Williama E. Connolly'ego

Williama E. Connolly'ego
Urodzić się
Williama Eugene'a Connolly'ego

Flint, Michigan
Alma Mater Uniwersytet Michigan
Era Filozofia XX wieku, filozofia XXI wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Filozofia kontynentalna
Główne zainteresowania
 Teoria polityczna , Filozofia polityczna , Stosunki międzynarodowe , Pluralizm , Ekologia polityczna
Godne uwagi pomysły
 „ Agonistyczna demokracja”, „Immanentny naturalizm”, „Nowy pluralizm”, „ Neuropolityka ”, „Socjocentryzm”, „Globalne maszyny rezonansowe”, „Reakcja krytyczna”
Wpływy

William Eugene Connolly jest amerykańskim teoretykiem politycznym znanym z prac nad demokracją, pluralizmem, kapitalizmem i zmianami klimatycznymi. Jest profesorem nauk politycznych Krieger-Eisenhower na Uniwersytecie Johnsa Hopkinsa . Jego praca z 1974 r. Warunki dyskursu politycznego zdobyła w 1999 r. Nagrodę Benjamina Lippincotta.

Biografia

Connolly wychował się w mieście Flint w stanie Michigan . Jego ojciec był jednym z prawie 80 000 osób, które pracowały dla General Motors we Flint w szczytowych latach. Connolly uzyskał tytuł licencjata na Uniwersytecie Michigan w Flint i udał się na studia doktoranckie. na Uniwersytecie Michigan w Ann Arbor. Connolly objął stanowisko adiunkta na Uniwersytecie Ohio od 1965 do 1968, a następnie adiunkta na Uniwersytecie Massachusetts Amherst od 1968 do 1971. Później został profesorem nadzwyczajnym od 1971 do 1974 i profesorem od 1974 do 1985. Connolly objął stanowisko profesora w 1985 na Johns Hopkins University i był kierownikiem Wydziału Nauk Politycznych od 1996 do 2003. On pozostaje profesorem Krieger-Eisenhower do dziś. Connolly wykładał jako profesor wizytujący w wielu szkołach, w tym na Uniwersytecie w Exeter , Europejskim Instytucie Uniwersyteckim , Uniwersytecie Oksfordzkim i Boston College . Jego książka Warunki dyskursu politycznego zdobył nagrodę Benjamina Evansa Lippincotta w 1999 roku: książka jest powszechnie uważana za główne dzieło teorii politycznej. W 2004 roku zdobył nagrodę Fulbrighta za wygłoszenie przemówienia na konferencji w Kioto w Japonii. W 2013 roku Connolly wygłosił inauguracyjny wykład Neala A. Maxwella z teorii politycznej i współczesnej polityki na Uniwersytecie Utah zatytułowany „Ewolucja gatunków i wolność kulturowa”. Został on następnie opublikowany jako część sympozjum w Political Research Quarterly. Connolly jest także współautorem The Huffington Post i członkiem-założycielem tego czasopisma Teoria i wydarzenie .

Teoria polityczna

Teoria pluralizmu

W ciągu ostatnich czterech dekad Connolly pomógł przerobić teorię pluralizmu . Connolly rzuca wyzwanie starszym teoriom pluralizmu, opowiadając się za pluralizmem jako celem, a nie stanem rzeczy. Argument Connolly'ego na rzecz „mnożenia frakcji” jest zgodny z logiką Jamesa Madisona w angażowaniu grup, okręgów wyborczych i wyborców zarówno na poziomie mikro, jak i makro. Zasadniczo zmienił teorię z konserwatywnej teorii porządku na postępową teorię demokratycznej kontestacji i zaangażowania. Angażując Nietzschego i Foucaulta Connolly bada naturę kontestacji demokratycznej i jej związek z pluralizmem. Bardziej kompleksowe spojrzenie na pluralizm można znaleźć w pracy Pluralism .

