Proroctwa mesjańskie Starego Testamentu cytowane w Nowym Testamencie

Nowy Testament często cytuje pisma żydowskie , aby poprzeć twierdzenie pierwszych chrześcijan , że Jezus był obiecanym żydowskim Mesjaszem , ale niewiele z tych cytatów to rzeczywiste przepowiednie w ich oryginalnym kontekście. Większość tych cytatów i odniesień pochodzi z Księgi Izajasza , ale obejmują one cały zbiór pism żydowskich.

Żydzi nie uważają żadnego z nich za spełnione przez Jezusa, aw niektórych przypadkach w ogóle nie traktują ich jako proroctw mesjańskich. Proroctwa Starego Testamentu dotyczące Jezusa albo nie są uważane przez biblistów za proroctwa (ponieważ wersety nie twierdzą, że cokolwiek przepowiadają), albo nie odnoszą się wyraźnie do Mesjasza. Krytyka historyczna nie jest w stanie argumentować za wypełnieniem proroctw lub za tym, że Jezus rzeczywiście był Mesjaszem, ponieważ wypełnił proroctwa mesjańskie - ponieważ krytyka historyczna nie ma możliwości „skonstruowania takiego argumentu” w ramach tej metody akademickiej, ponieważ jest to raczej twierdzenie teologiczne niż świeckie akademickie roszczenie.

Przegląd: proroctwo i nauka biblijna

Pisma hebrajskie były ważnym źródłem dla autorów Nowego Testamentu. Istnieje 27 bezpośrednich cytatów w Ewangelii Marka , 54 u Mateusza , 24 u Łukasza i 14 u Jana , a wpływ pism świętych jest znacznie większy, gdy uwzględni się aluzje i echa, przy czym połowa ewangelii Marka składa się z aluzji i cytatów z pism świętych. Mateusz zawiera wszystkie cytaty Marka i wprowadza około 30 kolejnych, czasem w ustach Jezusa, czasem jako własny komentarz do narracji, a Łukasz czyni aluzje do wszystkich ksiąg Starego Testamentu z wyjątkiem trzech.

Ewangelia Mateusza

Ewangelia Mateusza zawiera największą liczbę cytatów mesjanistycznych ze Starego Testamentu. W celu:

  • Mateusza 1:18-25:

18: A narodziny Jezusa Mesjasza odbyły się w ten sposób. Kiedy jego matka Maria była zaręczona z Józefem, ale zanim zamieszkali razem, okazało się, że jest brzemienna z Ducha Świętego. 19: Jej mąż Józef, będąc prawym człowiekiem i nie chcąc narażać jej na publiczną hańbę, planował ją po cichu oddalić. 20. Gdy już postanowił to uczynić, ukazał mu się we śnie anioł Pański i rzekł: „Józefie, synu Dawida, nie bój się wziąć do siebie Maryi, twej Małżonki, bo dziecko poczęte w Niej pochodzi od Ducha Świętego. 21: Porodzi Syna, któremu nadasz imię Jezus, On bowiem zbawi swój lud od jego grzechów”. 22: Stało się to wszystko, aby się wypełniło słowo, które Pan powiedział przez proroka: 23: „Oto panna pocznie i porodzi syna, któremu nadadzą imię Emmanuel”, co znaczy: „Bóg jest z nami. " 24: Kiedy Józef obudził się ze snu, uczynił tak, jak mu nakazał anioł Pański; wziął ją za żonę, 25 lat: ale nie miał z nią stosunków małżeńskich, dopóki nie urodziła syna; i nadał mu imię Jezus.

Cytat w wersecie 23 pochodzi z Izajasza 7:14, w którym prorok Izajasz mówi królowi Achazowi, aby poprosił Boga o znak, że wrogowie Achaza nie będą mogli go zniszczyć; Achaz odmawia, a Izajasz mówi królowi, że otrzyma znak, niezależnie od tego, czy o niego poprosi, czy nie: 7:13 „Słuchaj, domu Dawida! Czy nie wystarczy wystawiać na próbę cierpliwość ludzi? Boże mój? 7:14 dlatego sam Pan da wam znak: dziewczyna jest brzemienna i porodzi syna, i nazwie go imieniem Immanuel. 7:15 Zanim nauczy się odrzucać zło i wybierać dobrze, będzie jadł twaróg i miód. 7:16 Bo zanim dziecko nauczy się odrzucać zło i wybierać dobro, spustoszenie nadejdzie na ziemię dwóch królów, przed którymi teraz się kulicie.

Słowo przetłumaczone tutaj jako „dziewica” to almah , co oznacza młodą kobietę w wieku rozrodczym, a nie dziewicę. Jednak Mateusz użył greckiego tłumaczenia Izajasza zamiast hebrajskiego oryginału, a słowo, które się tam pojawia, to parthenos , co oznacza dziewicę.

Proroctwa, które chrześcijanie uważają za spełnione

Daniela 9:24–27

Główny artykuł: Proroctwo siedemdziesięciu tygodni

Postanowiono siedemdziesiąt tygodni dla twego ludu i dla twego świętego miasta, aby położyć kres nieprawości, położyć kres grzechowi, odpokutować nieprawość, wprowadzić wieczną sprawiedliwość, zapieczętować widzenie i proroka i namaścić miejsce najświętsze . Wiedz więc i zrozum: od czasu, gdy wyszło słowo o przywróceniu i odbudowie Jerozolimy, aż do czasu namaszczonego księcia, upłynie siedem tygodni; i przez sześćdziesiąt dwa tygodnie zostanie ponownie zbudowana z ulicami i fosą, ale w niespokojnym czasie. Po sześćdziesięciu dwóch tygodniach pomazaniec zostanie zgładzony i nic mu nie będzie, a wojska księcia, który ma przyjść, zniszczą miasto i świątynię. Jego koniec nadejdzie wraz z potopem, a do końca będzie wojna. Spustoszenia są postanowione. Zawrze silne przymierze z wieloma na jeden tydzień, a przez połowę tygodnia zniesie ofiary i ofiary; a na ich miejscu będzie obrzydliwość spustoszenia, aż do czasu, gdy zadekretowany koniec zostanie wylany na spustoszonego.

— Daniela 9:24–27

Ogólny pogląd uczonych jest taki, że autor Księgi Daniela pisze współczesną relację z buntu Machabeuszy ok. 167 p.n.e. i „pomazaniec zostanie wytracony” odnosi się do zabójstwa arcykapłana Oniasza III ; „ obrzydliwość, która spustoszy ” odnosi się do Antiocha IV Epifanesa wznoszącego posąg Zeusa w świątyni. Odniesienia do „najświętszego”, „namaszczonego” i „księcia” zostały zinterpretowane przez chrześcijan jako odnoszące się do Jezusa, a wyrażenie „pomazaniec zostanie odcięty” jako wskazujące na jego ukrzyżowanie , „oddziały księcia, który ma nadejść” odnosi się do Rzymian, którzy zniszczyli Jerozolimę i Świątynię w 70 rne .

