rzucanie kamieniami przez Palestyńczyków

Palestyńscy rzucający kamieniami w Bil'in

Palestyńskie rzucanie kamieniami odnosi się do palestyńskiej praktyki rzucania kamieniami w ludzi lub mienie. Jest to taktyka, która ma zarówno wymiar symboliczny, jak i militarny, gdy jest stosowana przeciwko silnie uzbrojonym żołnierzom. Zwolennicy, sympatycy, a także analitycy scharakteryzowali rzucanie kamieniami przez Palestyńczyków jako formę „ograniczonej”, „powściągliwej”, „nieśmiercionośnej” przemocy. Wydaje się, że większość młodych Palestyńczyków zaangażowanych w tę praktykę uważa ją za symboliczną i pozbawioną przemocy, biorąc pod uwagę różnice w sile i wyposażeniu między siłami izraelskimi a palestyńskimi miotaczami kamieni, a wielu uważa to za metodę odstraszania izraelskich sił zbrojnych i cywilów przed okupacją ziem palestyńskich. Państwo Izrael uważa ten czyn za przestępstwo, ponieważ jest potencjalnie śmiertelny. W niektórych przypadkach Izraelczycy argumentowali, że należy to traktować jako formę terroryzmu lub że z punktu widzenia psychologii tych, którzy rzucają kamieniami, nawet w obronie lub proteście, jest on z natury agresywny.

Był również różnie opisywany jako forma tradycyjnej, popularnej taktyki lub akcji partyzanckiej protestu lub taktyka obywatelskiego nieposłuszeństwa , która zyskała na znaczeniu podczas pierwszej intifady . Co najmniej 14 Izraelczyków zostało zabitych przez palestyńskie rzucanie kamieniami, w tym trzech Arabów wziętych za Żydów. Od czasu do czasu naśladowali go aktywiści wśród arabskich obywateli Izraela .

Rzucanie kamieniami nie jest uważane za śmiercionośną siłę w większości krajów: na Zachodzie broń palna na ogół nie jest używana do rozpraszania tłumu lub zamieszek, a proporcjonalność siły jest normą, z wyjątkiem sytuacji, gdy istnieje bezpośrednie zagrożenie życia. Miotacze kamieni używają również katapult , proc i proc, uzbrojonych w łatwo dostępne materiały: kamienie, cegły, butelki, kamyki lub łożyska kulkowe , a czasami szczury lub bloki cementowe . Proce są często ładowane dużymi łożyskami kulkowymi zamiast kamieni. Od powstania z 1987 roku technika ta jest preferowana jako taka, która w oczach obcokrajowców odwróci skojarzenia współczesnego Izraela z Dawidem, a jego wrogów z Goliatem, przez postawienie Palestyńczyków jako Dawida na korzyść izraelskiego Goliata. Pomimo częstych aktów protestu na terytoriach palestyńskich, liczba strzelanin spadła poniżej 3%. Niemniej jednak międzynarodowa prasa i media skupiły się na aspekcie rzucania kamieniami przez Palestyńczyków, który przykuł większą uwagę na pierwszych stronach gazet niż inne brutalne konflikty na świecie, dzięki czemu stał się ikoną charakteryzującą powstanie. Według Edwarda Saida , totalna kulturowa i społeczna forma antykolonialnego oporu narodu palestyńskiego jest utowarowiona do zewnętrznej konsumpcji po prostu jako przestępcze rzucanie kamieniami lub bezmyślne terrorystyczne bombardowania.

Izraelski kodeks karny traktuje rzucanie kamieniami jako przestępstwo , z maksymalną karą do 20 lat, w zależności od okoliczności i intencji: maksymalnie 10 lat za kamienowanie samochodów, niezależnie od zamiaru narażenia pasażerów na niebezpieczeństwo, i 20 lat za rzucanie kamieniami w ludzi, bez udowodnienia zamiaru spowodowania uszczerbku na zdrowiu. Ponadto w listopadzie 2015 r. uchwalono tymczasowy środek na okres 3 lat, nakazujący minimalne wyroki i tworzący prawną równoważność między kamieniami a inną bronią. Według Nathana Thralla , izraelskie tajne siły były wielokrotnie obserwowane podczas infiltracji protestów, podżegania demonstrantów i rzucania kamieniami w żołnierzy izraelskich. Według własnych statystyk Izraela (do 2017 r.) żaden IDF nie zginął w wyniku rzucania kamieniami przez Palestyńczyków.

Historia

Kontekst kulturowy i precedensy historyczne

Praktyka rzucania kamieniami ma głęboki oddźwięk religijny, kulturowy i historyczny i jest zakorzeniona w odwiecznym używaniu procy wśród młodych wiejskich pasterzy, których zadaniem było zarówno pilnowanie bydła i odstraszanie drapieżników z rodzinnych stad, jak i polowanie na ptactwo. Palestyńska legenda głosi, że po stworzeniu Bóg posłał anioła Gabriela , aby rozdawał kamienie po całym świecie, ale on potknął się wjeżdżając do Palestyny ​​i wyrzucił większość swojego ciężaru na ten kraj. Dzieci uczą się używać tej samej procy, której użył Dawid do zabicia Goliata , a według Jonathana Cooka rzucanie kamieniami było , „trwały symbol” tego, jak słabi mogą rzucić wyzwanie silnym. Z wersetu Ecclesiasticus , „czas zbierania kamieni i czas rozrzucania”, same kamienie przywołują różne tradycje, od żydowskiej żałoby i obrzędu taszlich po ultra-ortodoksyjne żydowskie rzucanie kamieniami w proteście przeciwko łamaniu szabatu lub Palestyńczykom w protestach lub w obronie Haram-al-Sharif . W Jerozolimie, której pierwszy król, Dawid , zabił Goliata jednym kamieniem, a gdzie praktyka kamienowania proroków lub skazanych na śmierć była częsta, niezgody religijne w mieście wielokrotnie przeradzały się w zaciekłe mecze rzucania kamieniami. Wspólną muzułmańską i żydowską tradycją w Palestynie, odnotowaną przez podróżników, było rzucanie kamieniami w Grób Absaloma za bunt przeciwko Dawidowi. Meron Benvenisti porównał sposób, w jaki społeczności żydowskie, chrześcijańskie i muzułmańskie wykorzystują swoje tradycje do rzucania kamieniami:

„Kroniki Jerozolimy są gigantycznym kamieniołomem, z którego każda strona wydobywa kamienie do budowy swoich mitów – i do rzucania się na siebie”.

Gaza, gdzie wybuchła pierwsza intifada, ma długą historię rzucania kamieniami, która według Olivera i Steinberga sięga co najmniej incydentu, w którym Aleksander Wielki podczas oblężenia miasta został trafiony kamieniem i prawie stracił życie. Średniowieczny chrześcijański pielgrzym Fabri napisał, że 1483 pielgrzymów postarało się dotrzeć do Gazy o zmierzchu, aby uniknąć ukamienowania przez „małych muzułmańskich chłopców”. Według historyka Benny'ego Morrisa praktyka rzucania kamieniami w Żydów jest czcigodna na Bliskim Wschodzie, symbolizująca żydowską degradację pod rządami muzułmanów. Morris cytuje XIX-wiecznego podróżnika: „Widziałem sześcioletniego chłopca z gromadą tłustych dzieci w wieku zaledwie trzech i czterech lat, jak uczył [ich] rzucania kamieniami w Żyda”. William Shaler , konsul amerykański w arabskim Algierze w latach 1815-1828, poinformował, że powszechnie obserwowano praktykę rzucania przez muzułmanów kamieniami w Żydów. Praktyka arabskich buntowników rzucających kamieniami w Żydów była widziana podczas zamieszek antyżydowskich w Trypolitanii w 1948 roku , Libia. Był używany jako broń przeciwko kolonializmowi w innych krajach arabskich.

