Nigun

Nigun ( hebrajski : ניגון oznaczający „melodia” lub „melodia”, liczba mnoga nigunim ) lub niggun (liczba mnoga niggunim ) to forma żydowskiej pieśni religijnej lub melodii śpiewanej przez grupy. Jest to muzyka wokalna , często z powtarzającymi się dźwiękami, takimi jak „Bim-Bim-Bam”, „Lai-Lai-Lai”, „Yai-Yai-Yai” lub „Ai-Ai-Ai” zamiast formalnych tekstów. Czasami wersety biblijne lub cytaty z innych klasycznych tekstów żydowskich są powtarzane, tworząc nigun. Niektóre nigunim są śpiewane jako modlitwy lamentacyjne, podczas gdy inne mogą być radosne lub zwycięskie.

Nigunim to w dużej mierze improwizacje , choć mogą opierać się na pasażach tematycznych i są stylizowane w formie, odzwierciedlając nauki i charyzmat duchowego przywództwa kongregacji lub jej ruchu religijnego. Nigunim są szczególnie centralne dla kultu w chasydzkim judaizmie , który rozwinął swoje własne ustrukturyzowane, uduchowione formy, aby odzwierciedlić mistyczną radość intensywnej modlitwy ( devekut ).

chasydzcy nigunowie

Roger David Servais : Chasydzi

Odrodzenie zainteresowania muzyką żydowską nastąpiło w ramach chasydyzmu . Różne grupy chasydzkie mają swoje własne nigunim, często skomponowane przez ich rebego lub przywódcę. Chasydzi zbierają się w okolicach świąt, by śpiewać w grupach. Istnieją również nigunim do indywidualnej medytacji , zwane devekus lub devekut (połączenie z Bogiem) nigunim. Są one zwykle znacznie wolniejsze niż nigunim przy stole i prawie zawsze są śpiewane bez tekstu. Baal Szem Tow , założyciel chasydyzmu, mówił o devekus nigunim jako „piosenki wykraczające poza sylaby i dźwięki”. ^{[ potrzebne źródło ]} Kilka przypisywanych mu melodii jest nadal używanych.

Niektóre nigunim pochodzą ze źródeł nieżydowskich. Chasydzi, opierając się na praktyce swojego założyciela rabina Izraela Baal Szem Towa , zaadaptowali hymny, a nawet pieśni ludowe, nadając im nowy duchowy wymiar. Marsza Napoleona Na przykład Chabad Chasidim przyjęli francuskie melodie Marsylianki i , a także rosyjskie lub niemieckie pieśni pijackie jako część swojej liturgii . Wielu chasydów uważa, że te pieśni w swojej świeckiej formie są na duchowym wygnaniu. Dostosowując je do form liturgicznych, „wznoszą Święte Iskry” zgodnie z naukami systemu kabały rabina Izaaka Lurii . (To samo uzasadnienie jest używane w przypadku używania arabskich melodii dla sefardyjskich pizmonim ). Proces ten trwa do dziś, a od czasu do czasu pojawiają się nowe nigunim.

Nigunim są zwykle śpiewane na zgromadzeniach chasydzkich ( Tish / Farbrengens ), kiedy duża liczba wyznawców gromadzi się, aby śpiewać i omawiać duchowe koncepcje. Uważa się, że kiedy śpiewa się nigun, w pokoju pojawia się dusza rabina, który go stworzył. Szczególnie na uroczystych okazjach nigunim są radosnymi melodiami. W święto Simchat Tora , najradośniejszy dzień w kalendarzu, w synagodze śpiewa się żarliwe nigunim podczas tańca ze zwojami Tory .

Wśród różnych dynastii chasydzkich dominują różne style nigunów, odzwierciedlające alternatywne ścieżki duchowe każdej grupy. Należą do nich emocjonalna kreatywność Breslova , zachęcające marsze Ger , charyzmatyczna wiara Kaliva i intelektualna zawartość Chabadu .

Kaliver nigunim

Poprzedni Kaliver Rebe po lewej stronie

Dynastia Kaliwerów rozpoczęła się od rabina Icchaka Izaaka Tauba (1744–1828) z Nagykálló (w jidysz Kaliv) na Węgrzech . Był pierwszym chasydzkim rebe na Węgrzech. Został odkryty przez rabina Lejba Sarę , ucznia Baal Szem Towa . Rabin Lejb po raz pierwszy spotkał rabina Izaaka, gdy był małym dzieckiem, małym pasterzem. Rabin Lejb powiedział swojej matce, wdowie, że jej syn ma zostać wielkim cadykiem . Zabrał małe dziecko do Nikolsburga na naukę u rabina Szmelkego z Nikolsburga . Rabin Izaak wyrósł na wielkiego Rebe i był znany jako „Słodka Śpiewaczka Izraela”. Skomponował wiele popularnych melodii chasydzkich. Często adaptował węgierskie pieśni ludowe, dodając żydowskie słowa. Nauczał, że melodie, które słyszał, naprawdę pochodziły ze Świętej Świątyni w Jerozolimie i przez lata zaginęły wśród narodów, a on je odnalazł i zwrócił narodowi żydowskiemu. ^{[ Potrzebne źródło ]} Powiedział, że dowodem na to, że to prawda, jest to, że goj, który nauczy go tej piosenki, zapomni ją, gdy tylko nauczy się jej Rebe. ^{[ potrzebne źródło ]} Zasłynął z komponowania tradycyjnej węgierskiej melodii chasydzkiej Szól a kakas már . Kiedy Lejb Sarah go znalazł, zaśpiewał po węgiersku pieśń, którą znał od pasterzy, Erdő, erdő , którą dostosował do judaizmu, zmieniając słowa. W wersji Yitzacka Izaaka miłość w piosence jest skierowana do Szechiny ( Boskiej Obecności), która jest na wygnaniu aż do Mesjasza :