Powtórzonego Prawa 18:15

Księga Powtórzonego Prawa 18 mówi o proroku, który zostanie wzbudzony spośród narodu żydowskiego:

Pan wzbudzi wam proroka podobnego do mnie spośród was, spośród waszych rodaków. Masz na niego uważać... 18 Wzbudzę im spośród ich rodaków proroka podobnego do ciebie. Włożę moje słowa w jego usta, a on powie im wszystko, co mu rozkażę. ( CJB )

W czasach Jezusa ta obietnica Mojżesza była rozumiana jako odnosząca się do szczególnej osoby. W Ewangelii Jana 6:14, po rozmnożeniu chlebów, ludzie mówią: „Ten prawdziwie jest prorokiem, tym, który ma przyjść na świat”. W Ewangelii Jana 7:40, w ostatnim dniu święta ( namioty ), wielki dzień... Dlatego wielu z ludu, słysząc te słowa, mówiło: Zaprawdę, ten jest prorokiem. W Dziejach Apostolskich 3:18–22 Piotr powiedział , że Jezus był wypełnieniem tej obietnicy.

Ezechiela 37:24, 25–27

A Dawid, sługa mój, królować będzie nad nimi; i wszyscy będą mieli jednego pasterza; i oni będą chodzić w moich sądach, strzec moich ustaw i wykonywać je.

— Ezechiela 37:24, KJV

Ezechiel 37:24 odnosi się do osoby pochodzącej z Domu Dawida jako sługi Bożego, jedynego Pasterza Izraela, który będzie panował nad Domem Judy (w. 16) i Plemieniem Józefa (w. 17), tak że „uczyni ich jednym kijem i będą jednym w ręku moim” (w. 19), w wyjątkowym narodzie izraelskim.

Wersety od 15 do 24 nie mogą odnosić się do króla Dawida, gdyż zjednoczona monarchia Izraela została podzielona na dwa panowania po śmierci jego syna Salomona (999–931 p.n.e.), syna Dawida . Co więcej, Ezechiel (622-570 p.n.e.) napisał w VII wieku p.n.e., cztery wieki po tym temacie narracji biblijnej, przyjmując jednak proroctwo, które ze swej natury odnosi się zwykle do przyszłych wydarzeń. Dlatego, ponieważ „laska Judy” oznacza Dom Judy, a „laska Józefa” oznacza jego plemię (werset 19), wyrażenie „Dawid, sługa mój, będzie królem nad nimi” (werset 24) może być odczytywane jako proroctwo o osobie z rodu Dawida, która miała panować nad jednym narodem w jednym kraju, zgromadzonym na górach Izraela ze wszystkich stron ziemi. [ potrzebne źródło ]

Narracja jest kontynuowana w następujący sposób:

Będą mieszkać na ziemi, którą dałem Jaakowowi, mojemu słudze, gdzie mieszkali twoi przodkowie; będą tam mieszkać – oni, ich dzieci i wnuki, na zawsze; a Dawid, mój sługa, będzie ich wodzem na wieki. Zawrę z nimi przymierze pokoju, przymierze wieczne. Dam im, zwiększę ich liczbę i ustanowię wśród nich moją Świątynię na zawsze. Moje mieszkanie będzie z nimi; Ja będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem. (CJB)

Będą „mieszkać” („uczynione dla ciebie na mieszkanie” [KJV/ESV] w Pieśni nad Morzem Wyjścia 15:17) na ziemi. „Miejsce zamieszkania” (hebr. miszkan מִשְׁכָּן Wyjścia 25: 9) przypomina tabernakulum na pustyni. Sanktuarium (hebr. miqdash מִקְדָּשׁ Wj 15,17) wskazuje raczej na Świątynię, aw szczególności na odnowioną Świątynię, która zajmie uwagę Ezechiela w ostatnich rozdziałach 40-48 .

Chrześcijaństwo wierzy, że Świątynia Ezechiela jest bardziej chwalebna niż Przybytek Mojżesza (Wj 25–40) i Świątynia Salomona ( 1 Król. 5–8 ), wskazując na kilka wierzeń:

  • (1) chwała, w której Bóg mieszka z człowiekiem w Mesjaszu, Jan 1:14 : „Słowo stało się człowiekiem i zamieszkało z nami, i widzieliśmy jego Sz'khinah” (שָׁכֵחַ Wj 25:8) (CJB)
  • (2) Ciało Mesjasza to Świątynia, Ew. Jana 2:19–21 : „Jeszua odpowiedział im: „Zburzcie tę świątynię, a ja w trzy dni ją wzniosę”. Judejczycy powiedzieli: „Zbudowanie tej Świątyni zajęło 46 lat, a ty zamierzasz ją wznieść w trzy dni?” Ale „świątynią”, o której mówił, było jego ciało”. (CJB)
  • (3) wspólnota mesjańska jako Świątynia, 1 Koryntian 3:16 : „Czy nie wiecie, że jesteście Świątynią Boga i że Duch Boży mieszka w was?”, Efezjan 2:20–22 „Zostaliście zbudowani na fundamentem wysłanników i proroków, którego kamieniem węgielnym jest sam Jeszua Mesjasz. W jedności z Nim cała budowla trzyma się razem i wyrasta na świętą świątynię w jedności z Panem. Tak, w jedności z Nim, wy sami razem budujecie się na duchowe mieszkanie dla Boga!”, 1 Piotra 2:5 „…wy sami, jako żywe kamienie, jesteście budowani w duchowy dom, abyście byli oddzieleni dla Boga, aby składał duchowe ofiary, które są Mu przyjemne przez Jeszuę Mesjasza”. (CJB)
  • (4) ciało indywidualnego wierzącego, 1 Koryntian 6:19 : „Albo czy nie wiecie, że wasze ciało jest Świątynią dla mieszkającego w was Ruach ha-Kodesz, którego otrzymaliście od Boga? Faktem jest, że nie „nie należycie do siebie” (CJB)
  • (5) niebiańskie Jeruzalem, Objawienie 21:9-22:5

Judaizm utrzymuje, że Mesjasz jeszcze nie przybył, a mianowicie z powodu przekonania, że ​​era mesjańska jeszcze się nie rozpoczęła. Żydzi wierzą, że Mesjasz całkowicie zmieni życie na ziemi, a ból i cierpienie zostaną pokonane, zapoczątkowując w ten sposób Królestwo Boże i Wiek Mesjański na ziemi. Wiara chrześcijańska jest różna, przy czym jeden segment utrzymuje, że Królestwo Boże w ogóle nie jest światowe, podczas gdy inny wierzy, że Królestwo jest zarówno duchowe, jak i będzie z tego świata w epoce mesjańskiej, w której Jezus będzie panował na tronie Dawida. Większość Żydów uważa, że ​​Królestwo Boże będzie na ziemi, a Mesjasz zasiądzie na tronie Dawida. Chrześcijanie (w szczególności ewangelicy) wierzą, że jest to jedno i drugie i twierdzą, że jest duchowe (historyczny Jezus dokonał zbawienia) i obecne w tej chwili oraz fizyczne i zewnętrzne podczas powrotu Mesjasza ( Drugie Przyjście Jezusa jako „ Nowe Jeruzalem , zstępując z nieba od Boga” Objawienie 21: 1–4). [ Potrzebne źródło ]

Chociaż chrześcijanie cytowali następujące proroctwa odnoszące się do życia, statusu i dziedzictwa Jezusa, żydowscy uczeni utrzymują, że te fragmenty nie są proroctwami mesjańskimi i są oparte na błędnych tłumaczeniach lub niezrozumieniu tekstów hebrajskich.

Ozeasza 11:1

Główny artykuł: Ucieczka do Egiptu § Proroctwo Ozeasza

Kiedy Izrael był dzieckiem, kochałem go i z Egiptu wezwałem syna mego.

