Dzieje Żydów w Łodzi

Historia łódzkich Żydów rozpoczęła się pod koniec XVIII wieku, kiedy do miasta przybyli pierwsi Żydzi. Społeczność rozrosła się i stała się jedną z największych społeczności żydowskich w Europie. Podczas Holokaustu ludność żydowska miasta była skoncentrowana w północnej dzielnicy miasta, Bałutach, gdzie utworzono nazistowskie getto . Gmina liczy kilkaset osób, a jej siedziba mieści się w Domu Karola Gebhardta przy ulicy Pomorskiej 18 w mieście.

Historia

Synagoga Alte Szil przy ulicy Wolborskiej

Wielka Synagoga w mieście

Synagoga Ezdrasza Izraela

Początki osadnictwa żydowskiego w Łodzi sięgają XVIII wieku, okresu upadku Rzeczypospolitej Obojga Narodów . Miasto nie posiadało przywileju de non tolerandis Judaeis. Pierwszymi znanymi żydowskimi mieszkańcami miasta byli Daniel Layzerowicz, piekarz i Abram Lewkowicz, krawiec . Obaj mieszkali w Łodzi już w 1785 r. W 1791 r. osiedlił się tu Mosiek vel Mojżesz Pryntz z Lutomierska . Pierwszymi zamożnymi i uczonymi Żydami mieszkającymi w Łodzi byli: Pinkus Zajdler, który przybył z Przedborza w 1795 r., Pinkus Sonenberg, który przybył w 1797 r. z Łęczycy oraz Lewek Heber, który przybył do Łodzi w 1801 r. z Lutomierska. Wszyscy oni odgrywali ważną rolę, pełniąc funkcje kolejnych członków gminy żydowskiej.

Napływ ludności żydowskiej do miasta był niewielki aż do drugiego rozbioru Polski w 1793 r. Na 190 mieszkańców tylko 11 było Żydami. Niewątpliwie wpłynął na to charakter miasta; była to nadal tzw. wieś typowo rolnicza, mało atrakcyjna dla przybyszów. Duże znaczenie dla osadnictwa żydowskiego miał również fakt, że Łódź była własnością biskupa aż do drugiego rozbioru Polski ; dopiero w latach 1796-1798 stało się miastem rządowym.

W latach 1818-1817 łódzcy Żydzi stanowili około jednej trzeciej mieszkańców miasta iw większości byli to ludzie biedni. W 1825 r. do Łodzi zaproszono niemieckich ekspertów, którzy mieli pomóc uprzemysłowić miasto. Niemcy podpisali traktat zwany „traktatem zagireskim”, który zawierał ograniczenia dla Żydów. Żydzi musieli zamieszkać na południowych obrzeżach miasta i przenieść się do dzielnicy żydowskiej w ciągu dwóch lat, z wyjątkiem dwóch rodzin, które otrzymały pozwolenie na zamieszkanie w innej części miasta. Obszar ten obejmował południową stronę Starego Rynku, ulice Wolborską i Podrzeczną aż do rzeki Łódki. Obszar dzielnicy żydowskiej był kilkakrotnie powiększany: w 1841 r. włączono cały Rynek Starego Miasta, ulice Wolborską, Podrzeczną i Drewnowską, a w 1861 r. w południową i zachodnią część Placu Kościelnego, Franciszkańskiej i Północnej Ulice.

Mimo że zakaz ten dotyczył tylko Zgierza, władze zakładając osiedla fabryczne: Nowe Miasto i Łódka, poszły śladem Układu Zgierskiego, osiedlając więc tu rzemieślników, w zdecydowanej większości Niemców, uznały, że zakaz osadnictwa żydowskiego obejmuje również tę obszar. Niechętna wobec Żydów postawa łódzkich tkaczy i rzemieślników zadecydowała, że pierwszego żydowskiego mieszkańca Nowego Miasta pozostał dopiero pod koniec 1833 r. magazyn tutaj. Kolejnymi przedsiębiorcami żydowskimi, którym w okresie do 1848 r. zezwolono na zamieszkanie lub założenie sklepu lub składu przędzy w Nowym Mieście byli: Dawid Lande z Kalisza, Chaim Tykociner z Warszawy, Szmul Saltzman i Jakub Tyński. w sumie do 1848 r. mieszkało tu tylko 8 rodzin żydowskich. Przełom nastąpił po opublikowaniu we wrześniu 1848 r. dokumentu, który zdecydowanie złagodził ograniczenia dekretu z 1825 r., m.in. obniżył o połowę wartość majątku wymaganego od kandydatów pragnących zamieszkać poza powiatem (wcześniej 20 000 zł).

