Literatura muzarska

Literatura muzarska to dydaktyczna żydowska literatura etyczna , opisująca cnoty i wady oraz drogę do doskonalenia charakteru. Ta literatura nadaje nazwę ruchowi muzarskiemu na Litwie w XIX wieku, ale ten artykuł traktuje tę literaturę szerzej.

Definicja

Literatura Musar jest często opisywana jako „literatura etyczna”. Profesor Geoffrey Claussen opisuje ją jako „literaturę żydowską, która omawia cnoty i charakter”. Profesorowie Isaiah Tishby i Joseph Dan opisali ją jako „literaturę prozą, która przedstawia szerokiej publiczności poglądy, idee i sposoby życia w celu kształtowania codziennych zachowań, myśli i przekonań tej publiczności”. Literatura Musar tradycyjnie przedstawia naturę doskonałości moralnej i duchowej w metodyczny sposób. Jest „podzielony według części składowych idealnego prawego sposobu życia; materiał traktowany jest metodycznie – analizując, wyjaśniając i pokazując, jak osiągnąć każdą cnotę moralną (zwykle omówioną w osobnym rozdziale lub sekcji) w systemie etycznym autora ”.

Literaturę muzarską można odróżnić od innych form żydowskiej literatury etycznej, takich jak narracja agadyczna i literatura halachiczna .

Wczesna literatura muzarska

W judaizmie narodził się monoteizm etyczny , a wraz z nim wysoce dydaktyczna etyka w Torze i Tanachu .

Mishlei jest powszechnie uważany za sam w sobie klasyczny musar i jest prawdopodobnie pierwszym prawdziwym „musar sefer”. W rzeczywistości hebrajskie słowo musar (מוסר, dyscyplina), będące tytułem tego gatunku, wywodzi się z szerokiego użycia tego słowa w księdze Miszlei.

Przykładem z Tanachu jest najwcześniejszy znany tekst pozytywnej formy słynnej „ Złotej Reguły ”:

Nie mścij się ani nie chowaj urazy do swoich rodaków. Kochaj bliźniego swego jak siebie samego: Ja jestem Pan.

— Księga Kapłańska 19:18

Hillel Starszy (ok. 110 p.n.e. – 10 n.e.) używał tego wersetu jako najważniejszego przesłania Tory w swoim nauczaniu. Pewnego razu został wyzwany przez ger toszawa , który poprosił o nawrócenie pod warunkiem, że zostanie mu wyjaśniona Tora, gdy będzie stał na jednej nodze. Hillel zaakceptował go jako kandydata do nawrócenia na judaizm , ale opierając się na Księdze Kapłańskiej 19:18 , poinstruował mężczyznę:

Co jest dla ciebie nienawistne, nie czyń bliźniemu: to jest cała Tora; reszta jest wyjaśnieniem; idź i ucz się.

— Szabat folio:31a , Talmud babiloński

Pirkei Avot to zbiór etycznych nauk i maksym rabinów z okresu misznaickiego . Jest częścią dydaktycznej żydowskiej literatury etycznej Musar. Ze względu na swoją treść nazywana jest także Etyką Ojców . Nauki Pirkei Avot pojawiają się w misznaickim traktacie Avot , przedostatnim traktacie w kolejności Nezikina w Misznie . Pirkei Avot jest wyjątkowy, ponieważ jest to jedyny traktat dotyczący wyłącznie Miszny z zasadami etycznymi i moralnymi; w Pirkei Avot znajduje się niewiele halachy lub nie ma jej wcale .

Średniowieczna literatura muzarska

Średniowieczne dzieła literatury muzarskiej zostały skomponowane przez wielu rabinów i innych, w tym filozofów racjonalistów i zwolenników mistycyzmu kabalistycznego. Joseph Dan argumentował, że średniowieczna literatura muzułmańska odzwierciedla cztery różne podejścia: podejście filozoficzne ; standardowe podejście rabiniczne ; podejście Chassidei Ashkenaz ; i kabalistyczne .

Filozoficzna literatura Musar

Tikkun Middot ha-Nefesh - The Improvement of the Moral Qualities, Solomon Ibn Gabirol , wersja hebrajska 1167. Wydanie z 1869 r.