W pierwotnym kontekście ten tekst z Księgi Ozeasza odnosił się do wyzwolenia ludu Izraela z niewoli egipskiej. Ewangelia Mateusza, rozdział 2, odnosi się do powrotu Jezusa i jego rodziny z Egiptu jako proroctwo mesjańskie:

Anioł Pański ukazał się Józefowi we śnie i powiedział: „Wstań, weź Dziecię i Jego Matkę i uchodź do Egiptu i pozostań tam, aż ci powiem, bo Herod będzie szukał Dziecięcia, aby Je zgładzić. " A on wstał, wziął w nocy Dziecię i Jego Matkę i udał się do Egiptu, gdzie pozostał aż do śmierci Heroda. Tak miało się spełnić słowo, które Pan zapowiedział przez proroka: „Z Egiptu wezwałem syna mego”

— Mateusza 2:13-15

Izajasz

Wizja Izajasza jest przedstawiona na tym drzeworycie z 1860 r. autorstwa Juliusa Schnorra von Karolsfelda

Izajasza 7:14

Dlatego sam Pan da wam znak; Oto młoda kobieta pocznie i porodzi syna, i nazwie go imieniem Immanuel

Tradycja wczesnochrześcijańska interpretowała ten werset jako odniesienie do matki Jezusa. Prorok Izajasz , zwracając się do króla judzkiego Achaza, obiecuje królowi, że Bóg zniszczy jego wrogów, a na znak, że jego wyrocznia jest prawdziwa, przepowiada, że ​​stojąca w pobliżu „młoda kobieta” („ almah ”) wkrótce urodzi dziecku, które będzie miało na imię Immanuel, „Bóg jest z nami”, i że zagrożenie ze strony wrogich królów zostanie zakończone, zanim dziecko dorośnie. Alma _ może być matką Ezechiasza lub córką Izajasza, chociaż są problemy z obydwoma kandydatami – na przykład Ezechiasz najwyraźniej urodził się dziewięć lat przed ogłoszeniem proroctwa – ale biblijna chronologia Ezechiasza jest niejasna, a jego tożsamość jako prorokowane dziecko jest silnie sugerowane przez odniesienie do „ziemi” Immanuela w 8.8 i 10.

Ewangelia Mateusza odwołuje się do tego wersetu, aby poprzeć swoje twierdzenie o nadprzyrodzonym pochodzeniu Jezusa. Jednak w czasach Jezusa Żydzi w Palestynie nie mówili już po hebrajsku, a Izajasza trzeba było tłumaczyć na dwa powszechnie używane języki, grecki i aramejski. W oryginale hebrajskim słowo almah oznacza młodą kobietę w wieku rozrodczym lub matkę, ale greckie tłumaczenie Izajasza 7:14 oddało almah jako parthenos , greckie słowo oznaczające „dziewicę”. Uczeni zgadzają się, że almah nie ma nic wspólnego z dziewictwem, ale wielu konserwatywnych amerykańskich chrześcijan wciąż ocenia dopuszczalność nowych tłumaczeń Biblii na podstawie sposobu, w jaki odnoszą się do Izajasza 7:14.

Izajasza 8:14

I będzie za sanktuarium; ale za kamień zgorszenia i za opokę zgorszenia dla obu domów Izraela, za dżin i sidło dla mieszkańców Jerozolimy. (KJV)

1 Piotra 2: 8 interpretuje kamień jako Chrystusa, cytując Izajasza 8:14 wraz z Psalmem 118:22 i Izajasza 28:16 , które wspominają o kamieniu i kamieniu węgielnym.

Izajasza 8:22–9:1 (9:1–2)

Mimo to ci, którzy byli w udręce, nie będą już przygnębieni. W przeszłości upokorzył ziemię Zebulona i ziemię Neftalego, ale w przyszłości uczci Galileę narodów, Drogą Morską, za Jordanem...

— ISA 8:23 (9:1)

Zgodnie zarówno z interpretacją żydowską, jak i chrześcijańską, prorok Izajasz otrzymał polecenie poinformowania ludu Izraela w proroctwie, że zbliża się grabież Dziesięciu Plemion dokonana przez Sennacheryba i że w późniejszych latach nadchodzi łup Jerozolimy Nabuchodonozora bliższy.

Podczas wojny syro-efraimickiej Izajasz sprzeciwiał się sojuszowi z Asyrią i radził Achazowi, by zamiast tego polegał na zapewnieniach zawartych w przymierzu z Dawidem. Pogląd ten nie został dobrze przyjęty w sądzie. Asyria wchłonęła ziemie Zebulona i Neftalego, tworząc prowincje Galilea, Dor i Gilead. Juda stała się wasalem Asyryjczyków.

Za panowania Ezechiasza nastąpił znaczący wzrost potęgi państwa Judy. Ezechiasz odniósł sukces w wojnach z Filistynami, wypierając ich w serii zwycięskich bitew aż do Gazy. W ten sposób nie tylko odzyskał wszystkie miasta utracone przez jego ojca, ale nawet podbił inne należące do Filistynów. Rozważał również próbę ponownego włączenia niektórych opustoszałych terytoriów północnych do królestwa Judy i przywrócenia w ten sposób granic kraju, jakie obowiązywały za czasów Dawida. W tym czasie Juda była najsilniejszym narodem na pograniczu asyryjsko-egipskim. „Mesjańska wyrocznia” („Lud chodzący w ciemności ujrzał wielkie światło; nad mieszkańcami kraju głębokiej ciemności zabłysło światło”). Mogła zbiegać się z koronacją Ezechiasza i zapowiadać wyzwolenie Izraelitów żyjących w północnych prowincjach.

Według tradycji żydowskiej zbawienie, o którym mówi, jest cudownym zakończeniem oblężenia Jerozolimy przez Sennacheryba (zob. Izajasz 36 i 37 ) w czasach Księcia Pokoju, króla Ezechiasza , syna króla Achaza . [ potrzebne źródło ]

Mateusz cytuje wyrocznię mesjańską, kiedy Jezus rozpoczynał swoją posługę w Galilei:

A opuściwszy Nazaret , przyszedł i zamieszkał w nadmorskim Kafarnaum , w krainie Zabulona i Neftalego, aby się wypełniło, co zostało powiedziane przez proroka Izajasza, mówiącego: „Ziemia Zabulona i ziemia Neftalego , Drogą morską, za Jordanem, Galileą pogan: Lud, który siedział w ciemności, ujrzał światłość wielką, a nad mieszkańcami krainy cienia śmierci wzeszło światło”.

— Mateusza 4:12–16

Interpretacja Izajasza 9:1-2 przez autora Ewangelii Mateusza skłoniła autorów chrześcijańskich do wskazania jej mesjańskich zastosowań .

Podczas gdy Ewangelia Mateusza modyfikuje interpretację Pisma Świętego w greckiej Septuagincie (Izajasz 8:23–9:2), w tekście masoreckim odnosi się do „regionu narodów ” .

Izajasz 9:6,7 (Masorecki 9:5,6)

Główny artykuł: Pele-joez-el-gibbor-abi-ad-sar-shalom

Albowiem dziecię nam się narodziło, syn jest nam dany i władza spoczęła na jego ramieniu, a cudowny doradca, Bóg potężny, Ojciec Przedwieczny, nazwał go „księciem pokoju”.