W 1836 r. Żydzi zaczęli brać czynny udział w gospodarce miasta. Ponadto w tym roku do miasta przybyli wykształceni Żydzi, którzy walczyli o likwidację getta i udało im się mieszkać w drugiej części miasta jako jednostki w różnych sztuczkach. W 1840 r. władze zdały sobie sprawę, że granice dzielnicy żydowskiej powinny zostać poszerzone, ponieważ liczba żydowskich mieszkańców miasta przekroczyła 1350, ale plan ten nie został zatwierdzony. Żydzi zwrócili się do komisarza rosyjskiego z prośbą o oficjalne zatwierdzenie „praw retrospektywnych”, zgoda została wydana po 20 latach, kiedy w mieście było już około 5500 Żydów. Mimo aprobaty i powiększenia sąsiedztwa miejsce nadal było zatłoczone, a gmina nie pozwalała na osiedlanie się większej liczby Żydów w mieście, wypędzając Żydów niestałych.

Kres i różne restrykcje wobec Żydów nastąpił w 1862 roku wraz z nadejściem reformy zapoczątkowanej przez księcia Wielopowskiego, liberalnej konstytucji – emancypacji wszystkich mieszkańców Polski, a następnie zlikwidowano także getto i zwolniono Żydów spod traktatu Zieglera i Kustosza Niemieckiego. Na początku reformy Polacy i Niemcy bojkotowali wynajmujących domy Żydów i wyrzucali ich ze wspólnej studni, później jednak uznali, że współpraca z Żydami jest dla nich ekonomicznie opłacalna. Żydzi mieszkali głównie w centrum Łodzi, gdzie też był żydowski charakter. Żydzi mieszkający daleko od centrum Łodzi byli bardziej związani z Niemcami i Polakami. Po likwidacji getta nastąpiła wielka zmiana wśród Żydów. Stare drewniane domy zniknęły, a na ich miejscu wzniesiono wspaniałe kamienne domy. Ponadto wykształceni i kupcy przenieśli się na bardziej odległe ulice i założyli handel branżowy. W tym okresie toczyły się wojny między starym a nowym między wykształconymi a chasydami. W 1870 r. w Łodzi żyło ok. 10 tys. Żydów, aw 1897 r. ok. 98 tys. Żydów. W 1809 r. powstała pierwsza synagoga, aw 1811 r. zakupiono teren pod cmentarz żydowski, dzięki czemu gmina żydowska miasta stała się samodzielną gminą, niezależną od otaczających ją gmin. Żydzi wnieśli ogromny wkład w gospodarkę miasta.

Pierwsza wojna światowa

I wojna światowa spowodowała drastyczny spadek liczby Żydów w Łodzi, jeszcze przed zajęciem miasta przez Niemców. Od wybuchu I wojny światowej do zdobycia miasta 6 grudnia 1914 r. miasto opuściło ok. 50 tys. Żydów. Ich liczba spadła z 200 tys. Żydów w przededniu wojny do niespełna 150 tys. Żydzi, którzy uciekli z miasta w obawie przed okupacją niemiecką, napływali na wschód lub do okolicznych wsi. Wraz z wybuchem wojny produkcja przemysłowa znacznie zmalała. Nastąpiła stagnacja w handlu i na rynku finansowym. Zatrudnienie robotników, a wśród nich robotników żydowskich, gwałtownie spadło. Aby poradzić sobie z głodem, zachorowalnością i śmiertelnością, które były wynikiem wojny, społeczność zainicjowała akcje wzajemnej pomocy. Z pomocą JDC powstały spółdzielnie produkcyjne i konsumenckie oraz rozszerzono działalność organizacji charytatywnych.

Druga Rzeczpospolita

W okresie międzywojennym społeczność łódzka działała nie tylko na polu oświaty, ale także szeroko rozumianej kultury i różnych ruchów ideowych: wydawane były książki w języku hebrajskim i jidysz, głównie z zakresu literatury rabinicznej, komentatorskiej i chasydyzmu , ale także akta poetyckie i prozatorskie. Najsłynniejszym łódzkim poetą był Icchak Kacenelson , który mieszkał w Łodzi od 1896 do 1939 roku, kiedy uciekł z miasta. Założył w Łodzi Teatr Hebrajski Habima. W 1939 r. wraz z wybuchem II wojny światowej uciekł do Warszawy. Poświęcił się działalności literackiej w getcie warszawskim, a nawet prowadził w getcie trupę dramatyczną. W 1943 trafił do obozu zatrzymań Vital we Francji, a stamtąd do Auschwitz, gdzie został zamordowany. Ponadto w Łodzi ukazywały się dzienniki, tygodniki i periodyki w językach jidysz i hebrajskim.