Lesie, o lesie, jakże jesteś rozległy! Różo, o różo, jak bardzo jesteś odległa! Gdyby las nie był tak rozległy, Moja róża nie byłaby tak daleko. Kto mnie wyprowadzi z lasu I z moją różą zjednoczy? Potem zaśpiewał to tak, jak usłyszał to rabin Lejb Sarah. Wygnaniu, wygnaniu, jakże jesteś rozległy! Szechina, Szechina, jak daleko jesteście! Gdyby wygnanie nie było tak rozległe, Szechina nie byłaby tak daleko. Kto mnie wyprowadzi z wygnania, I z Szechina zjednoczy mnie?

Inną słynną piosenką Kaliver Rebe jest Sírnak, rínak a bárányok – również w języku węgierskim.

Jest też piękna piosenka, Kol Haberuim, autorstwa Barucha Levine'a , której tekst brzmi:

Jest komora, której się nie otwiera, ale z nigunem...

Chabad nigunim

Nigunim z dynastii Chabad są podziwiani w całym chasydyzmie za ich intelektualną głębię. ^{[ potrzebne źródło ]} Celem myśli chasydzkiej Chabadu jest wyartykułowanie filozofii chasydzkiej w dociekaniach filozoficznych, aby obudzić wewnętrzną ekstazę emocjonalną. Pisma Chabadu mówią o dwóch typach chasydów, praktycznym „Oveid” (od słowa służyć Bogu – Avodah) i intelektualnym „Maskil” (od słowa intelektualnie studiować – Haskalah). Oba są zjednoczone w mistycznym dveikut zapału chasydyzmu, ale nadrzędnym celem Oveidów jest wcielenie ich inspiracji w praktyczne działanie, podczas gdy nadrzędnym celem Maskilów jest głębsze zrozumienie myśli chasydzkiej. To zróżnicowanie umożliwia całościowe połączenie intelektualnych celów Chabadu z emocjonalną radością i poszukiwaniem duszy. Drugi Rebe Chabadu, Dovber Schneuri , rozróżniając między głównym nurtem chasydzkiego „entuzjazmu” a celem Chabadu, jakim jest intelektualnie stworzona „ekstaza”. Entuzjazm wyraża się w emocjonalnej wylewności, odzwierciedlonej w emocjonalnych nigunach. Ekstaza jest wewnętrzną percepcją emocjonalną i może być powściągliwa w wyrażaniu się na zewnątrz, jeśli jest to odpowiednie. Wyraża to medytacyjny charakter wielu nigunim Chabad. Pomiędzy nimi:

Niggun Szamil
Niggun z czterech zwrotek
Tzoma Lecha Nafszi
Hachanah Niggun
Anim Zemirot
Stav Ya Pitu
Hu Elokeinu

Ruch Musar Nigunim

Ruch Musar również wykorzystał nigunim, opierając się na uświadomieniu sobie, jak muzyka wpływa na życie wewnętrzne. W XIX wieku ruch Musar rozwinął własne, charakterystyczne tradycje śpiewu nigun. W XXI wieku nigunim może być używany na początku i na końcu sesji nauki musar i może pomóc w stworzeniu emocjonalnego doświadczenia musar.

Zobacz też

Nigunim:

praktyki:

Cytaty

Literatura ogólna i cytowana

Pinson, DovBer, Inner Rhythms: The Kabbalah of Music , Jason Aronson, Inc. 2000. Doskonałe rozdziały dotyczące historii muzyki żydowskiej, różnych rodzajów i zastosowań chasydzkich nigunów itp.
Stern, Shmuel, Shirat HaLev (Trans The Song of the Heart ) Przetłumaczone przez Gitę Levi.

Linki zewnętrzne

CMusic — teksty i recenzje dla Chasidus Music
Duchowa muzyka żydowska na Bandcampie
Kabała muzyki
Szamil Nigun
Marsz Napoleona
Muzyka w kabale
Biała Nigunim
Modzitzer Nigunim
Nigun z perspektywy etnomuzykologicznej
Słuchaj setek Chabad Nigunim online
Nigun, o muzyce żydowskiej chabad.org
Neochasydzi - chasydzi bez granic
Moc Niguna
Muzyka Barucha Levine'a