— Izajasza 9:5 JPS

W żydowskich tłumaczeniach Biblii hebrajskiej numeracja wersetów jest inna (9:6 w chrześcijańskim Starym Testamencie ma numer 9:5 w hebrajskich wersjach Biblii).

Nowsze wersje żydowskie nie tłumaczą tego wersetu w następujący sposób:

  • Izajasza 9:6 (Masoretic 9:5) „Albowiem dziecię narodziło się nam, syn został nam dany i władza spoczęła na jego barkach, i nazwano go: Cudowny, Doradca Boga Mocnego, Ojca Przedwiecznego, Księcia Pokoju”, (Mniejszy)
  • Izajasza 9:6 (Masoretic 9:5) „Albowiem dziecię narodziło się nam, syn jest nam dany i władza spoczęła na jego ramieniu, a imię jego zwano Pelejoez-el-Gibbor-Abi-ad -sar-szalom"; (JPS 1917)

Werset ten jest wyraźnie odniesiony do Mesjasza w Targumie , czyli aramejskim komentarzu do Biblii hebrajskiej.

Niektórzy chrześcijanie wierzą, że werset ten odnosi się do narodzin Jezusa jako Mesjasza. Werset brzmi w chrześcijańskich wersjach biblijnych:

Albowiem dziecię nam się narodzi, syn będzie nam dany; A rząd spocznie na Jego barkach; I nazwą Go: Cudowny Doradca, Bóg Mocny, Ojciec Odwieczny, Książę Pokoju.

— Izajasza 9:6

Izajasza 11:12

I postawi sztandar dla narodów, i zgromadzi wygnańców z Izraela, i zgromadzi rozproszonych z Judy z czterech krańców ziemi.

— Izajasza 11:12

Niektórzy komentatorzy postrzegają to jako niespełnione proroctwo, argumentując, że nie wszyscy Żydzi zgromadzili się w Izraelu. Niektórzy chrześcijanie odnoszą się do założenia państwa Izrael jako wypełnienia tego proroctwa. Inni twierdzą, że spełnieniem jest to, że Jezus jako Mesjasz przyprowadza do siebie wszystkie narody (zob. 11:10 „Narody będą szukać jego rady / A jego mieszkanie będzie czczone”), cytując Jana 12:32 („A ja, kiedy będę wywyższony nad ziemię, przyciągnie wszystkich do siebie”) i Paweł w Liście do Rzymian 15:12 , kiedy cytuje Izajasza 11:10 , podkreślając włączenie pogan w lud Boży.

Niektórzy chrześcijanie wierzą również, że Izajasza 2:2 należy rozumieć w połączeniu z Izajasza 11:10,12 .

W nadchodzących dniach Góra domu Pańskiego stanie mocno ponad górami I górować będzie nad pagórkami; I wszystkie narody będą na to patrzeć z radością.

— Izajasza 2:2

Niektórzy chrześcijanie wierzą, że Jezus Mesjasz jest ostatecznym „domem” lub miejscem zamieszkania Boga, jak powiedziano w Jana 1:14 („A Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas, i widzieliśmy jego chwałę”) i 2: 19-21 („Jezus odpowiedział im:„ Zburzcie tę świątynię, a ja w trzy dni ją wzniosę ”. Wtedy Żydzi powiedzieli: „Budowanie tej świątyni zajęło czterdzieści sześć lat, a czy wzniesiecie ją w trzy dni?” Ale mówił o świątyni swojego ciała.”). Dzięki niemu wspólnota mesjańska staje się świątynią w 1 Koryntian 3:16 („Czy nie wiecie, że wszyscy jesteście świątynią Bożą i że Duch Boży mieszka w was?”) i List do Efezjan 2:20–22 („… zbudowani na fundamencie apostołów i proroków, gdzie sam Mesjasz Jezus jest kamień węgielny, na którym cała budowa spojona rośnie w przybytek święty w Panu. Na nim i wy wespół budujecie się na mieszkanie Boga przez Ducha”. To dzięki wywyższeniu Mesjasza wszystkie narody są do niego przyciągane, jak w Łukasza 24:47 („…i aby w imię Jego głoszono nawrócenie i odpuszczenie grzechów wszystkim narodom, począwszy od Jerozolimy”).

Izajasza 28:16

Dlatego tak mówi Pan Bóg: Oto kładę na Syjonie kamień, kamień wypróbowany, kamień węgielny kosztowny, ugruntowany; kto wierzy, nie zachwieje się. (KJV)

1 Piotra 2: 8 interpretuje kamień wspomniany jako Chrystusa, cytując Izajasza 28:16 wraz z Psalmem 118:22 i Izajasza 8:14 , które wspominają o kamieniu obrazy i kamieniu węgielnym.

Izajasza 53:5

Główny artykuł: Izajasz 53

Ale on był zraniony za nasze występki, starty za nasze winy: kara naszego pokoju była na nim, a jego ranami jesteśmy uzdrowieni.

— Izajasza 53:5 (KJV)

Ale on był boleści z powodu naszych występków, zdruzgotany z powodu naszych nieprawości; spadła na niego kara naszego dobra, a jego raną zostaliśmy uzdrowieni.

— Izajasza 53:5 ( JPS The Judaica Press Tanach z komentarzem Rasziego

Księga Izajasza 53 jest prawdopodobnie najbardziej znanym przykładem, który według chrześcijan jest proroctwem mesjańskim wypełnionym przez Jezusa. Mówi o kimś znanym jako „ cierpiący sługa ”, który cierpi z powodu grzechów innych. Mówi się, że Jezus wypełnił to proroctwo przez swoją śmierć na krzyżu. Werset z Izajasza 53:5 był tradycyjnie rozumiany przez wielu chrześcijan jako mówiący o Jezusie jako Mesjaszu. Chrześcijańscy apologeci często wysuwają twierdzenie, że znany żydowski komentator Raszi (1040–1105 n.e.) jako pierwszy utożsamił cierpiącego sługę Izajasza 53 z narodem izraelskim. Wśród Żydów panuje zgoda co do tego, że „sługa” w Izajasza 52-53 odnosi się do narodu izraelskiego, co jest mylące, ponieważ implikując, narody pogańskie zostałyby zasadniczo uzdrowione poprzez zadawanie cierpień narodowi żydowskiemu, a im bardziej je uderzają, tym bardziej mają być uzdrowieni. Jednak wielu nadal postrzega „cierpiącego sługę” jako odniesienie do całego narodu żydowskiego, traktowanego jako jedna osoba, a dokładniej do narodu żydowskiego deportowany do Babilonu . Jednak w agadycznym midraszu na temat ksiąg Samuela , kompendium folkloru rabinicznego, anegdot historycznych i napomnień moralnych, Iz 53: 5 jest interpretowany mesjańsko. [ potrzebuję wyceny do weryfikacji ]

Jedno z pierwszych stwierdzeń w Nowym Testamencie, że Izajasz 53 jest proroctwem Jezusa, pochodzi z Dziejów Apostolskich , rozdział 8, wersety 26–36, gdzie opisano scenę, w której Bóg nakazuje Apostołowi Filipowi zbliżyć się do etiopskiego eunucha siedzącego w rydwanie, czytając sobie na głos Księgę Izajasza . Eunuch komentuje, że nie rozumie tego, co czyta (Izajasz 53), a Filip wyjaśnia mu, że fragment ten odnosi się do Jezusa: „A odpowiadając eunuch Filipowi, rzekł: Proszę cię, o kim to prorok mówi? samego siebie, czy też od innego? Wtedy Filip otworzył usta i zaczął od tego samego fragmentu Pisma, i głosił mu Jezusa”.