Filozoficzne dzieła Musara obejmują:

Chovot ha-Levavot Bahya ibn Paquda

Hilchot Deot w Sefer ha-Madah z Miszne Tora Maimonidesa której

Sefera Hayashara (praca etyczna, nie należy mylić z wieloma innymi niepowiązanymi dziełami o tym samym tytule), opublikowana anonimowo

Shemona Perakim („The Osiem rozdziałów”):, wstęp do Pirkei Avot w komentarzu Majmonidesa do Miszny .

Standardowa literatura rabiniczna Musar

Orchot cadyków -Drogi Sprawiedliwych, autor anonimowy. Pierwsze wydanie hebrajskie, Praga 1581

rabiniczna Musar pojawiła się jako reakcja na literaturę filozoficzną i próbowała pokazać, że Tora i standardowa literatura rabiniczna nauczają o naturze cnoty i występku bez odwoływania się do Arystotelesa lub innych koncepcji filozoficznych. Klasyczne dzieła tego rodzaju to m.in

Ma'alot ha-Middot autorstwa rabina Yehiela ben Jekutiela Anav z Rzymu
Shaarei Teshuvah (Bramy pokuty) przez rabina Yonah Gerondi
Menorat ha-Ma'or autorstwa Israela Al-Nakawa ur. Józef z Toledo
Menorat ha-Ma'or autorstwa Izaaka Aboaba
Orchot Tzaddikim ( Drogi Sprawiedliwych ), autorstwa anonimowego autora
Meneket Rywka autorstwa Rebeki nietoperz Meir Tiktiner

Podobne prace stworzyli rabini, którzy byli kabalistami , ale których pisma Musar nie miały charakteru kabalistycznego: Nahmanides ' Sza'ar ha-Gemul, który skupia się na różnych kategoriach ludzi sprawiedliwych i niegodziwych oraz ich karach w przyszłym świecie; i Kad ha-Kemah rabina Bahya ben Aszera .

Średniowieczna literatura aszkenazyjsko-chasydzka Musar

Chassidei Ashkenaz (dosłownie „Pobożni Niemiec”) był ruchem żydowskim w XII i XIII wieku założonym przez rabina Judę Pobożnego (rabbiego Jehudę HeChassida) z Regensburga w Niemczech, który zajmował się promowaniem żydowskiej pobożności i moralności. Najsłynniejszym dziełem literatury muzarskiej wyprodukowanym przez tę szkołę była Księga pobożnych ( Sefer Hasidim ).

Średniowieczna literatura kabalistycznego Musara

Wyraźnie kabalistyczne mistyczne dzieła literatury Musar obejmują Tomer Devorah ( Palma Debory ) Mojżesza ben Jacoba Cordovero , Reshit Chochmah Eliyahu de Vidas i Kav ha-Yashar Cvi Hirsch Kaidanover .

Współczesna literatura Musar

Literatura z gatunku literatury muzarskiej była nadal pisana przez współczesnych Żydów z różnych środowisk.

Mesillat Yesharim

Mesilat Yesharim (Ścieżka Sprawiedliwych): strona tytułowa

Mesillat Yesharim to tekst Musar opublikowany w Amsterdamie przez Moshe Chaima Luzzatto w XVIII wieku. Mesillat Yesharim jest prawdopodobnie najważniejszym dziełem literatury muzarskiej okresu post-średniowiecznego. Wileński Gaon skomentował, że nie mógł znaleźć zbędnego słowa w pierwszych siedmiu rozdziałach dzieła i stwierdził, że podróżowałby, aby spotkać się z autorem i uczyć się od niego, gdyby nadal żył.

Literatura osmańskich Musarów

Według Julii Phillips Cohen, podsumowującej pracę Matthiasa B. Lehmanna nad literaturą Musar w osmańskim społeczeństwie sefardyjskim :

Począwszy od XVIII wieku wielu rabinów osmańskich podjęło się walki z ignorancją, która ich zdaniem nękała ich społeczności, tworząc dzieła etyki żydowskiej ( musar ) w języku judeo-hiszpańskim (znanym również jako ladino). Rozwój ten został częściowo zainspirowany przez szczególny nurt w żydowskim mistycyzmie ( kabała luriańska ), co sugerowało, że każdy Żyd z konieczności odegra rolę w naprawie świata wymaganego do odkupienia. Rozprzestrzenianie się ignorancji wśród ich współwyznawców groziło więc zburzeniem właściwego porządku rzeczy. Mając to na uwadze, ci osmańscy rabini – wszyscy zdolni do publikowania w bardziej cenionym hebrajskim język ich tradycji religijnej — zamiast tego zdecydowali się pisać w ich języku ojczystym. Chociaż zdemokratyzowali wiedzę rabiniczną, tłumacząc ją dla mas, ci „rabini w języku narodowym” (używając terminu Matthiasa Lehmanna) również próbowali zaszczepić swoim słuchaczom poczucie, że ich teksty wymagają pośrednictwa osób z wykształceniem religijnym. W ten sposób wyjaśnili, że zwykli ludzie powinni gromadzić się razem, aby czytać swoje książki w meldados lub sesjach studyjnych, zawsze pod przewodnictwem kogoś przeszkolonego w studiowaniu prawa żydowskiego .