II wojna światowa i holokaust

Łódzkie getto

Żydzi czyszczą i naprawiają płaszcze ocalone w Chełmnie w celu redystrybucji wśród Volksdeutschów zgodnie ze ściśle tajnym memorandum Augusta Franka . Żółta plakietka została usunięta.

Łódzki pomnik Holokaustu, cmentarz Holon, Izrael

Getto zostało oficjalnie wytyczone 8 lutego 1940 roku i było pierwszym zbudowanym przez nazistów i ostatnim zniszczonym. Jego powierzchnia wynosiła niecałe 4 kilometry kwadratowe, większość ulic nie miała kanalizacji. Aby przyspieszyć przejście do nazistowskiego getta, 1 marca przeprowadzono pogrom, podczas którego zginęło wielu Żydów, a 30 kwietnia getto zamknięto dla 164 000 Żydów. Mieszkańcy getta cierpieli głód, a wkrótce mieszkańcy zostali pozostawieni bez środków do życia, co doprowadziło do demonstracji i zamieszek, sytuacja nieco poprawiła się po powstaniu zakładów produkcyjnych na potrzeby Niemiec. W sierpniu 1942 r. w 91 gettowych fabrykach pracowało ok. 78 tys. robotników. Około 15 000 osób wysłano do obozów pracy, tylko nieliczni wrócili, a przez wiele lat zdarzały się okresy, kiedy Niemcy przywozili do getta resztki z różnych społeczności, co wzmagało mieszkańców. i Rumkowski stworzyli sieć mającą na celu zaspokojenie potrzeb ludności w latach 1940-1942, kierowali 7 szpitalami, 5 aptekami, wydziałem oświaty z 47 szkołami, działem żywnościowym, wydziałem opieki społecznej, domami starców, internatami, sądami i więzieniami, itd. Policja żydowska utrzymywała porządek w getcie, ale kierowała deportacje i werbunki do robót przymusowych, a nawet konfiskowała mienie żydowskie, niektórzy sprzeciwiali się Rumkowskiemu.

Polska Rzeczpospolita Ludowa

Uroczystość zapalenia świec chanukowych w Pałacu Izraela Poznańskiego przez rabina Dawida Szychowskiego

W pierwszych latach po II wojnie światowej, kiedy Warszawa nie była jeszcze odbudowana z ruin, Łódź faktycznie pełniła funkcję stolicy Polski ze względu na swoje centralne położenie w Polsce oraz fakt, że samo miasto w porównaniu z Warszawą było nie zniszczone. Dlatego w latach 1945–1948 polska władza i jej centralne instytucje znajdowały się w Łodzi. Z tego samego powodu społeczność żydowska w Łodzi była niezwykle ważna w Polsce, zarówno pod względem ilościowym, jak i organizacyjnym oraz instytucjonalnym.

W odpowiedzi na to wyzwanie powstał Łódzki Komitet Żydowski. Jego główną rolą była rehabilitacja Sh'erit ha-Pletah , w tym mieszkania, odzież, żywność, praca, pomoc medyczna, pomoc w znalezieniu krewnych i łączenie rodzin. Głównym źródłem pomocy były ŻDC, które wznowiły działalność w Polsce we wrześniu 1946 r., oraz TAZ. Mniej więcej w tym samym czasie organizacja ORT wznowiła działalność w Polsce. Skala Zagłady i duża liczba Żydów, którzy przybyli do Łodzi w ciągu kilku miesięcy po Zagładzie, postawiły przed komisją wiele trudnych zadań. Komitet pracował również w dziedzinie dzieci, z których prawie wszystkie były sierotami. Wznowiono działalność sierocińca i podjęto starania o usunięcie ukrywających się w nim w czasie Zagłady żydowskich sierot. Po pogrom kielecki , blisko połowa łódzkich Żydów opuściła Polskę. Pozostała społeczność żydowska zaczęła się odradzać: zaczął działać teatr, dwie szkoły oraz około 20 gazet i czasopism w języku jidysz, hebrajskim i polskim. W latach 1956–1957 więcej Żydów opuściło miasto, przenosząc się do Izraela w ramach Aliji Gomułki ( hebr . עליית גוֹמוּלְקָה ). W 1969 r., po antyżydowskiej nagonce z 1968 r. , Łódź ponownie opuściły osoby pochodzenia żydowskiego.