe odpowiadające stopniom mężczyznom (pierwszą, która to zrobiła, była nieistniejąca już Mary Sharp College ). Elmira College stał się koedukacyjny we wszystkich swoich programach w 1969 roku.

Specjalny artykuł został napisany w The New York Times z 12 grudnia 1937 r., cytując niedawnych absolwentów Elmira College, wzywając do organizowania w kolegiach kursów dla mężczyzn na temat opieki nad dziećmi. Informując, że „przygotowanie do największego ze wszystkich zawodów, macierzyństwa i wychowania dzieci, odbywa się w Elmira College w przedszkolu, które jest prowadzone w ramach Wydziału Euteniki”.

Elmira College była jedną z pierwszych uczelni humanistycznych, która uznała, że ​​kobiety powinny mieć specjalne przygotowanie, zintegrowane z tzw. życie rodzinne. W programie studiów znajdują się zajęcia z zakresu żywienia, ekonomiki gospodarstwa domowego, doboru odzieży, zasad żywienia i planowania posiłków, psychologii dziecka oraz edukacji w zakresie relacji w rodzinie.

Przedszkole Elmira College dla piętnaściorga dzieci w wieku od dwóch do pięciu lat zostało otwarte głównie jako laboratorium dla studentów, ale stało się tak popularne wśród rodziców w społeczności, że zawsze była długa lista oczekujących.

New York Timesa zauważono, że żłobek stał się jednym z najważniejszych laboratoriów college'u, gdzie niedawne matki świadczyły o wartości szkolenia, które otrzymały podczas studiów. „Dziś – powiedział jeden z absolwentów – kiedy młode kobiety często muszą po ślubie kontynuować pracę zawodową poza domem, ważne jest, aby młodzi ojcowie, którzy muszą uczestniczyć w faktycznej opiece i wychowaniu dzieci, mieli trochę znajomość właściwych metod”.

Dzisiaj

Wiele czynników doprowadziło do tego, że ruch nigdy nie otrzymał finansowania, którego potrzebował, aby pozostać istotnym, w tym: energiczna debata na temat dokładnego znaczenia euteniki, silny ruch antyfeministyczny równolegle z jeszcze silniejszymi ruchami na rzecz praw kobiet , zamieszanie z terminem eugenika, ekonomiczny wpływ Wielkiego Kryzys i dwie wojny światowe. Czynniki te uniemożliwiły również dyscyplinie zdobycie uwagi potrzebnej do stworzenia trwałego, bardzo multidyscyplinarnego programu nauczania. Dlatego podzielił się na odrębne dyscypliny. Child Study jest jednym z takich programów nauczania.

Martin Heggestad z Biblioteki Mann zauważa, że ​​„Jednak od około 1920 roku ekonomiści domowi mieli tendencję do przechodzenia do innych dziedzin, takich jak odżywianie i tekstylia, które oferowały więcej możliwości kariery, podczas gdy kwestiami zdrowotnymi zajmowano się bardziej w naukach ścisłych i w zawodów pielęgniarskich i zdrowia publicznego. Ponadto poprawa warunków sanitarnych w miejscach publicznych (na przykład szersza dostępność systemów kanalizacyjnych i kontroli żywności) doprowadziła do spadku zachorowań na choroby zakaźne, a tym samym do zmniejszenia zapotrzebowania na środki stosowane głównie w domu, nauczane w domu ekonomiści”. W ten sposób nastąpił koniec euteniki zgodnie z pierwotną definicją Ellen Swallow Richards.

Związek z eugeniką

Według Ellen Richards w swojej książce Euthenics: the science of controlable environment (1910):

Poprawa warunków życia, poprzez świadome starania, w celu zapewnienia sprawnych istot ludzkich, jest tym, co autor rozumie przez eutenikę.

„Życie ludzkie zależy od dwóch podstawowych warunków - dziedziczności i higieny - lub warunków poprzedzających narodziny i warunków w ciągu życia”.

Eugenika zajmuje się ulepszaniem rasy poprzez dziedziczenie.

Eutenika zajmuje się ulepszaniem rasy poprzez środowisko.

Eugenika to higiena dla przyszłych pokoleń.

Eutenika to higiena dla obecnego pokolenia.

Eugenika musi poczekać na staranne zbadanie.

Eutenika ma natychmiastową możliwość.

Eutenika poprzedza eugenikę, rozwijając lepszych ludzi teraz, a tym samym nieuchronnie tworząc lepszą rasę ludzi w przyszłości. Eutenika to termin proponowany dla nauki wstępnej, na której musi się opierać eugenika.