Dla współczesnych Palestyńczyków w Gazie ich praktyki są porównywane do starożytnych precedensów w historii islamu. Ich media przedstawiają analogię między ich sytuacją a sytuacją ludzi w Mekce , kiedy chrześcijański etiopski król Jemenu , Abraha al-Aszram , przypuścił atak na miasto i Kaa'bę w 571 r. n.e., w roku narodzin Mahometa . Koran Al-Fil sura („Sura słonia”) opowiada, że ​​​​do ataku użyto słoni, a ptaki załadowane kamieniami odparły atak . Liczne palestyńskie wiersze i popularne piosenki wychwalają bohaterstwo dzieci rzucających kamieniami, a w niektórych z nich obraz tego epizodu w Koranie jest wykorzystany w taki sposób, że Amerykę porównuje się do stada słoni, podczas gdy Palestyńczycy są asymilowani do ptaków rzucających kamieniami (powiązanie wykonane również przez Saddam Husajn , który nazwał jeden ze swoich pocisków, nieco niegramatycznie, al-ḥijāra al-sarukh , „kamień, który jest pociskiem”):









A my toczymy wojnę czarnymi kamieniami Więc komu będzie zwycięstwo, Abraha al-Ashram czy Mahometowi? Amerykanie wypowiedzą nam wojnę samolotami, czołgami i dolarami I kolaborantami, i niekompetentnymi, i najemnikami A my potoczymy z nimi wojnę mieczem Salaha ad-Dina I poznamy czas trwania ciemności Niemożliwe jest zgaszenie księżyca biednych Niemożliwe jest zgaszenie słońca pogrążonych w żałobie.

Według jednego hadisu lub powiedzenia przypisanego Mahometowi przez Abdullaha b. Mughaffal al-Muzani , prorok islamu, zakazał rzucania kamieniami, mówiąc: „To nie przerywa gry ani nie zadaje obrażeń wrogowi, ale raczej wybija oko i łamie zęby”. Wielu Palestyńczyków uważa tę tradycję za nawiązującą bardziej bezpośrednio do buntu chłopskiego , który wybuchł po wojnie egipsko-osmańskiej (1831–33), kiedy Ibrahim Pasza najechał Palestynę i narzucił miejscowym chłopom surowe podatki i pobór do wojska .

Obowiązkowa Palestyna

Rzucanie kamieniami odegrało ważną, choć drugorzędną rolę, po broni palnej, w arabskiej rewolcie w Palestynie ( thawra ) w latach 1936–39 przeciwko brytyjskim władzom mandatowym . W październiku 1936 r. powołano się na rozporządzenie o karach zbiorowych, aby nałożyć kary na wsie zamieszane w rzucanie kamieniami w przejeżdżające pojazdy. Komisarz okręgu Nablus, Hugh Foot, zamieścił ostrzeżenie, że ukarani zostaną nie tylko chłopcy rzucający kamieniami, ale także ich ojcowie i opiekunowie.

W październiku 1933 r. Arabowie palestyńscy rozpoczęli strajk i zorganizowali kilka demonstracji w Nablusie , Hajfie i Jaffie , sprzeciwiając się żydowskiej imigracji. Siły policyjne Palestyny ​​(PPF) otworzyły ogień do protestującego arabskiego tłumu, który rzucał kamieniami w Barclays banku w Nablusie, raniąc kilku. Czterech arabskich demonstrantów, którzy byli wśród rzucającego kamieniami tłumu rojącego się na posterunku policji PPF, zostało zabitych przez policjantów tego samego dnia; podobne incydenty miały miejsce również w Jaffie. Incydenty ostatecznie doprowadziły do ​​​​zabicia 26 Arabów i jednego policjanta, a kolejnych 187 rannych, gdy strajki zostały stłumione przez PPF. W 1937 roku w Strefie Gazy jeden z brytyjskich urzędników kolejowych został zabity, kiedy wysiadł z samochodu, by obserwować arabskich rzucających kamieniami. Inny Brytyjczyk uniknął czterech takich ataków, pokazując, że nie był obrzezany. Praktyka nie ograniczała się do Gazy. Funkcjonariusz policji PPF zastanawia się nad okresem thawry , zauważył: „Arabowie z jakiegoś powodu potrafią rzucić kamieniem dokładniej niż ktokolwiek inny na świecie. Rzadko chybiają”.

Żydzi również stosowali tę taktykę: kiedy w Palestynie doniesiono, że brytyjski minister spraw zagranicznych Ernest Bevin oświadczył, że Wielka Brytania nigdy nie podjęła się ustanowienia państwa żydowskiego, ale raczej żydowskiego domu, wiadomość została przyjęta z oburzeniem i doprowadziła do żydowskich zamieszek w Tel Awiwie. 14 listopada 1945 r. megafony zawyły „Rozejść się albo strzelamy” w kierunku kłębiącego się tłumu żydowskich miotaczy kamieni. Uważano, aby strzelać nad ich głowami, a oni rozproszyli się bez obrażeń, przenosząc się na inne przedmieścia, aby kontynuować zamieszki.

1967–1987

Po wojnie sześciodniowej , która pozostawiła Izrael pod wojowniczą okupacją Zachodniego Brzegu i Gazy, rzucanie kamieniami czasami pojawiało się jako forma protestu społecznego. Pierwszą śmiercią była Esther Ohana w 1983 roku. W starciach z siłami izraelskimi studenci byli zatrzymywani za pobicie, poddawani krótkiemu procesowi pod zarzutem rzucania kamieniami i karani grzywną przed zwolnieniem. Protesty wśród izraelskich Palestyńczyków czasami szybko przeradzały się w demonstracje rzucania kamieniami w miastach takich jak Nazaret . Kiedy Mubarak Awad , Gandhijczyk pacyfista, założył warsztaty w ramach swojego Palestyńskiego Centrum Studiów nad Niestosowaniem Przemocy, aby uczyć pokojowych form oporu na początku lat 80., wielu Palestyńczyków zareagowało negatywnie na jego krytykę tradycyjnej praktyki. Chociaż opowiadał się za tym, by Palestyńczycy rzucali kwiatami, a nie kamieniami, w proteście przeciwko okupacji, został deportowany za rzekome podżeganie do obywatelskiego nieposłuszeństwa w pierwszych miesiącach pierwszej intifady. W tym okresie palestyńscy studenci uniwersytetów odgrywali główną rolę w organizowaniu rzucania kamieniami i innych zamieszek.

Pierwsza Intifada

W antropologicznym przeglądzie pierwszej intifady, Scott Atran prześledził reakcje konfliktowe między Palestyńczykami a syjonistami aż do palestyńskiej rewolty w latach 1936-1939, kiedy to polityka „walki zbrojnej” ( al-kifah al-musalah ) wyłoniła się przeciwko generalnie defensywnemu syjonistycznemu podejściu „powściągliwości” ( havgalah ). Dla kontrastu, pierwsza Intifada charakteryzowała się, jego zdaniem, opozycją między palestyńskim naciskiem na nauczanie powściągliwości, jeśli nie niezmiennie niestosowania przemocy ( al-la `unf ) oraz jawną izraelską politykę użycia „żelaznej pięści” ( ha-yad hazaqah, barzel Yisrael ), która w tym drugim przypadku po raz pierwszy od uzyskania przez Izrael niepodległości oznaczała złamanie dawnego konsensusu co do „użyteczności i moralności” uciekania się do przemocy.