(Cierpiący) Sługa , odnoszący się do narodu żydowskiego cierpiącego z powodu okrucieństwa narodów , jest tematem pieśni Sługi i jest wspomniany wcześniej.

Jeremiasza 31:15

Tak mówi Pan; Słyszano głos w Rama , lament i gorzki płacz; Rahel opłakująca swoje dzieci odmówiła pocieszenia po swoich dzieciach, ponieważ ich nie było.

— Jeremiasz 31:15 (KJV)

Mateusza 2: 17-18 przedstawia masakrę niewiniątek dokonaną przez Heroda Wielkiego jako wypełnienie proroctwa rzekomo podanego w tym wersecie u Jeremiasza.

Uważa się, że wyrażenie „ponieważ nie ma już jej dzieci” odnosi się do niewoli dzieci Racheli w Asyrii. Kolejne wersety opisują ich powrót do Izraela.

Micheasza 5:2 (Micheasza 5:1 po hebrajsku)

Zobacz też: Spis ludności Kwiryniusza

Ale ty, Bet-Lehem Efrata, które jest mało wśród tysięcy Judy, z ciebie mi wyjdzie ten, który ma być władcą w Izraelu; których wyjścia są od starożytności, od pradawnych dni. ( Micheasza 5:1 )

Ten werset pod koniec proroctwa Micheasza o niewoli babilońskiej został zinterpretowany przez chrześcijańskich apologetów i faryzeuszy wspomnianych w Ewangelii Jana ( Jan 7:42 ) jako proroctwo, że Mesjasz narodzi się w Betlejem .

Werset opisuje klan Betlejem, który był synem drugiej żony Kaleba , Efraty . (1 Krn 2:18 , 2:50–52 , 4:4 ) Betlejem Efrata to miasto i klan, z którego urodził się król Dawid, a ten fragment odnosi się do przyszłych narodzin nowego dziedzica Dawida.

Chociaż Ewangelia Mateusza i Ewangelia Łukasza podają różne opisy narodzin Jezusa, obie umieszczają narodziny w Betlejem. Ewangelia Mateusza opisuje, Herod Wielki pytał arcykapłanów i uczonych w Piśmie w Jerozolimie, gdzie miał się narodzić Mesjasz. Odpowiadają, cytując Micheasza: „W Beit-Lechem w Y'hudah”, odpowiedzieli, „ponieważ prorok napisał:„ A ty, Beit-Lechem w ziemi Y'hudah, w żadnym wypadku nie jesteś najmniejszy wśród władców z J'hudy, bo z ciebie wyjdzie Władca, który będzie pasterzem mojego ludu, Izraela ' ” ( Mt 2,4-6 ) .

Pomysł, że Betlejem miało być miejscem narodzin Mesjasza, nie pojawia się w żadnym źródle żydowskim przed IV wiekiem n.e. Wydaje się, że tradycja żydowska podkreślała pogląd, że miejsce narodzin Mesjasza nie jest znane.

Niektórzy współcześni uczeni uważają historie narodzin za wymysł pisarzy ewangelii, stworzonych w celu uwielbienia Jezusa i przedstawienia jego narodzin jako wypełnienia proroctwa.

Psalmy

Niektóre fragmenty Psalmów są uważane za prorocze w judaizmie, mimo że są wymienione wśród Ketuvim ( Pism), a nie Nevi'im (Prorocy).

Słowa Mesjasz i Chrystus oznaczają „namaszczony”. W starożytności żydowscy przywódcy byli namaszczeni oliwą z oliwek, gdy obejmowali swoje stanowiska (np. Dawid, Saul, Izaak, Jakub). A Mesjasz jest używany jako imię królów w Biblii hebrajskiej: w 2 Samuela 1:14 Dawid znajduje zabójcę króla Saula i pyta: „Dlaczego nie bałeś się podnieść ręki, aby zniszczyć pomazańca Pańskiego?”

W wielu psalmach, których autorstwo tradycyjnie przypisuje się królowi Dawidowi (tj. Mesjaszowi Dawidowi), autor pisze o swoim życiu w trzeciej osobie, nazywając siebie „boskim/waszym mesjaszem”, jasno omawiając swoje militarne wyczyny. Można więc argumentować, że wiele fragmentów, które uważa się za prorocze Psalmy, może nimi nie być.

Psalm 2

Główny artykuł: Psalm 2

Dlaczego narody spiskują, a narody spiskują na próżno? Królowie ziemscy wystąpili, a książęta naradzają się wspólnie przeciw Panu i Jego Pomazańcowi, mówiąc: „Rozerwijmy ich więzy i zrzućmy z siebie ich pęta”. Ten, który siedzi w niebiosach, śmieje się; Pan z nich szydzi. Wtedy przemówi do nich w swoim gniewie i zatrwoży ich w swojej zapalczywości, mówiąc: Ustanowiłem mojego króla na Syjonie, mojej świętej górze. Opowiem o rozporządzeniu Pana: Rzekł do mnie: Ty jesteś moim synem, dziś cię zrodziłem. Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i posiadłość po krańce ziemi. skruszy ich laską żelazną i roztrzaska ich jak naczynie garncarskie”.

— Psalm 2: 1–9

Można argumentować, że Psalm 2 dotyczy Dawida; autorzy Dziejów Apostolskich i Listu do Hebrajczyków zinterpretowali to jako odnoszące się do Jezusa. Święty Augustyn identyfikuje „narody [które] spiskują i ludy [które] spiskują na próżno” jako wrogów, o których mowa w Psalmie 110 : „Siądź po mojej prawicy, aż położę twoich wrogów jako podnóżek pod twoje stopy”.

Werset 7. Pan jest ojcem mesjasza. W judaizmie wyrażenie „Syn Boży” ma zupełnie inne konotacje niż w chrześcijaństwie, nie odnosi się do dosłownego pochodzenia, ale do sprawiedliwych , którzy stali się świadomi Bożego ojca ludzkości.

Chrześcijanie cytują Heroda i Poncjusza Piłata, którzy przeciwstawili się Jezusowi, jako dowód, że Psalm 2 odnosi się do niego. Dzieje Apostolskie 13:33 interpretują zmartwychwstanie Jezusa jako potwierdzenie wersetu 7 („Jesteś moim synem, dziś cię zrodziłem”).

List do Hebrajczyków 1:5 wykorzystuje werset 7, aby dowieść, że Jezus jest wyższy od aniołów, tj. Jezus jest lepszy jako pośrednik między Bogiem a człowiekiem. „Bo do jakiego anioła kiedykolwiek Bóg powiedział: Ty jesteś moim Synem, dziś cię zrodziłem ?” Jednak wyrażenie „syn Boży” pojawia się w Biblii hebrajskiej, aby opisać innych niż nadchodzący Mesjasz, w tym Dawida i Jakuba .

Teksty różnią się dokładnym brzmieniem frazy rozpoczynającej się od Psalmu 2:12 , przy czym „pocałuj jego stopę” i „pocałuj Syna” są najczęściej spotykane w różnych językach od wieków (w tym w wersji króla Jakuba), chociaż nie w oryginalnych rękopisach hebrajskich jak Zwoje znad Morza Martwego . W poprawionej wersji rzeczownik własny został zredukowany do „syn”. Marginalna interpretacja towarzysząca temu ostatniemu brzmi: „Czcij w czystości”, co według Josepha Hertza „jest zgodne z władzami żydowskimi”.