Debata, nieporozumienia i sprzeciw

Lestera Franka Warda
Abraham Flexner , ok. 1895
Małgorzata Sanger , 1922
Karol Benedykt Davenport , ok. 1929

Debata na temat błędnych przekonań na temat ruchu rozpoczęła się niemal od samego początku. W swoim porównaniu „Eugenics, Euthenics, And Eudemics” ( American Journal of Sociology , t. 18, nr 6, maj 1913), Lester F. Ward z Brown University otwiera drugą część dotyczącą lamentów euteników:

Czy w takim razie nie ma nic do roboty? Czy mamy zaakceptować ten współczesny fatalizm naukowy znany jako leseferyzm , który nakazuje złożyć ręce? Czy mamy głosić ewangelię bezczynności? Ja na pewno nie jestem zadowolony z tego i wierzę, że nic, co do tej pory powiedziałem [o eugenice], nie jest niezgodne z najbardziej energicznymi działaniami, i to w kierunku poprawy rasy ludzkiej. Celowi i celowi eugeników nie można nic zarzucić. Wyścig jest daleki od doskonałości. Jej stan jest opłakany. Jego poprawa jest całkowicie możliwa iw najwyższym stopniu pożądana. Nie odnoszę się też tylko do warunków ekonomicznych, do ubóstwa i nędzy klas wydziedziczonych. Stan intelektualny świata jest opłakany, a jego poprawa jest wyraźnie w zasięgu samego społeczeństwa. Jest to zatem kwestia metody, a nie zasady, która nas dotyczy.

Ward zauważył później o środowisku organicznym, że:

Darwin nauczył nas, że główną przeszkodą w rozwoju jakiegokolwiek gatunku roślin lub zwierząt jest konkurencja z innymi roślinami i zwierzętami, które rywalizują o ten sam teren. I dlatego najbardziej zaciekłymi przeciwnikami każdego gatunku są przedstawiciele tego samego gatunku, którzy domagają się tych samych elementów egzystencji. Dlatego główna forma ulgi w świecie organicznym polega na przerzedzaniu konkurentów. Jakiekolwiek gatunki zwierząt lub roślin pozostawione do swobodnego rozmnażania się w normalnym tempie opanowałyby ziemię w krótkim czasie i nie pozostawiłyby miejsca dla żadnych innych gatunków. Każdy gatunek, który jest wystarczająco energiczny, aby stawić opór swojemu organicznemu środowisku, wyprze wszystkie inne i zmonopolizuje ziemię. Gdyby natura na to zezwoliła, nie byłoby żadnej różnorodności, a tylko jeden monotonny aspekt, pozbawiony zainteresowania i piękna. Cokolwiek myślimy o surowej metodzie, za pomocą której temu zapobiegamy, nie możemy żałować, że się temu zapobiega i że mamy świat różnorodności, zainteresowania i estetycznej atrakcyjności.

Historycy Vassar zauważają, że „krytycy oskarżyli nowy program o osłabienie nauki i ześlizgnięcie się w kierunku profesjonalizmu. Wpływowy pedagog i historyk edukacji, Abraham Flexner - jeden z założycieli Princeton Institute for Advanced Study - zaatakował program wraz z inne innowacje „ad hoc”, takie jak międzyuczelniana lekkoatletyka i samorządy studenckie, na uniwersytetach, amerykańskim, angielskim, niemieckim (1930).

„No cóż, czym jest eutenika? Eutenika to »nauka o efektywnym życiu«; a „nauka” jest sztucznie poskładana z kawałków higieny psychicznej, poradnictwa dla dzieci, odżywiania, rozwoju i korekcji mowy, problemów rodzinnych, konsumpcji bogactwa, przygotowywania żywności, technologii gospodarstwa domowego i ogrodnictwa… Instytut jest właściwie uzasadniony w oficjalnej publikacji głębokim pytaniem uczennicy, która podobno pyta: „Jaki jest związek Szekspira z posiadaniem dziecka?” Vassar Institute of Euthenics wypełnia tę lukę!”

Latem 1926 roku Margaret Sanger wywołała poruszenie, wygłaszając w pierwszym Instytucie Eutenicznym przemówienie radiowe zatytułowane „Racial Betterment”, w którym chwaliła próby „zamknięcia naszych bram przed tak zwanymi„ niepożądanymi ”i zaproponowała wysiłki mające na celu „zniechęcenie lub ograniczenie szybkiego namnażania się niezdolnych i niepożądanych w domu” poprzez dotowaną przez rząd dobrowolną sterylizację. (z The Selected Papers of Margaret Sanger , t. 1 (2003), Esther Katz, wyd.)

Eugenik, Charles Benedict Davenport , zanotował w swoim artykule „Euthenics and Eugenics”, przedrukowanym w miesięczniku „Popular Science Monthly” ze stycznia 1911 r., strony 18, 20:

W ten sposób dwie szkoły euteniki i eugeniki stoją w opozycji, a każda z nich odnosi się do drugiej nieuprzejmie. Przeciwko eugenice zarzuca się, że jest to doktryna fatalistyczna i pozbawia życie bodźca do wysiłku. Przeciwko eutenice druga strona nalega, by domagała się nieskończonej sumy pieniędzy na załatanie warunków w daremnym wysiłku uzyskania większej wydajności. Która z tych dwóch doktryn jest prawdziwa?

