Airyaman ishya

Airyaman ishya ( / ɛər i ˌ æ m ə n awestyjskich ɪ ʃ i ə gatyckich / ; airyaman išya , airyə̄mā išyō ) jest czwartym z czterech inwokacji zaratusztrianizmu .

Nazwa

Nazwa modlitwy pochodzi od jej początkowych słów, ā airyə̄mā išyō . We współczesnym zaratusztrianizmie airyama tych początkowych słów jest uważana za inwokację do boskości Airyaman , yazata uzdrawiania. Początkowe słowa mogły jednak pierwotnie być apelem do „społeczności” (lub „plemienia”), co odzwierciedlałoby etymologicznie wyprowadzone znaczenie słowa airyaman.

W odniesieniu do innych formuł

Podobnie jak pozostałe trzy formuły ( Ahuna Vairya , Ashem vohu , Yenghe hatam ), airyaman ishya występuje w gatyckim języku awestyjskim . Podczas gdy pierwsze trzy formuły znajdują się na Jasnej 27.13-27.15, bezpośrednio przed Gatami , airyaman iśja – na Jasnej 54.1 – zapewnia zamknięcie. Również w przeciwieństwie do pierwszych trzech egzegeza teologiczna airyaman ishya nie jest osadzona w samej liturgii jasnej . Podobnie jak yenghe hatam , trzecia z czterech formuł, airyaman iśja jest modlitwą. Zarówno on, jak i yenghe hatam nie mają enigmatycznego „wyraźnego magicznego charakteru” dwóch pierwszych formuł.

W innych pismach

W Yasht 3.8, 11 i 15 airyaman ishya jest opisany jako broń, za pomocą której można zmusić do ucieczki daeva Taromaiti („herezję”). Podobnie jak ahuna vairya (pierwsza z czterech wielkich formuł), airyaman ishya jest „najdoskonalszą, najpotężniejszą, najskuteczniejszą, najbardziej uderzającą, najbardziej zwycięską, najbardziej uzdrawiającą, największą” z formuł . ( Jasht 1.1-1.3 , 3.5-3.6 i 11.3) Podobnie jak ahuna vairya , airyaman ishya ma moc wywoływania dobrych myśli, słów i czynów, a więc jeszcze bardziej osłabia druj . ( Visperad 24.0-2).

Ponieważ jego inkantacja była uważana za najskuteczniejszą formę leczenia ( Jasht 3.6), airyaman ishya zyskała w religii specjalny status. Vendidad 20.12 odnotowuje jego skuteczność przeciwko „wszelkim chorobom i śmierci, wszystkim czarownikom i czarownicom, wszystkim uwodzicielom należącym do Kłamstwa”. Werset Jasna , który następuje bezpośrednio po modlitwie, uważa airyaman iśja za „najwspanialsze wypowiedzenie aszy ”. ( Jasna 54,2)

W tradycji zoroastryjskiej

W literaturze środkowoperskiej z IX-XII wieku airyaman ishya jest opisywana jako modlitwa, którą będą odmawiać saoshyanie, aby doprowadzić do ostatecznej odnowy świata . Ta eschatologiczna rola jest już wspominana w tekstach awestyjskich, a pojęcia asha („Prawda”), ashi („Nagroda”/„Odpłata”) i airyaman (patrz tłumaczenie poniżej, te trzy słowa są również powiązane etymologicznie) mają aspekt eschatologiczny .

Oprócz tego, że jest recytowana (czterokrotnie) podczas ceremonii Yasna , modlitwa jest również częścią Ashirvad , błogosławieństw przywoływanych podczas ceremonii zaślubin zoroastryjskich .

Struktura i treść

Transliteracja oparta na wydaniu Karla F. Geldnera , Avesta, Sacred Books of the Parsis, Stuttgart , 1896 :

ā airyə̄mā iš́yō rafəδrāi jaṇtū

nərəbyascā nāiribyascā zaraθuštrahē

vaŋhə̄uš rafəδrāi manaŋhō

yā daēnā vairīm hanāt̰ mīždəm

aṣ̌ahyā yāsā aṣ̌īm

yąm iš́yąm ahurō masatā mazdå

Podobnie jak wszystkie gatyckie wersety awestyjskie, modlitwa jest całkowicie niejednoznaczna, a tłumaczenia znacznie się różnią.

Tłumaczenie

Poniżej tłumaczenie dr Iracha JS Taraporewala.

Niech wielce upragnione Bractwo przyjdzie tu dla naszej radości,

Dla mężczyzn i dla dziewcząt Zarathushtry,

dla spełnienia Vohu Mano (dobrego umysłu);

Ktokolwiek Wewnętrzna jaźń zdobędzie cenną nagrodę.

Będę modlił się do Aszy (sprawiedliwości) o błogosławieństwo,

którego bardzo pragniemy, Ahura Mazda przeznaczył dla nas.

Liturgiczne tłumaczenie Vazqueza brzmi:

Niech Airyaman niesie pomoc wszystkim ludziom Zarathushtry

I podtrzymuje oświecone nauki duchowe,

Które zasługują na godną pozazdroszczenia pochwałę.

Błagam o inicjację,

którą Ashi zapewnia poprzez Ashę,

jak zarządził Ahura Mazda.

Bibliografia

Boyce, Mary (1984), „Airyaman”, Encyclopaedia Iranica , tom. 1, Nowy Jork: Routledge & Kegan Paul, s. 694–695 .
Brunner, Christopher J. (1984), "Airyaman išya" , Encyclopaedia Iranica , tom. 1, Nowy Jork: Routledge i Kegan Paul, s. 695 .
Dhalla, Maneckji N. (1938), Historia zaratusztrianizmu , Nowy Jork: OUP .
Humbach, Helmut; Elfenbein, Josef; Skjærvø, Prods Oktor (1991), The Gāthās of Zarathushtra and other Old Avestan texts, Part II, Commentary , Heidelberg: Winter .
Windfuhr, Gernot (2001), „Kosmiczna numerologia w zaratusztrianizmie: cztery święte formuły”, Philologica et Linguistica (Festschrift für Helmut Humbach zum 80.) , Trewir: WVT, s. 562–571 .
Humbach, Helmut; Ichaporia, Pallan (1994), „Jasna 54,1. Zakończenie”, Dziedzictwo Zaratusztry. Nowe tłumaczenie jego Gāthās , Heidelberg: Winter .
Humbach, Helmut; Faiss, Klaus (2010), „Jasna 54,1. Zakończenie”, Zarathushtra and his Antagonists , Wiesbaden: Ludwig Reichert .