Rzucanie kamieniami i masowe demonstracje nie odgrywały żadnej roli w poprzednich działaniach partyzanckich Fatahu , a powstanie było całkowitym zaskoczeniem dla OWP. Ta specyficzna taktyka została uwzględniona w Rozkazie Wojskowym nr 1108, który podwyższył karę za takie przestępstwo z półtora roku do 20 lat więzienia. Kaucja za małe dzieci aresztowane za rzucanie kamieniami wynosiła 400–500 USD (1988), a jeśli przestępstwo się powtórzy, pieniądze przepadają, a dziecko może zostać umieszczone w areszcie administracyjnym przez rok. Rodzice dzieci poniżej 12 roku życia mogli trafić do więzienia jako karę za przestępstwo popełnione przez ich dziecko. Ważnym instrumentem walki z okupacją było też pisanie graffiti, czyn ostro cenzurowany przez władze wojskowe. Rzucanie kamieniami, które było sporadyczne i ograniczone lokalnie, wybuchło na dużą, systematyczną, zorganizowaną i spontaniczną skalę oddolną i zakorzeniło się wraz z pierwszą intifadą w grudniu 1987 r., po dwóch dekadach izraelskich rządów, stając się głównym symbolem samej intifady. Ci, którzy brali udział, spośród najlepiej wykształconych na Bliskim Wschodzie, zaczęli wymachiwać zakazaną flagą narodową oraz rzucać kamieniami i bombami Mołotowa w siłach IDF, aby wyrazić swoją frustrację z powodu ograniczonych możliwości po dziesięcioleciach dorastania pod izraelską okupacją. Został on nazwany „pierwszym buntem rzucającym kamieniami przeciwko Izraelowi”. Wstyd i poczucie winy za to, że nie zrobili wystarczająco dużo, aby pomóc rodzicom lub uwolnić ich ziemię, również odgrywały rolę motywacyjną. Palestyńczycy mieli dostęp do niektórych rodzajów broni; strzelali do kolaborantów w swoich szeregach – ale postanowili powstrzymać się od zorganizowanej przemocy, z wyjątkiem rzucania kamieniami. Argumentuje się, że Palestyńczycy w tamtym czasie byli pewni, że Izrael nie odpowie ogniem, jeśli ograniczy swój bunt do rzucania kamieniami. Wybór kamieni spowodował rozłam w świecie praw człowieka, a niektórzy teoretycy praw człowieka uzasadniali to jako w dużej mierze symboliczne, inni, jak Mubarak Awad , bardziej krytyczny. Pewien izraelski generał odrzucił pogląd, że rzucanie kamieniami jest terroryzmem; było to typowe dla ruchu narodowego. Inni zauważyli wówczas, że praktyka ta nie spowodowała żadnych ofiar śmiertelnych wśród Izraelczyków, pomimo rzucenia kilku milionów kamieni. Teoretyzowano, że praktyka ta polegała na zorganizowaniu buntu w kategoriach scenariusza Dawid kontra Goliat.

Taktyka partyzancka była częściowo inspirowana wyczynami powstania afgańskiego przeciwko Związkowi Radzieckiemu i różnymi powstaniami kolonialnymi, takimi jak algierska wojna o niepodległość przeciwko Francji (1954–1962) , ale opierała się również na przekonaniu, że Izraelczycy nie będą, podobnie jak armie jordańskie, syryjskie i algierskie, wysyłać czołgi do burzenia całych wiosek.

Opierając się pokusie użycia broni ręcznej w obliczu ogromnych zasobów wojskowych izraelskich sił zbrojnych, Palestyńczycy zaczęli rzucać kamieniami, zaimprowizowaną bronią, która miała głębokie oddźwięki symboliczne o charakterze kulturowym, historycznym i religijnym. Jak ujęła to popularna wówczas piosenka, kamień stał się ich kałasznikowem .




mā fī khawf mā fī khawf al-ḥajar ṣār klashnikūf („Nie ma strachu, nie ma strachu, bo kamień stał się kałasznikowem”).

Kolejny popularny refren biegnie









ṣabarnā kthīr bidnā thār bi al-ḍaffaih w kull al-qitā' … bi al-moqlayṭah w al-maqlā' thawrah thawrah sha'bīyyaih. („Byliśmy cierpliwi zbyt długo, chcemy zemsty na Zachodnim Brzegu i w Strefie Gazy… Rewolucją z procy i procą , rewolucją ludową”)

Miotacze wahała się od małych dzieci ( alwād ) do młodzieży ( shabab ). Ci pierwsi nie chcieli być klasyfikowani jako dzieci i twierdzili, że oni również są „szababami”. Ci, którzy zostali zabici przez izraelski ogień, nazywani są męczennikami ( shahīd / suhada ) .

Udział wymagał niewielkiej organizacji i miał element spontaniczności. Dina Matar, wówczas 14-letnia, z obozu dla uchodźców w Dheisheh , wspomina, że ​​jednej z nich kazano obserwować ulicę, a potem przyłączyć się do rzucania kamieniami. Jednocześnie krążyły ulotki głoszące, że każde dziecko „musi nieść kamień i rzucić nim w okupanta”. Dzieci w wieku szkolnym w obozie dla uchodźców w Jenin stworzyły grę, w której Żydzi używali broni, a Palestyńczycy rzucali kamieniami, przy czym ci drudzy zawsze wygrywali.

W dużej mierze podtrzymywali ją młodzi motywowani moralnym poczuciem pilnej konieczności zastąpienia okupacji jakąś formą palestyńskiego bytu narodowego. Rzucić kamieniem oznaczało rzucić „kawałek ziemi” Palestyny ​​w okupantów. Kamienie ziemi, tak istotne dla izraelskiego poczucia historii, zostały zebrane w składy, by stać się bronią oporu. Istniała również, według Muhammada Haykala , nieświadoma analogia z rytualnym ukamienowaniem , które pielgrzymi podczas pielgrzymki wykonują w Mina , podczas którego diabeł jest symbolicznie kamienowany 49 razy . W dialekcie palestyńskim słowa oznaczające procę ( al-maqlā' ) i procę ( al -muqlay'ah ) wywodzą się z tego samego semickiego rdzenia ql', co oznacza „wypędzanie, wypędzanie, wyrzucanie”. Chociaż palestyńscy chrześcijanie byli nieco mniej skłonni do rzucania kamieniami podczas intifady, preferując inne formy protestu, takie jak opór wobec płacenia podatków Izraelowi, katolicki ksiądz ks. Manuel Musallam okrzyknął rzucających kamienie budowniczymi narodu, „granitową młodzieżą” Palestyny. Dr Geries S. Khoury w swojej pracy teologicznej Intifidat al-Sama'a Intifidat al-Ard (1990), opowiadając się za pokojowym wyzwaniem dla okupacji, porównał powstanie do poszukiwania przez Chrystusa sprawiedliwości społecznej i pochwalił rzucanie kamieniami przez dzieci jako przedłużenie walki Jezusa o sprawiedliwość.

Konflikt był znany jako „wojna na kamienie”, a Palestyńczycy nadal nazywają dzieci, które dorastały podczas pierwszej intifady, „dziećmi z kamieni” ( awlād ahjār ) ( atfal al-ḥijāra ). zemścić się na powszechnym kamienowaniu izraelskich samochodów na terytoriach palestyńskich .