Psalm 16

Błogosławię Pana, który dał mi zrozumienie, ponieważ nawet w nocy moje serce ostrzega mnie. Zawsze mam Pana przed oczami; bo jest po prawicy mojej, nie zachwieję się. Dlatego raduje się moje serce i raduje się moja dusza; co więcej, moje ciało również będzie spoczywać bezpiecznie, bo nie zostawisz mojej duszy w siedzibie zmarłych, ani nie dopuścisz, aby twój święty ujrzał zepsucie. Pokażesz mi drogę życia, pełnię radości przed Tobą i rozkosz po Twojej prawicy na wieki.

— Psalm 16:7–11

Interpretacja Psalmu 16 jako proroctwa mesjańskiego jest powszechna wśród chrześcijańskiej hermeneutyki ewangelicznej .

Zgodnie z przepowiadaniem Piotra proroctwo to dotyczy triumfu mesjasza nad śmiercią, czyli zmartwychwstania Jezusa.

Bóg wskrzesił Jezusa, uwolniwszy od boleści śmierci, ponieważ nie było możliwe, aby go ona trzymała. Bo Dawid mówi o nim: „Zawsze widziałem Pana przed sobą, bo jest po mojej prawicy, abym się nie zachwiał… Bo nie zostawisz mojej duszy w Hadesie, ani nie pozwolisz, aby Twój Święty ujrzał skażenie… Ty uczynisz napełnij mnie radością Twoją obecnością”. Bracia, mogę wam z całą pewnością powiedzieć o patriarsze Dawidzie, że umarł i został pogrzebany, a jego grób jest z nami po dziś dzień. Będąc więc prorokiem i wiedząc, że Bóg złożył mu przysięgę, że posadzi na tronie jednego z jego potomków, przewidział i mówił o zmartwychwstaniu Chrystusa, że ​​nie został opuszczony do piekła ani jego ciało patrz zepsucie. Tego Jezusa Bóg wzbudził, a my wszyscy jesteśmy tego świadkami.

— Dzieje Apostolskie 2: 24–32

Godne uwagi jest również to, co Paweł powiedział w synagodze w Antiochii . „A co do faktu, że wskrzesił go z martwych, aby już nie wracał do zepsucia, powiedział w ten sposób:„ Dam ci święte i pewne błogosławieństwa Dawida ”. Dlatego też mówi w innym psalmie: „Nie pozwolisz, aby Twój Święty ujrzał zepsucie”. Albowiem Dawid, po spełnieniu rady Bożej w swoim pokoleniu, zasnął i ujrzał skażenie, lecz ten, którego Bóg wskrzesił, nie ujrzał skażenia” (Dz 13,34-37).

Psalm 22

Zobacz także: Słowa Jezusa na krzyżu

1 Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił? czemu jesteś tak daleki od pomocy mi i od słów mojego ryku? 2 Boże mój, w dzień wołam, a nie wysłuchujesz; i w porze nocnej, i nie milczę. ... (KJV)

Dwie Ewangelie ( Mateusza 27:46 i Marka 15:34 ) cytują Jezusa wypowiadającego te słowa z Psalmu 22 z krzyża;

A około godziny trzeciej Jezus zawołał donośnym głosem: „Eli, Eli, lema sabachthani?” to znaczy: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?”

— Mateusza 27:46

Pozostałe dwie ewangelie kanoniczne podają różne opisy słów Jezusa. Łukasza 23:46 cytuje Psalm 31:5 („W twoje ręce powierzam ducha mego”), podczas gdy Jan każe Jezusowi powiedzieć: „Wykonało się” ( Jan 19:30 ). Niektórzy uczeni postrzegają to jako dowód na to, że słowa Jezusa nie były częścią o Męce sprzed Ewangelii , ale zostały dodane później przez autorów Ewangelii.

W większości rękopisów hebrajskich, takich jak masorecki , Psalm 22:16 (werset 17 w hebrajskiej numeracji wersetów ) brzmi כארי ידי ורגלי („jak lew moje ręce i nogi”). [ niewiarygodne źródło? ] Wiele współczesnych tłumaczeń na język angielski oddaje to jako „ przebili moje ręce i stopy ”, poczynając od Biblii Coverdale , która przetłumaczyła durchgraben Lutra ( przekopać się, przeniknąć) jako pearsed , z durchgraben będący odmianą „wykopanego” ωρυξαν Septuaginty . To tłumaczenie jest bardzo kontrowersyjne. W chrześcijańskiej apologetyce twierdzi się, że zwoje znad Morza Martwego nadać wagę tłumaczeniu jako „Przebodli moje ręce i stopy”, wydłużając yud w hebrajskim słowie כארי (jak lew) do vav כארו „Kaaru”, które nie jest słowem w języku hebrajskim, ale kiedy pominięty alef staje się כרו, dig, podobnie jak w tłumaczeniu Septuaginty. Jednak pogląd ten jest kwestionowany, biorąc pod uwagę inne liczne błędy ortograficzne skryby Nahal Hever, takie jak jeden w tym samym zdaniu, w którym ידיה jest napisane zamiast poprawnego ידי, czyniąc hebrajskie słowo ידי yadai „ręce” w ידיה yadehah, „jej ręce ". Chrześcijańscy apologeci twierdzą, że ten fragment odnosi się do Jezusa.

Psalm 34

Wiele jest nieszczęść sprawiedliwego; ale Pan wybawia go od nich wszystkich. Strzeże wszystkich jego kości: ani jedna z nich nie zostanie złamana.

— Psalmy 34:20

Ray Pritchard opisał Psalm 34:20 jako proroctwo mesjańskie. W swoim opisie ukrzyżowania Jezusa Ewangelia Jana interpretuje to jako proroctwo ( Jan 19:36 ) i przedstawia niektóre szczegóły jako wypełnienie.

Przyszli więc żołnierze i połamali golenie pierwszemu i drugiemu, którzy byli ukrzyżowani z Jezusem; ale gdy podeszli do Jezusa i zobaczyli, że już umarł, nie połamali Mu goleni. Ale jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok i natychmiast wypłynęła krew i woda… Stało się bowiem tak, aby się wypełniło Pismo: „Kość jego nie będzie złamana”. I znowu inny fragment Pisma mówi: „Będą patrzeć na tego, którego przebodli”

— Jana 19:32–37

Psalm 69

Dali mi też żółć na mięso; a gdy byłem spragniony, dali mi pić ocet

— Psalm 69:21

Chrześcijanie wierzą, że ten werset odnosi się do czasu Jezusa na krzyżu, kiedy podano mu do picia gąbkę nasączoną octem, jak widać w Mateusza 27:34 , Marka 15:23 i Jana 19:29 .