Do najpopularniejszych dzieł literatury muzarskiej wyprodukowanych w społeczeństwie osmańskim należał Szevet Musar Eliasza ha-Kohena , opublikowany po raz pierwszy w ladino w 1748 r. Kolejnym wzorowym dziełem tego gatunku był Pele Yoetz rabina Eliezera Papo (1785–1826).

Literatura Haskali Musar

W Europie znaczący wkład w literaturę muzarową wnieśli przywódcy haskali . Naftali Hirz Wessely napisał tekst Musar zatytułowany Sefer Ha-Middot (Księga cnót) około 1786 r. Menachem Mendel Lefin z Satanowa napisał tekst zatytułowany Cheshbon Ha-Nefesh (Rachunkowość moralna) w 1809 r., Opierając się częściowo na programie etycznym opisanym w autobiografia Benjamina Franklina .

Chasydzka literatura muzarska

Jedną z form literatury w ruchu chasydzkim były traktaty gromadzące i instruujące praktyki mistyczno-etyczne. Należą do nich Tzavaat HaRivash („Testament rabina Yisroela Baal Shema ”) i Tzetl Koton Elimelecha z Leżajska , siedemnastopunktowy program o tym, jak być dobrym Żydem. Sefer ha-Middot rabina Nachmana z Bresłowa to chasydzki klasyk literatury muzarskiej.

Literatura Mitnagdic i Yeshivish Musar

„List musarski” Gaona wileńskiego , etyczny testament przeciwnika ruchu chasydzkiego, przez niektórych uważany jest za klasykę literatury musarskiej. Wiele pism Yisraela Meira Kagana zostało również opisanych jako literatura muzułmańska.

Literatura ruchu Musar

Współczesny ruch muzarski , zapoczątkowany w XIX wieku, zachęcał do zorganizowanego studiowania średniowiecznej literatury muzarskiej w bezprecedensowym stopniu, jednocześnie tworząc własną literaturę muzarską. Znaczące pisma Musara zostały stworzone przez przywódców ruchu, takich jak rabini Israel Salanter , Simcha Zissel Ziv , Yosef Yozel Horwitz i Eliyahu Dessler . Ruch ustanowił naukę musar jako stałą część programu nauczania w litewskim świecie jesziwy , działając jako bastion przeciwko współczesnym siłom sekularyzmu.

Literatura Musar autorstwa rabinów reformowanych

Literatura Musar została skomponowana przez rabinów reformowanych, w tym Ruth Abusch-Magder, znaną z pisania o pokorze, oraz Karyn Kedar, znaną z pisania o przebaczeniu.

Literatura Musar autorstwa konserwatywnych rabinów

Literatura Musar została skomponowana przez konserwatywnych rabinów, w tym Amy Eilberg (znaną z pisania o ciekawości i odwadze) i Danyę Ruttenberg (znaną z pisania o ciekawości).

Literatura Musar autorstwa rekonstrukcjonistycznych rabinów

Literatura Musar została skomponowana przez rekonstrukcjonistycznych rabinów, w tym Susan Schnur (znaną z pisania o przebaczeniu), Sandrę Lawson (znaną z pisania o ciekawości), Rebeccę Alpert (znaną z pisania o pokorze) i Mordecai Kaplan (znany z jego pisania o pokorze). Pisma Schnura pokazują, jak płeć ma znaczenie w dyskusjach o przebaczeniu jako cnocie.

Linki zewnętrzne

Musar i żydowska etyka pdf Magazyn studencki Uniwersytetu Yeshiva
Obowiązki serca - bezpłatne tłumaczenie na język angielski
Benjamin Brown, Od zasad do zasad i od musara do halachy - orzeczenia Hafetz Hayims w sprawie zniesławienia i plotek .