Druga Intifada

Palestyńczycy rzucający kamieniami zza karetki podczas zamieszek w Kalandii .

Podczas Drugiej Intifady ogólnie pokojowe metody wcześniejszego powstania ustąpiły miejsca bardziej brutalnym metodom zarówno wobec żołnierzy IDF, jak i obywateli Izraela : rzucanie kamieniami jako znak rozpoznawczy oporu ustąpiło miejsca operacjom męczeńskim , w przeważającej mierze prowadzonym przez Hamas i Islamski Dżihad . Intifada wybuchła rzucaniem kamieniami w proteście przeciwko wizycie Ariela Szarona w Haram al-Sharif w dniu 28 września 2000 r., Co doprowadziło do starcia, w którym zginęło 6 Palestyńczyków, a 220 zostało rannych w wyniku ostrzału izraelskiego, a 70 izraelskich policjantów zostało rannych przez ukamienowanie. Incydent szybko przerodził się w drugą intifadę, kiedy rzucanie kamieniami i koktajlami Mołotowa trwało przez następne dwa dni, 24 Palestyńczyków zostało zastrzelonych, a izraelski żołnierz zginął. Na początku uczestniczące nastolatki wznowiły tradycyjne rzucanie kamieniami, aby uniemożliwić pojazdom wjazd do osiedli. Odpowiedzią Izraela było, według Lwa Luisa Grinberga, użycie całej broni w swoim arsenale, w tym snajperów i pocisków strzelających z Śmigłowce Apache pod demonstrantami i budynkami. Konkluduje: „Odpowiedział z nieproporcjonalną siłą, że tylko armia może całkowicie uwolnić się od cywilów rzucających kamieniami. Organizacja Human Rights Watch wcześnie udokumentowała, że ​​żołnierze IDF strzelali do młodzieży rzucającej kamieniami tam, gdzie nie istniało żadne poważne zagrożenie dla ich bezpieczeństwa.

Według statystyk IDF, w ciągu pierwszych 3 miesięcy 73% incydentów, czyli około 3734 ataków dokonanych przez Palestyńczyków, nie wiązało się z użyciem broni. 82 z 272 Palestyńczyków zastrzelonych w tych starciach z IDF (kolejnych 6 zostało zabitych przez osadników) było nieletnich. Spośród 10 603 Palestyńczyków rannych w tym samym czasie, 20% od ostrej amunicji i około 40% od kul gumowych, 36% stanowili nieletni.

Jednym z kultowych obrazów Drugiej Intifady był mały chłopiec w Gazie, który konfrontuje się z izraelskim czołgiem i wykręca rękę, by rzucić kamieniem z procy. Snajperzy byli wykorzystywani do niszczenia miotaczy kamieni w Izraelu w Umm al-Fahm w Izraelu podczas intifady Al-Aqsa. Kiedy wiadomość o zabójstwach dotarła do Nazaretu w Jom Kippur , ogłoszono strajk, który według jednego z lokalnych raportów spotkał się z setkami Izraelczyków z Nazaretu Illit którzy zaczęli kamienować palestyńskie domy. Wezwano policję i aresztowano setki palestyńskich Izraelczyków, podczas gdy młodzież z Nazaretu Illit została podobno pozostawiona sama sobie.

Tylko jeden palestyński nieletni z 853 oskarżonych o rzucanie kamieniami w latach 2005-2010 został uniewinniony. Po naciskach międzynarodowych organizacji prawnych, w listopadzie 2009 r. Izrael ostatecznie ustanowił izraelski sąd wojskowy dla nieletnich na Zachodnim Brzegu. Wskaźnik skazań dla nieletnich rzucających kamieniami, z których ponad 70% pada ofiarą jakiejś formy przemocy podczas zatrzymania, jest bliski 100%.

Izraelska taktyka przeciwko pierwszej fali rzucania kamieniami

Mniejszość (15%) tych demonstracji okazała się brutalna. Izraelska opinia publiczna w przeważającej mierze postrzegała te protesty jako przeważnie brutalne, wymierzone nie tylko w żołnierzy, ale także w ludność cywilną oraz w istnienie państwa Izrael. Masowe niepokoje społeczne, zwane przez Izraelczyków hafarot seder (zakłócenia porządku), sprawiły, że żołnierze i personel IDF byli nieprzygotowani. Żołnierze, w szczególności druzyjscy strażnicy graniczni, początkowo stosowali ekstremalną i masową przemoc, strzelając, obijając i przesłuchując rzucających kamieniami i koktajlami Mołotowa, do tego stopnia, że ​​niektórzy żołnierze mieli mdłości. Standardową strategią Izraela w odpowiedzi na palestyński protest rzucania kamieniami było strzelanie z ostrej amunicji ze stosunkowo dużej odległości od miejsca zamieszek i strzelanie do tłumów kanistrami z gazem łzawiącym. Nieprzeszkoleni do tłumienia zamieszek na taką skalę wojska izraelskie strzelały gumowymi kulami, a następnie ostrą amunicją, w kończyny dolne lub w tłum, tak że w ciągu miesiąca od wybuchu (28 grudnia 1987 r.) 28 Palestyńczyków zostało zabitych, a 180 rannych takimi metodami, w przeciwieństwie do 60 izraelskich żołnierzy i 40 cywilów. We wrześniu 1988 premier Icchak Szamir zaproponował przeklasyfikowanie skał na śmiercionośną broń, aby umożliwić zarówno osadnikom, jak i żołnierzom natychmiastowe strzelanie, bez wcześniejszego ostrzeżenia.

Ówczesny zastępca szefa IDF, Ehud Barak , wyrzekając się chęci strzelania do dzieci, stwierdził wówczas, że „kiedy widzisz dziecko, nie strzelasz”. Wdrożono również nowe urządzenie wojskowe, które wyrzucało kamyki z dużą prędkością. Siłom IDF pozwolono odpowiadać na rzucanie kamieniami śmiercionośnym ogniem, nawet jeśli nie stanowiło to zagrożenia dla ich życia. Od samego początku w Gazie na palenie opon i rzucanie kamieniami odpowiadano ogniem z karabinów szturmowych M16 . Złapani zostali przykładnie ukarani: 4 nastolatków w samej Strefie Gazy otrzymało wyroki od 10 do 14 lat więzienia za rzucanie kamieniami i koktajlami Mołotowa, w porównaniu do 13 lat za Szejk Jasin , ówczesny przywódca Hamasu, za utworzenie w 1983 r. tajnych składów broni w Gazie. Tam, gdzie wcześniej IDF negocjowało zamieszki wśród dzieci w wieku szkolnym, takie jak podniesienie flagi palestyńskiej, surowe środki w ramach nowej polityki doprowadziły do ​​natychmiastowego stłumienia siłą militarną. „W konsekwencji”, argumentowano, „tradycyjny pogląd, który tak bardzo pomógł Izraelowi utrzymać jego własny wizerunek jako sprawiedliwego narodu, który używa siły tylko w samoobronie, przeciwko znacznie większej i zjadliwej arabskiej agresji, rozwiał się w ciągu kilku tygodni”.