Rozważny umysł musi przyznać, że jak to często bywa w przypadku sprzecznych doktryn, każdy pogląd jest częściowy, niepełny i naprawdę fałszywy. Prawda nie leży dokładnie pomiędzy doktrynami; rozumie ich oboje. To, czym staje się dziecko, jest zawsze wypadkową dwóch zestawów sił działających od momentu, w którym zapłodnione jajo zaczyna się rozwijać — jeden to zespół wewnętrznych tendencji, a drugi to zespół wpływów zewnętrznych. To, jaki będzie skutek wpływu zewnętrznego — określonego stanu środowiska — zależy tylko częściowo od natury tego wpływu; zależy to również od wewnętrznej natury reagującej protoplazmy .

Kazirodztwo, małżeństwa kuzynów, małżeństwa osób upośledzonych i gruźliczych są w szerokich kręgach tematem tabu. Fakt ten daje podstawę do nadziei, że gdy powszechnie znana będzie metoda uzyskiwania silnego potomstwa, nawet z częściowo wadliwego potomstwa – a gdzie jest szczep bez wad? – nauki nauki dotyczące nawet kojarzeń małżeńskich będą powszechnym poważaniu i że w przyszłych pokoleniach nauczanie i praktyka euteniki przyniosą większe rezultaty z powodu wcześniejszej praktyki zasad eugeniki.

W artykule New York Times z 24 października 1926, zatytułowanym „Eugenics and euthenics”, w odpowiedzi na artykuł zatytułowany „Bright Children Who Fail”, który ukazał się 15 października poprzedniego roku, student psychologii dziecięcej, Joseph A. Kriss zauważa:

Dzięki intensywnym studiom uświadamiamy sobie znaczenie eugeniki – prawa urodzenia, a także podmiotu euteniki – prawa do środowiska. Zbyt mało uwagi przypisuje się środowisku, gdy mówimy o dzieciach posiadających cechy dziedziczne, takie jak „Jaki ojciec, taki syn” lub „Odłup stary klocek”. Takie zwroty wywodzą się z badań nad eugeniką. Nikt nigdy nie wziął Edwardsa i nie wychował go w środowisku Jukesów .

Cytaty

„Nie przez przypadek, ale przez wzrost wiedzy naukowej; nie przez przymus, ale przez demokratyczny idealizm świadomie pracujący nad wspólnymi interesami, zostanie doprowadzone do stworzenia właściwych warunków, kontroli środowiska”. ( Ellen H. Swallow Richards )

„Właściwe warunki życia obejmują czystą żywność i bezpieczne zaopatrzenie w wodę, czystą i wolną od chorób atmosferę do życia i pracy, odpowiednie schronienie i dostosowanie pracy, odpoczynku i rozrywek”. ( Ellen H. Swallow Richards )

„Prawdopodobnie nie więcej niż dwadzieścia pięć procent w jakiejkolwiek społeczności jest w stanie wykonać całodniową pracę, taką, jaką byliby w stanie wykonać, gdyby byli w doskonałym zdrowiu” (Ellen H. Swallow Richards )

” Ludzie ignorują prawa natury w swoim życiu osobistym, pragną więcej dobra i szczęścia, a jednak w wyborze miejsca zamieszkania, w budowaniu domów, w wyborze jedzenia i picia, w ubiorze. ciała, w wyborze zajęć i rozrywek, w swoich metodach i zwyczajach pracy, lekceważą prawa naturalne i narzucają sobie warunki, które uniemożliwiają osiągnięcie ich ideałów dobra i szczęścia”. (George E. Dawson, Kontrola życia poprzez środowisko )

„Pozbycie się każdej choroby pasożytniczej leży w mocy każdego żywego człowieka”. ( Ludwik Pasteur )

Zobacz też

Dalsza lektura

Wymienione chronologicznie

  • University of Minnesota, General College (ok. 1934). Euthenics: zarządzanie domem, dom, tekstylia, żywność i odżywianie . Minneapolis: snp 174.
  •   Conklin, Edwin Grant (1935). Wolność i odpowiedzialność: biograficzne spojrzenie na niektóre problemy demokracji . Boston i Nowy Jork: Houghton Mifflin Company. OL 17976912M .
  •   Dixon, Maloise Sturdevant (1936). Podstawy osobistej euteniki . Minneapolis, Minn: wydawnictwo Burgess, wydawnictwa Mimeoprint i offsetowe. OL 16772279M .
Na podstawie   Daniels, Elizabeth A. (1994). Bridges to the World, Henry Noble MacCracken i Vassar College (wyd. 1). Clinton Corners, NY: College Avenue Press. ISBN 1883551021 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Euthenics&oldid=1122339311 ”