Psalm 110

Główny artykuł: Psalm 110

Rzekł Pan do Pana mego: Siądź po prawicy mojej, aż położę nieprzyjaciół twoich podnóżkiem stóp twoich. Pan ześle laskę mocy twojej z Syjonu: panuj pośród nieprzyjaciół twoich. Twój lud będzie chętny w dniu twojej potęgi, w pięknościach świętości z łona jutrzenki: ty masz rosę swojej młodości. Pan przysiągł i nie pożałuje, Ty jesteś kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka. Pan po twojej prawicy uderzy przez królów w dzień swego gniewu. On będzie sądził wśród pogan, zapełni miejsca trupami; skręci głowy nad wieloma krajami. Z potoku pić będzie w drodze: dlatego głowę podniesie. (KJV)

„Psalm królewski (patrz wstęp do Psalmu 2 ). Jest to dość trudne, ponieważ werset 3 jest całkowicie niejasny, a psalm mówi często. W interpretacji chrześcijańskiej jest rozumiany jako odniesienie do Jezusa, jako psalm mesjański, a czasem eschatologiczny; Radak polemizuje z tym poglądem” [ Ten cytat wymaga cytowania ] [ potrzebne źródło ] 1. Tutaj Bóg przemawia do króla, zwanego moim panem ; Być może są to słowa wypowiedziane przez proroka. Król jest bardzo blisko Boga, zajmuje uprzywilejowaną pozycję, wyobrażany jako stojący po Jego prawicy w Boskiej Radzie . Na starożytnym Bliskim Wschodzie zastępca dowódcy siedział po prawej stronie króla. Takie obrazy są rzadkie w psalmach, ale zobacz Psalm 45:7 . Jeśli król nadepnie na grzbiet swoich wrogów (zob. Jozuego 10:24 ), poetycko stają się oni jego „podnóżkiem” 2. W przeciwieństwie do w. 1, o Bogu mówi się w trzeciej osobie. Tradycja Syjonu (zob. Izajasz 2:1-4 ; 60:1-22 ) i tradycja królewska są tutaj połączone. Chociaż wersety 1-2 wyrażają wielką moc króla, podkreślają również, że pochodzi ona od Boga” (JHWH).

Psalm 110 jest postrzegany jako mesjański zarówno w tradycji żydowskiej, jak i chrześcijańskiej. Autorzy chrześcijańscy zinterpretowali ten psalm jako fragment mesjański w świetle kilku fragmentów Nowego Testamentu. Papież Benedykt XVI zauważył: „Królewska chwała wyrażona na początku Psalmu została przyjęta przez Nowy Testament jako proroctwo mesjańskie. Z tego powodu werset ten należy do najczęściej używanych przez autorów Nowego Testamentu albo jako wyraźny cytat, albo jako aluzja”. Dalej łączy ten obraz z koncepcją Chrystusa Króla .

W Dziejach Apostolskich 2:29-35 Piotr odnosi się do podobnego uwielbienia Jezusa w kontekście zmartwychwstania

Autorzy ewangelii interpretują psalm jako proroctwo mesjańskie:

gdy faryzeusze byli zebrani, Jezus zadał im pytanie, mówiąc: „Co sądzicie o Chrystusie? Czyim jest synem?” Rzekli mu: „Synu Dawida”. Rzekł do nich: Jakże więc Dawid w zachwyceniu nazywa go Panem, mówiąc: Rzekł Pan do Pana mego: Siądź po prawicy mojej, aż położę nieprzyjaciół twoich pod stopy twoje ? Jeśli Dawid tak go nazywa Panem, jak on jest jego synem?” I nikt nie był w stanie odpowiedzieć mu ani słowem

— Mateusza 22:41-46

Według Augustyna z Hippony : „Trzeba było to wszystko przepowiedzieć, zapowiedzieć z wyprzedzeniem. Trzeba było nam to powiedzieć, aby nasze umysły mogły być przygotowane. Nie chciał przyjść tak nagle, abyśmy cofnęli się przed nim w bojaźni, raczej mamy oczekiwać, że jest Tym, w którego uwierzyliśmy”.

2 Samuela 7:14

Będę jego ojcem, a on będzie moim synem. Jeśli popełni nieprawość, ukarzę go rózgą ludzką i biczami synów ludzkich: (KJV)

List do Hebrajczyków 1:5 cytuje ten werset jako: „Ja będę jego Ojcem, a on będzie moim Synem”. W Samuelu werset kontynuuje: „Gdy zrobi coś złego, ukarzę go rózgą ludzką, chłostą zadaną przez ludzi”. Nie znajduje to jednak odzwierciedlenia w porównywalnej sekcji w 1 Kronik 17:13 . Wyrażenie cytowane w Liście do Hebrajczyków jest ogólnie postrzegane jako odniesienie do przymierza z Dawidem , w którym Bóg zapewnia króla o nieustannym miłosierdziu dla niego i jego potomków. W tym kontekście Charles James Butler widzi Psalm 41 cytowany przez Jezusa w Ew. Jana 13:18 jak również mesjanistyczny.

Mądrość 2:12–20

Zobacz także: Księga Mądrości § Interpretacja mesjańska przez chrześcijan

Mądrość Salomona jest jedną z ksiąg deuterokanonicznych Starego Testamentu. Księgi deuterokanoniczne są uważane za kanoniczne przez katolików , prawosławnych i wschodnich prawosławnych , ale są uważane za niekanoniczne przez Żydów i protestantów .

Czyńmy zasadzkę na sprawiedliwego,

ponieważ jest dla nas niewygodny i sprzeciwia się naszym działaniom;

zarzuca nam grzechy przeciwko prawu,

i oskarża nas o grzechy przeciw naszemu wychowaniu.

Twierdzi, że ma wiedzę o Bogu,

i nazywa siebie dzieckiem Pana.

Stał się dla nas naganą dla naszych myśli;

sam jego widok jest dla nas ciężarem,

ponieważ jego sposób życia różni się od innych,

a jego drogi są dziwne.

Jesteśmy przez niego uważani za coś podłego,

i unika naszych dróg jako nieczystych;

ostatni koniec sprawiedliwych nazywa szczęśliwym,

i chlubi się, że Bóg jest jego ojcem.

Sprawdźmy, czy jego słowa są prawdziwe,

i sprawdźmy, co stanie się pod koniec jego życia;

bo jeśli sprawiedliwy jest synem Bożym, pomoże mu,

i wyrwie go z ręki jego przeciwników.

Doświadczmy go zniewagą i torturami,

abyśmy mogli przekonać się, jaki jest łagodny,

i wystawić na próbę jego wyrozumiałość.

Skażmy go na haniebną śmierć,

bo według tego, co mówi, będzie chroniony.

— Mądrość 2:12–20

Zachariasz

Zachariasza 9:9

Raduj się wielce, Córo Syjonu! Wykrzykuj triumfalnie, córko jerozolimska! Oto twój król idzie do ciebie; Sprawiedliwy i obdarzony zbawieniem, Pokorny i dosiadający oślicy, Nawet na oślęciu, źrebięciu oślicy.

— Zachariasza 9:9

Chrześcijańscy autorzy zinterpretowali Zachariasza 9: 9 jako proroctwo o akcie mesjańskiego samoupokorzenia. Ewangelia Jana łączy ten werset z opisem wjazdu Jezusa do Jerozolimy:

wziął gałązki palmowe, wyszedł Mu na spotkanie i zaczął wołać: Hosanna! BŁOGOSŁAWIONY, KTÓRY PRZYCHODZI W IMIĘ PANA, KRÓL IZRAELSKI! Jezus, znalazłszy młodego oślicę, usiadł na nim; jak jest napisane: „NIE BÓJ SIĘ, CÓRO SYJONU, OTO KRÓL TWÓJ PRZYCHODZI, SIEDZĄC NA OŚLENIU”.

— Jana 12:13–15

Ewangelie synoptyczne wyjaśniają, że Jezus zaaranżował to wydarzenie, świadomie wypełniając w ten sposób proroctwo.