Taktyka ostatecznie się zmieniła, ponieważ duże tłumy zostały zastąpione małymi grupami po 10-20 młodych ludzi, którzy stali wokół i obserwowali żołnierzy, co ich denerwowało. Szybkie ataki stały się regułą, chociaż znane są przypadki zastrzelenia dzieci za zwykłe znieważenie żołnierzy. W obliczu uporczywego rzucania kamieniami dowódcy zostali poinstruowani, aby zidentyfikować i zastrzelić tych, których uważali za głównych podżegaczy, zamaskowanych młodzieńców.

Pod koniec grudnia 1989 r. 85% przypadków przemocy polegało na rzucaniu kamieniami, 10% na paleniu opon, 5% na bombach zapalających i pchnięciach nożem. Biorąc pod uwagę dużą liczbę ofiar śmiertelnych Palestyńczyków, rozkaz ze stycznia 1988 r., ostatecznie uważany za wywodzący się od Icchaka Rabina , został stracony za najazd wojskowy na dużą skalę na Terytoria w celu wdrożenia polityki „siły, siły i bicia”, w celu „uniknięcia rozlewu krwi”, ponieważ „nikt nie umiera od pobicia”. Nastąpiły niezliczone przypadki pobicia rzucających kamieniami. W ciągu pięciu dni od ogłoszenia nowej dyrektywy szpital Al-Shifa w Gazie musiał wyleczyć 200 przypadków złamań łokci i kolan oraz pęknięć czaszek, a także zmiażdżono ręce, aby uniemożliwić młodzieży rzucanie kamieniami. Między 19 a 21 stycznia 1988 r. 12 demonstrantów Beity zostało zatrzymanych bez oporu, zgromadzonych i połamanych kości. a filmy przedstawiające żołnierzy łamiących kości obiegły cały świat, jeden pokazuje żołnierzy rozbijających kamieniem kość udową przygwożdżonego miotacza kamieni: niektóre są nadal dostępne na YouTube .

W marcu 1988 r., odkąd odkryto, że drewniane pałki mogą pękać podczas bicia Palestyńczyków, wkrótce wprowadzono pałki z tworzywa sztucznego i włókna szklanego. W ciągu dwóch lat szwedzki oddział fundacji Save the Children oszacowano, że około 23 600 do 29 000 dzieci wymagało pomocy medycznej po pobiciu przez siły izraelskie w pierwszych dwóch latach intifady, podczas gdy w tym samym okresie ataki palestyńskie spowodowały śmierć pięciorga izraelskich dzieci. W sierpniu 1988 roku wprowadzono plastikowe kule, które zachowywały skuteczność z odległości 100 metrów, poza zasięgiem miotaczy kamieni, i były potencjalnie śmiertelne z odległości 70 jardów. W ciągu 5 miesięcy ta amunicja nadal zabiła 47 Palestyńczyków i zraniła kolejnych 288 w starciach rozpraszających zamieszki. Do jesieni 1988 r. de facto przepis zezwalał na użycie ostrej amunicji przeciwko dzieciom przyłapanym na rzucaniu kamieniami lub widzianym uciekającym z miejsca, w którym takie zachowanie miało miejsce, nawet jeśli nie było bezpośredniego zagrożenia życia żołnierzy.

Praktyka spłynęła do Izraela, kiedy mniejszość arabska w tym kraju przyjęła tę metodę. W 1988 r. zarejestrowano tam 133 przypadki rzucania kamieniami. Przepisy z początku 1988 r. przewidywały użycie siły do ​​tłumienia zamieszek lub pokonywania oporu przy aresztowaniu. Przewidywały one śmiertelną reakcję, gdy czyjeś życie było zagrożone, oraz użycie broni w kontekście bezpośredniego konfliktu. Human Rights Watch w przeglądzie żołnierzy rozpraszających incydenty rzucania kamieniami zauważył, że żołnierze, których życiu nie zagrażało niebezpieczeństwo, nadal często strzelali do Palestyńczyków, którzy nie byli ani uzbrojeni, ani „poszukiwani”, często podczas ucieczki przed starciami. W 1991 roku izraelski dziennikarz, Doron Meiri, odkrył, że od jakiegoś czasu działała policyjna jednostka przesłuchująca, której zadaniem było torturowanie podejrzanych o rzucanie kamieniami (i młodych ludzi machających palestyńską flagą) w celu wydobycia zeznań za pomocą leczenie elektrowstrząsów . Miał niezwykle wysoki poziom sukcesu. Wprowadzono również politykę deportacji i burzenia domów , z których ta ostatnia obejmowała, według B'Tselema , burzenie domów młodych ludzi oskarżonych o rzucanie kamieniami. Te środki tylko wzmocniły opór rzucających kamieniami.

Pod koniec 6-letniego powstania aresztowano 120 000 Palestyńczyków, od 1162 (połowa poniżej 16 roku życia) do 1409 zabitych, a spośród 23–29 000 pobitych dzieci jedna trzecia miała mniej niż 10 lat, w przeciwieństwie do 172 Izraelczyków, niektórzy zabici w atakach terrorystycznych przeprowadzonych przez bojowników poza kontrolą UNLU Intifady . Obliczono, że 90% z 271 palestyńskich nieletnich zastrzelonych na podstawie wojskowych kryteriów użycia żywego ognia zginęło w chwilach, kiedy tak naprawdę nie rzucali kamieniami. W badaniach klinicznych follow-up dzieci z intifady zranionych w tych starciach, 18-20% próby powinno wykazywać wysoką częstość występowania objawów psychopatologicznych, podczas gdy w Gazie 41% dzieci przejawiało objawy zespołu stresu pourazowego, a palestyńska matka wyjaśniła skutki traumatycznych doświadczeń :

Te dzieci należą do intifady i zostały głęboko zranione. .Jeśli nie ma rozwiązania, te dzieci pewnego dnia rzucą więcej niż kamieniami, ponieważ ich nienawiść jest wielka i nie mają na co liczyć. Jeśli nie zostanie im dana nadzieja, zabiorą ją innym. . Boimy się, że zabiorą noże z naszych kuchni i użyją ich jako broni.

Duże kamienie i bloki betonowe z dachów

Podczas pierwszej intifady duże kamienie i bloki żużlowe były często zrzucane z góry w Gazie na izraelskich żołnierzy patrolujących ulice miasta.

W Nablusie 24 lutego 1989 r. Izraelski spadochroniarz Binyamin Meisner został zabity przez betonowy blok zrzucony ze szczytu budynku podczas starć między izraelskimi żołnierzami a lokalnymi mieszkańcami na miejskim rynku .

W maju 2018 r. żołnierz jednostki Duvdevan Ronen Lubarsky został zabity w obozie dla uchodźców al-Am'ari w pobliżu Ramallah podczas nalotu operacyjnego mającego na celu schwytanie osób podejrzanych o udział w niedawnych atakach, po tym, jak marmurowa płyta uderzyła go w głowę po zrzuceniu z dachu.

Symbolika Dawida i Goliata

Sposób konfrontacji pierwszej intifady między uzbrojonymi żołnierzami a rzucającymi kamieniami młodzieńcami był w równym stopniu „bitwą percepcji”, co starciem militarnym. Mit o Dawidzie i Goliacie, w którym pierwszy król Izraela pokonuje Filistynów za pomocą procy i kamieni, został odtworzony w syjonistycznej walce o ustanowienie państwa przeciwko opozycji znacznie większego świata arabskiego, narracja „nieliczni przeciwko wielu” o Dawidzie zabijającym Goliata, który według niektórych nadal sprawuje hegemoniczną władzę nad postawami Zachodu.

Kiedy wybuchła pierwsza rewolta przeciwko izraelskiej okupacji terytoriów palestyńskich, według Miry Sucharov, mit pojawił się ponownie w wersji obalonej, zarówno w pieśni kibucowej,




Dudi, zawsze chciałeś być jak Dawid Rudowłosy i ładne oczy, I zawsze z uśmiechem W zaułku w Nablusie zapomniałeś o wszystkim i zamieniłeś się w Goliata.

oraz jako przeformułowanie w istotnych obszarach polityki, w której Izraelczycy wyobrażali sobie siebie jako Goliata, a ich Innych, nieuzbrojonych Palestyńczyków potwierdzających swój nacjonalizm, jako Dawida.

Jednocześnie mit został świadomie zawłaszczony przez Palestyńczyków, którzy „powrócili do starożytnej metody: procy i kamienia jak Dawid”. W ten sposób obraz ten powracał w opisach różnych środków stosowanych przez obie strony w starciach w tej asymetrycznej wojnie . Eitan Alimi argumentuje, że przekazanie izraelskiej historii w ręce Palestyńczyków przyniosło tym ostatnim trzy korzyści: było duchowym źródłem dla powstańców przeciwko silnej armii; nastąpiło to po odrzuceniu przez Dawida rady Saula, by używać zbroi i śmiercionośnej broni na rzecz technik, z którymi byli bardziej tradycyjnie zaznajomieni; i warto było stawić czoła izraelskim czołgom i ciężko uzbrojonym żołnierzom kamieniami i płonące opony . Sprytne Palestyńskie planowanie obecności przedstawicieli mediów, pomimo wysiłków Izraela, by utrudnić transmisję, było demoralizujące nie tylko dla zagranicznego wizerunku Izraela, ale także dla rodziców żołnierzy IDF oglądających wiadomości. Międzynarodowa prasa, poprzez transmisje telewizyjne z powstania, przeciwstawiała silnie uzbrojone oddziały przeciwko rzucającym kamieniami chłopcom jako „potyczkę Dawida i Goliata”, uznając Palestyńczyków za słabszych. Według Stuarta Eizenstata , „odwrócony obraz Dawida i Goliata, przedstawiający Izraelczyków z czołgami przeciwko rzucającym kamieniami palestyńskim nastolatkom”, wypacza zagraniczne postrzeganie walki Izraela z terroryzmem. Twierdzi się, że ten asymetryczny dystans odwrócił tradycyjne globalne wrażenie Izraela jako Dawida w obliczu arabskiego Goliata.

Relacje w mediach

Główny artykuł: Relacje medialne z konfliktu arabsko-izraelskiego
Proce użyte podczas demonstracji w Bil'in
Palestyńczyk rzucający kamieniami w żołnierzy z procy podczas cotygodniowego protestu w Ni'lin.

W niektórych udokumentowanych przypadkach izraelskie tajne jednostki rzucały kamieniami w umundurowane IDF i policję wraz z Palestyńczykami. Według Haaretz , policja zeznająca w sprawie starć z demonstrantami w Bil'in w wielu przypadkach składała fałszywe zeznania, twierdząc, że w trakcie, jak analizowano, pokojowych protestów rzucano kamieniami. W innych przypadkach w tej wiosce Izraelska Straż Graniczna zostali jednak zranieni przez rzucanie kamieniami. Czasami krążyły fałszywe doniesienia, że ​​Izraelczycy zostali ranni lub zabici przez palestyńskich rzucających kamieniami. 4 kwietnia 1988 r. Izraelski nastolatek Tirza Porat z osady Elon Moreh miał zostać zabity kamieniem rzuconym w autobus pełen nastolatków przejeżdżający przez wioskę Beita . Osadnicy wezwali do zrównania z ziemią wsi i wyburzenia 13 domów. Dwa dni później wyszło na jaw, że została postrzelona w głowę kulą żydowskiego strażnika. Doniesienia o rzucaniu kamieniami, które prowadziły do ​​spraw sądowych, były czasami odrzucane jako sfabrykowane zarzuty. Aresztowany żołnierz zeznawał pod przysięgą, że pewien Palestyńczyk rzucał w niego kamieniami. Wykazano, że oskarżony jest niepełnosprawny fizycznie, a sprawa została umorzona, podobnie jak inna, w której osadnik zidentyfikował obrońcę, a nie swojego klienta, jako osobę, która rzuciła w niego kamieniami.

Według Louisa J. Salome'a ​​gazety zakopały doniesienia krytykujące izraelskie strzelaniny do rzucających kamieniami z obawy przed obrazą „potężnych izraelskich i żydowskich interesów”.

Peter Beinart zauważa, że ​​istnieją podobieństwa między reakcjami politycznymi w Izraelu i Stanach Zjednoczonych na protesty etiopskich Izraelczyków i Afroamerykanów z rzucaniem kamieniami . Potępia się przemoc, ale wzywa się do przyjrzenia się problemom, które powodują takie epizody, i zajęcia się nimi. Następnie pyta, dlaczego postawy Izraela są inne, skoro rzucającymi kamieniami są Palestyńczycy. Argumentuje, że w poprzednich przypadkach skargi stojące za przemocą są uznawane i składane są obietnice naprawienia ich. Witryna IDF określa wszystkie palestyńskie rzucanie kamieniami jako „niesprowokowane” i „zagrażające stabilności regionu”, a mimo to Beinart uważa za absurd opisywanie zachowania „ludzi, którzy żyli przez prawie pół wieku pod prawem wojskowym i bez swobodnego przemieszczania się, obywatelstwa lub prawa do głosowania”, niesprowokowanych.

Statystyka

Według statystyk IDFG od 2004 roku obserwuje się średnio 4066 przypadków rzucania kamieniami rocznie. Szczytowym rokiem był rok 2005, z 4371 incydentami. Najniższą zapadalność odnotowano w 2007 r., kiedy zarejestrowano 3501 zdarzeń polegających na rzucaniu kamieniami w żołnierzy i przejeżdżających samochodach.

Według izraelskiej policji w 2013 roku odnotowano 7 886 przypadków rzucania kamieniami w porównaniu do 18 726 takich przypadków w 2014 roku.

B'Tselem zwróciło się do władz o dostarczenie odpowiednich statystyk obrażeń odniesionych w wyniku tej działalności, ale nie zostały one sporządzone.

Reakcje Izraelczyków

Osadnicy z Pierwszej Intifady podobno poszli za przykładem armii po tym, jak Rada Yesha zatwierdziła strzelanie jako odpowiedź na palestyńskie kamienowanie samochodów, nawet w sytuacjach, w których nie było zagrożenia życia. Milicje osadników zaczęły inicjować odwet w postaci brutalnych ataków przeciwko arabskiemu „terrorowi”, zakłócając wiejskie rutyny, strzelając do zbiorników wodnych, podpalając samochody i paląc pola uprawne. Po jednym rzucie kamieniem rabin Eliezer Waldman doprowadził do szału w sąsiedniej wiosce, gdzie spalono meczet, i stwierdził: „Musimy strzelać do miotaczy kamieni. Nie ma nic bardziej absurdalnego, niemoralnego i niebezpiecznego niż narażanie się na niebezpieczeństwo w celu ochrony życia napastników”.

W okresie intifady Al-Aqsa osadnicy organizowali „niezależne patrole zbrojne” używające broni palnej do strzelania, gdy napotkali kamienie lub blokady drogowe, a według dowódcy IDF „prawie każdy przypadek palestyńskiego ataku wywołuje ad hoc brutalną reakcję, która jest zorganizowana przez osadników ” .