Ewangelia Mateusza opisuje triumfalny wjazd Jezusa w Niedzielę Palmową jako wypełnienie tego wersetu z Księgi Zachariasza . Mateusz opisuje proroctwo w kategoriach źrebaka i oddzielnego osła, podczas gdy oryginał wspomina tylko o źrebięciu; odniesienie w Zachariaszu jest żydowskim paralelizmem odnoszącym się tylko do jednego zwierzęcia, a ewangelie Marka , Łukasza i Jana stwierdzić, że Jezus wysłał swoich uczniów tylko po jednym zwierzęciu. Zaproponowano kilka wyjaśnień, na przykład to, że Mateusz błędnie odczytał oryginał, implikuje się istnienie źrebaka lub chciał stworzyć celowe echo odniesienia z 2 Samuela 16: 1-4 , gdzie są dwa osły dla rodziny Dawida jeździć.

W najstarszych pismach żydowskich Zachariasz 9:9 odnosi się do Mesjasza. Według Talmudu wiara w osła, na którym ma dosiąść Mesjasz, była tak silna, że ​​„jeśli ktoś ujrzy we śnie osła, ujrzy zbawienie”. [ potrzebny cytat, aby zweryfikować ] Werset ten jest również cytowany mesjanicznie w Sanh. 98 a, w Pirqé de R. Eliez. C. 31 oraz w kilku midraszach . [ potrzebne źródło ]

Zachariasza 12:10

I wyleję na dom Dawida i na mieszkańców Jeruzalemu ducha łaski i błagania; i będą patrzeć na Mnie, ponieważ go przebili; i będą go opłakiwać, jak opłakuje się jedynego syna swego, i będą gorzko gorzko gorzko odczuwać, jak gorzko opłakuje pierworodnego.

— Zachariasza 12:10

Zachariasz 12:10 to kolejny werset często cytowany przez autorów chrześcijańskich jako mesjańskie proroctwo wypełnione przez Jezusa.

W niektórych z najstarszych pism żydowskich, Zachariasz 12:10 odnosi się do Mesjasza Ben Józefa w Talmudzie [ potrzebny jest cytat, aby to zweryfikować ] , podobnie jak werset 12 („Ziemia będzie lamentować, każda rodzina z osobna: rodzina z rodu Dawida i ich kobiety z osobna; rodzina z rodu Natana z osobna i ich kobiety z osobna”), istnieje jednak różnica zdań, czy żałoba jest spowodowana śmiercią Mesjasza ben Józefa, albo z powodu złej pożądliwości ( Jecer hara ). [ potrzebne źródło ]

Ewangelia Jana nawiązuje do tego proroctwa, gdy odnosi się do ukrzyżowania Jezusa, jak widać w następującej relacji:

Przyszli więc żołnierze i połamali golenie pierwszemu i drugiemu, który był z Nim ukrzyżowany; ale podchodząc do Jezusa, gdy zobaczyli, że już umarł, nie łamali Mu nóg. Ale jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok i natychmiast wypłynęła krew i woda. A ten, który widział, zaświadczył, a świadectwo jego jest prawdziwe; i wie, że mówi prawdę, abyście i wy wierzyli. Stało się bowiem tak, aby wypełniło się Pismo: „ŻADNA Z NIEJ KOŚCI NIE BĘDZIE ZŁAMANA”. I znowu inne Pismo Święte mówi: „BĘDĄ PATRZYĆ NA TEGO, KTÓREGO PRZEBILI”.

— Jana 19:32–37

Zachariasz 12:10 jest często uważany za błędnie przetłumaczony przez współczesnych wyznawców judaizmu. Jest często tłumaczone przez Żydów w następujący sposób:

I wyleję na dom Dawida i na mieszkańców Jerozolimy ducha łaski i błagania. I będą patrzeć na mnie z powodu tych, którzy zostali pchnięci [mieczami], i będą opłakiwać to, jak opłakuje się jedynego syna i dlatego będą gorzko, jak się rozgorycza się z powodu pierworodnego syna.

Żydowsko -chrześcijańska debata na temat poprawnego tłumaczenia Zachariasza 12:10 często sprowadza się do tłumaczenia hebrajskiego wyrażenia „את אשר ('êṯ-'ă·šer lub et-asher)”, które może oznaczać „kogo” lub „ około" w zależności od kontekstu.

Wersety czytane jako proroctwa z linii Dawida

Główny artykuł: dynastia Dawida w proroctwach biblijnych

Debata o wypełnieniu się proroctw

Wśród wierzących chrześcijan opinie są różne co do tego, które fragmenty Starego Testamentu są proroctwami mesjańskimi, a które nie, oraz czy proroctwa, które, jak twierdzą, się spełniły, mają być proroctwami. Wydaje się, że autorzy tych starotestamentowych proroctw często opisują wydarzenia, które już miały miejsce. Na przykład werset Nowego Testamentu stwierdza:

Wstał więc, wziął w nocy Dziecię i Jego Matkę i udał się do Egiptu, 15 gdzie przebywał aż do śmierci Heroda. I tak spełniło się słowo, które Pan powiedział przez proroka: „Z Egiptu wezwałem syna mego.

— Mateusza 2:14

Odnosi się to do wersetu Starego Testamentu Ozeasza 11:1 . Jednak ten fragment brzmi:

Kiedy Izrael był dzieckiem, kochałem go i z Egiptu wezwałem syna mego.

Sceptycy twierdzą, że fragment Ozeasza wyraźnie mówi o wydarzeniu historycznym, a zatem wyraźnie nie jest to proroctwo.

Według współczesnej nauki, cierpiący sługa opisany w 53 rozdziale Księgi Izajasza to w rzeczywistości naród żydowski. Według niektórych rabiniczna odpowiedź, np. Rasziego i Majmonidesa , jest taka, że ​​chociaż fragment cierpiącego sługi jest wyraźnie proroczy i nawet jeśli Psalm 22 jest proroczy, Mesjasz jeszcze nie przyszedł; dlatego te fragmenty nie mogły mówić o Jezusie. Jak wspomniano powyżej, istnieją pewne kontrowersje dotyczące wyrażenia „ przebodli moje ręce i stopy ”.

Według współczesnych badaczy Biblii wersety te albo nie twierdzą, że przepowiadają przyszłe wydarzenia, albo nie twierdzą, że mówią o Mesjaszu. Postrzegają argument, że Jezus jest Mesjaszem, ponieważ wypełnił proroctwo, jako błąd, tj. jest to wyznanie wiary udające obiektywną racjonalną argumentację. Farrell Till , chrześcijanin, który stał się ateistą , w swoim Skeptical Review [ Potrzebne lepsze źródło ]

Jakie jest uzasadnienie tak rażącego zniekształcania pism świętych? Cóż, odpowiedź jest oczywiście oczywista: autorzy ewangelii desperacko chcieli udowodnić, że ich człowiek, Jezus, był obiecanym w Starym Testamencie Mesjaszem. Ponieważ w Starym Testamencie naprawdę nie było proroctw o narodzonym z dziewicy, ukrzyżowanym i zmartwychwstałym Mesjaszu, musiały one zostać przekręcone i zniekształcone, aby sprawiały wrażenie, że Jezus był tym długo oczekiwanym.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

analiza żydowska

Analiza ewangelicko-chrześcijańska

Analiza sceptyczna i krytyczna

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Old_Testament_messianic_prophecies_quoted_in_the_New_Testament&oldid=1141065286 ”