Udział palestyńskich dzieci i kobiet

Dalsze informacje: Dzieci w konflikcie izraelsko-palestyńskim

Palestyńskie dzieci rutynowo uczestniczą w incydentach rzucania kamieniami. Co roku izraelskie sądy wojskowe skazują około 700 palestyńskich dzieci, głównie pod zarzutem rzucania kamieniami. Zgodnie z izraelskim prawem dzieci poniżej 12 roku życia nie mogą być aresztowane ani przetrzymywane, ale 7- lub 9-letni chłopiec, podejrzany o ukamienowanie autobusu, został zatrzymany na 4 godziny w dniu 30 kwietnia 2015 r. Według Reema Bahdiego w latach 2000-2008 aresztowano 6500 dzieci, głównie za tę działalność. Jedno z badań wykazało, że spośród 853 palestyńskich dzieci oskarżonych przez Izraelczyków o rzucanie kamieniami w latach 2005-2010, 18 było w wieku od 12 do 13 lat; 255 było w wieku od 14 do 15 lat; 60% otrzymało wyroki do 2 miesięcy więzienia, 15% ponad 6 miesięcy, a 1% odsiedział rok w więzieniu. Według B'Tselem w latach 2005-2010 834 nieletnich w wieku 17 lat i młodszych stanęło przed izraelskimi sądami wojskowymi pod zarzutem rzucania kamieniami, a jedna trzecia, około 288, miała od 12 do 15 lat. Wszyscy oprócz jednego zostali uznani za winnych, głównie w ramach ugody, i spędzili w więzieniu od kilku tygodni do kilku miesięcy. Bahdi uważa, że ​​Izrael uznaje rzucanie kamieniami za zagrożenie dla bezpieczeństwa państwa. Podczas zakrojonych na szeroką skalę protestów granicznych w Gazie w 2018 r . niektóre kobiety z Gazy zbierały kamienie dla młodzieży, której oczy były zamglone w wyniku działania gazu łzawiącego, aby zaoszczędzić im czasu.

izraelskie prawo

Jak podaje Al Jazeera , izraelscy prokuratorzy zwykle żądają kar więzienia do 3 miesięcy za rzucanie kamieniami, które nie powoduje poważnych obrażeń.

W odpowiedzi na zabójstwo sierżanta Almoga Shiloniego i atak nożem Alona Szwuta w 2014 r. , premier Izraela Benjamin Netanjahu zwołał posiedzenie Rady Bezpieczeństwa, na którym ogłosił, że na rodziców nieletnich przyłapanych na rzucaniu kamieniami zostaną nałożone grzywny. W listopadzie 2014 r. Rada Ministrów przyjęła wstępny projekt ustawy, która, jeśli zostanie uchwalona, ​​zwiększy kary prawne za rzucanie kamieniami do 20 lat pozbawienia wolności w przypadku zamiaru spowodowania uszkodzenia ciała. W maju 2015 r. Rada Ministrów przyjęła wersję ustawy dopuszczającą także 10-letni wyrok bez wymogu udowodnienia, że ​​oskarżony miał zamiar wyrządzenia szkody. Zatwierdzona poprawka została zaproponowana przez Ayelet wstrząśnięty .

W listopadzie 2014 roku izraelski sąd po raz pierwszy postanowił nie zwalniać nieletniego oczekującego na proces za rzucanie kamieniami z powodu gwałtownego wzrostu liczby rzucania kamieniami w dzielnicy Isawiya w Jerozolimie, gdzie mieszkał 15- latek . W odpowiedzi na wzrost liczby incydentów związanych z rzucaniem kamieniami, izraelskie wojsko ponownie zdefiniowało tę praktykę jako przestępstwo, co potwierdziło orzeczenie Sądu Najwyższego. W przypadku wypadków lub ofiar, dom rodziców młodzieży zostaje wyburzony.

W czerwcu 2015 r. 4 Palestyńczyków — w tym 3 nieletnich — skazanych za rzucanie dużymi kamieniami w samochód na trasie 375, poważnie raniąc Ziona Kala , zostało skazanych na od 7 do 8 lat więzienia. We wrześniu 2015 r., po innych incydentach na drodze, na której często rzucano kamieniami, prokurator generalny Yehuda Weinstein został poproszony przez Beniamina Netanjahu o zezwolenie na ostrzał osób rzucających kamieniami we Wschodniej Jerozolimie . Według B'Tselem, jeśli środek zostanie przyjęty, byłby sprzeczny z zaleceniami dotyczącymi ograniczonego używania żywego ognia określonymi przez Komisję Or w 2000 r. Izraelski gabinet jednogłośnie przyjął 24 września propozycję wprowadzenia obowiązkowych 4-letnich wyroków dla dorosłych rzucających kamieniami i koktajlami Mołotowa. Proponowane środki pozwalają policji na otwarcie ognia, jeśli jakiekolwiek życie jest zagrożone, co zdaniem Ynet oznacza, że ​​celem mogą być również nieletni. Rodziny nieletnich w wieku od 14 do 18 lat, u których rzucono kamieniami, koktajlami Mołotowa lub petardami, zostaną ukarane grzywną i więzieniem.

W celu uzyskania informacji o rzucających kamieniami stosowano kary zbiorowe . W kwietniu 2015 r. 7000 mieszkańców Hizmy zamknęło wszystkie wyjścia do ich miasta, dopóki nie pojawili się informatorzy, aby powiedzieć władzom izraelskim, kto w ich szeregach był odpowiedzialny za incydenty z ukamienowaniem. Według Haaretz , policja usunęła znak wyjaśniający ruch, gdy zaobserwowano aktywistę filmującego w okolicy.

Zgony i ofiary

Ofiary rzucania kamieniami

Według historyka Rafaela Medoffa 14 osób zostało zabitych przez palestyńskie rzucanie kamieniami, w tym 3 Arabów wziętych za Żydów przez rzucających kamieniami.

Upuszczanie bloczków cementowych

  • 24 lutego 1989 r. działacz Fatahu Samir Na'neesh zrzucił cementowy blok z dachu na głowę sierżanta sztabowego Binyamina Meisnera podczas patrolowania kasby w Nablusie . Blok zmiażdżył mu czaszkę, zabijając go.

Oceny

  • Dla Amaniego Ezzata Ismaila Palestyńczycy postrzegają rzucanie kamieniami jako prymitywną metodę odwetu w sytuacji, gdy brakuje równoważności siły: kamienie są rozmieszczane przeciwko izraelskim żołnierzom, którzy są uzbrojeni i używają kul gumowych, a podczas większych powstań rakiet i śmigłowców bojowych.
  • Gene Sharp klasyfikuje rzucanie kamieniami jako formę „ograniczonej przemocy”, pisząc, że „Palestyńczycy postrzegają kamienie jako sposób wyrażania swojego buntu i wściekłości”, ale zdaniem Sharpa taktyka ta przynosi efekt przeciwny do zamierzonego, ponieważ Izraelczycy „prawie nigdy nie postrzegają rzuconego w nich kamienia jako stosunkowo pokojowej (formy) ekspresji”.
  • Pułkownik Thomas Hammes , analityk wojny asymetrycznej , uważa, że ​​taktyczne użycie rzucania kamieniami podczas pierwszej intifady było kluczowym posunięciem strategicznym, które umożliwiło ruchowi palestyńskiemu „przekształcenie (Izraela) z małego, dzielnego narodu otoczonego przez wrogie narody arabskie w opresyjne państwo, które tolerowało zabijanie dzieci na ulicach”.
  • Reem Bahdi, profesor prawa z University of Windsor, argumentuje, że chociaż Izrael usprawiedliwia użycie broni fosforowej na obszarach o dużej gęstości zaludnienia, jak w Gazie, jako uzasadnione w prawie międzynarodowym, to kryminalizuje rzucanie kamieniami jako zagrożenie dla bezpieczeństwa państwa .
  • Thomas Friedman argumentował, że rzucanie kamieniami jest zgodne z „naukami Mahatmy Gandhiego”
  • Jodi Rudoren, pisząca dla New York Times , stwierdza, że ​​wielu Palestyńczyków postrzega rzucanie kamieniami jako „ rytuał przejścia i honorowy akt buntu”.
  • Amira Hass w artykule opublikowanym dzień po tym, jak palestyński rzucający kamieniami został skazany za zabójstwo izraelskiego osadnika i jego syna . bronił palestyńskiego rzucania kamieniami jako „prawa pierworództwa i obowiązku każdego, kto podlega obcym rządom” oraz jako „metafora oporu”.
  • Izraelski pro-palestyński anarchista Jonathan Pollak argumentuje, że rzucanie kamieniami jest jedną z form przemocy, która jest czasami konieczna i moralna, jako akt zbiorowego wzmocnienia, który umożliwia okupowanym ludziom uniknięcie pułapek wiktymizacji.
  • Marouf Hasian i Lisa A. Flores zinterpretowali rzucanie kamieniami, które miało miejsce podczas pierwszej intifady, jako sposób na stworzenie zbiorowej tożsamości, tradycji historycznej i – ostatecznie – narodu palestyńskiego.
  • David A. McDonald rozumie rzucanie kamieniami jako „występ oporu… strategicznie zaprojektowany w celu wzmocnienia świętej relacji między narodem a ziemią”.
  • Palestyński intelektualista Edward Said , wtedy śmiertelnie chory, rzucił kamieniem przez granicę 3 lipca 2000 r. podczas wizyty w Libanie, kiedy nie było widać żadnego Izraelczyka. Kiedy incydent przyciągnął międzynarodową uwagę i został przedstawiony jako dowód na to, że był terrorystą, Said uzasadnił to jako „symboliczny gest radości” pod koniec izraelskiej okupacji południowego Libanu. W jednym ze swoich esejów pisał o młodych Palestyńczykach, którzy „z kamieniami i nieugiętą wolą polityczną przeciwstawiali się nieustraszonym ciosom dobrze uzbrojonych żołnierzy izraelskich, wspierani przez jedną z najpotężniejszych instytucji obronnych na świecie, finansowani niezachwianie i bez zastrzeżeń przez najbogatszy naród świata, wspierani wiernie i z uśmiechem przez cały aparat intelektualnych lokajów”.
  • Azmi Bishara , izraelsko-palestyński polityk i naukowiec, zaprzecza, że ​​rzucanie kamieniami jest bronią lub taktyką partyzancką: argumentuje, że symbolizuje to „nagość wobec okupanta… niedostępność broni w rękach ludzi”.
  • Todd May mówi, że „z technicznego punktu widzenia rzucanie kamieniami nie jest formą oporu bez przemocy”, ale wprawia w ruch tę samą dynamikę, co działania.
  • Robert L. Holmes mówi, że „rzucanie kamieniami, tak żałośnie nieskuteczne, jak taktyka wojskowa przeciwko ciężko uzbrojonym żołnierzom, nadal jest formą przemocy, podobnie jak rzucanie bomb zapalających i zrzucanie bloków z budynków”.
  • Julie M. Norman mówi, że rzucanie kamieniami jest „taktyką„ ograniczonej przemocy ”” i zauważa, że ​​​​większość ankietowanej palestyńskiej młodzieży uważa to za pozbawione przemocy.
  • Mary Elizabeth King mówi, że rzucanie kamieniami lub bombami z benzyną jest aktem przemocy, ale „dla wielu Palestyńczyków ciskane kamienie miały przeszkadzać i nękać – a nie zabijać – okupacyjne izraelskie siły zbrojne i izraelskich osadników na Zachodnim Brzegu iw Gazie”.

W kulturze popularnej

Wiele popularnych piosenek i wierszy, niektóre napisane z podziwem przez innych Arabów, takich jak syryjski Nizar Qabbani , skupia się na funkcji kamieni w wyrażaniu tożsamości Palestyńczyków i ich ziemi. Ten, który powstał podczas pierwszej intifady:








yā ḥijārah yā ḥijārah Uw'ī trūḥī min al-ḥārah ana wiyak trabbayna mithl al-baḥr wa biḥārah (Och kamienie, och kamienie Nie opuszczajcie naszych ciasnych kwater Ty i ja zostaliśmy wychowani razem Jak morze i marynarz

W teatrze palestyńskim sztuka wystawiona na początku pierwszej intifady (1987) nosiła tytuł Alf Layla wa-Layla min Layāli Rāmi al-Ḥijāra ( Tysiąc i jedna noc nocy rzucającego kamieniami ) i przedstawiała spotkanie między izraelskim gubernatorem wojskowym a palestyńską młodzieżą, która jest przedstawiana jako palestyński Dawid walczący z izraelskim Goliatem i jego dobrze wyposażonymi wojownikami. Gubernator wojskowy przegrywa, a narrator komentuje:

„Już w wieku dziesięciu lat mężczyzna rzucający kamieniami dziecięca zabawa kamieniami stała się gestem wolnego człowieka. Widział, że nic nie zostało, tylko same kamienie, by bronić jego domu przed obżarstwom namiestnika, który pożerał drzewa, gwiazdy i słońce.

Lider trupy François Abū Sālim został następnie aresztowany za wystawienie sztuki.

W filmie Michela Khleifiego z 1990 roku o pierwszej intifadzie, Kantyk kamieni, kobieta traci przytomność, widząc, jak jej dom jest zburzony przez izraelski buldożer, a inna kobieta komentuje: „Nawet jeśli każdy Palestyńczyk umrze, kamienie same się rzucą”.

Runa Mackay , upamiętniając incydent w Beit Sahour , pisze:






Podczas gdy pasterze pilnowali swoich trzód nocą Milę dalej żołnierze wysadzili w powietrze gospodę Małej rodziny, której piętnastolatek, jak Dawid, Rzucił kamieniem w izraelskiego Goliata, ale bez sukcesu Dawida. Za tę zbrodnię przeciwko potężnym, pokorni są bezdomni, I rozbijają swój namiot obok pustego grobu.

Slingshot Hip Hop to film dokumentalny z 2008 roku o palestyńskiej kulturze młodzieżowej i muzyce hip-hopowej .

Film Rock the Casbah z 2012 roku opowiada o zmaganiach izraelskich żołnierzy i arabskich cywilów, z którymi trzeba sobie poradzić, „asymetryczna wojna, w której (w której) jedna strona ma broń, a druga tylko skały”, po incydencie, w którym upuszczono pralkę i zabija żołnierza.

Zobacz też

Źródła

Bibliografia

  • David A. McDonald, „Performative Politics: Folklor and Popular Resistance in the First Palestine Intifada”, w Moslih Kanaaneh, Stig-Magnus Thorsén, Heather Bursheh, David A. McDonald (red.) Palestyna Muzyka i śpiew: ekspresja i opór od 1900 r., Indiana University Press, 2013 s. 123–140, s . 133.
Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Palestinian_stone-throwing&oldid=1141727381 ”