Obszerną relację z Connollym można znaleźć w The New Pluralism (Duke University Press, 2008), pod redakcją Davida Campbella i Mortona Schoolmana. Tam Morton Schoolman, Thomas Dumm, George Kateb, Wendy Brown, Stephen White, Bonnie Honig, Roland Bleiker, Michael Shapiro, Kathy Ferguson, James Der Derian i David Campbell zajmują się jego opisami pluralizmu, kosmopolityzmu , agonistycznego szacunku, subiektywności , polityka i globalny kapitalizm. Książkę zamyka wywiad, w którym redaktorzy zapraszają Connolly'ego do wyjaśnienia kilku tematów i nakreślenia jego przyszłej pracy. Praca ta została uznana za autorytatywny tekst o myśli Connolly'ego.

Demokracja agonistyczna

Connolly jest jednym z założycieli tej poddziedziny myślenia w teorii politycznej. Promuje możliwość „ agonistycznej ”, w której znajduje pozytywne sposoby angażowania pewnych aspektów konfliktu politycznego. Connolly proponuje pozytywny etos zaangażowania, który można wykorzystać do debaty na temat różnic politycznych. Agonizm opiera się na kontestacji, ale w przestrzeni politycznej, w której dyskurs dotyczy raczej szacunku niż przemocy. Jednak Connolly jest ostrożny w spekulacjach, czy ta wyobraźnia może się spełnić, ponieważ twierdzi, że wartość takich spekulacji jest przeceniana. Również jego krytyczne wyzwania Teoria sprawiedliwości Johna Rawlsa i teoria demokracji deliberatywnej Jürgena Habermasa dały początek wielu nowej literaturze w tej dziedzinie. Jego praca Tożsamość\Różnica zawiera wyczerpujące spojrzenie na pozytywne możliwości poprzez demokratyczną kontestację.

Sekularyzm

Connolly zbadał niektóre problematyczne aspekty sekularyzmu . Zauważa przewidywalną porażkę sekularystów w latach 70., którzy teoretyzowali, że będzie to najbardziej dominujący pogląd w sferze publicznej, tylko po to, by udowodnić, że się mylili przez ruch ewangeliczny, który zdominował politykę przez dwie dekady wkrótce potem. Pisze, że „sekularyzm to nie tylko podział na sferę publiczną i prywatną, który pozwala rozkwitać różnorodności religijnej w tej ostatniej. Sam może być nośnikiem surowych wykluczeń. I ujawnia nową definicję „religii”, która ukrywa niektóre z swoje najbardziej problematyczne praktyki od siebie”. Connolly pisał również o związkach między religią a wiarą w polityce, argumentując, aby niewierzący szanowali poglądy wiernych, którzy stanowią dużą część elektoratu. Jego praca, Dlaczego nie jestem sekularystą, bardziej szczegółowo omawia niektóre z tych idei.

„Nawiązując do swojej wczesnej krytyki neutralności wartości, Connolly zarzuca liberalnym sekularystom, że nie uznają… sposobów, w jakie ich własna zaściankowa wrażliwość i metafizyczne inwestycje wpływają na ich rzekomo neutralne wypowiedzi na temat postmetafizycznego publicznego powodu. Connolly wzywa post-sekularystę politykę, która uznaje wszechobecność wiary, aby negocjować w poprzek tych ucieleśnionych rejestrów różnic, zamiast rościć sobie prawo do przekraczania ich, co im się nie udaje”.

Neuropolityka

Opierając się na najnowszych badaniach w neuronauce nad rolą afektu w poznaniu, wraz z teoriami myślicieli, takich jak Baruch Spinoza, Henri Bergson i William James, Connolly zgłębia głębię „trzewnego rejestru”, zarówno w Dlaczego nie jestem Secularist (2000), a zwłaszcza w swojej książce Neuropolitics z 2002 roku . „Racjonalistyczne i deliberatywne teorie demokracji nie potrafią uchwycić sposobów, w jakie instynktowne sposoby oceny wpływają na myślenie polityczne poniżej świadomego rejestru samych racji i argumentów. Nastroje, afekty i instynkty o znacznej intensywności nasycają zarówno subiektywność, jak i intersubiektywność potężnymi inwestycjami kulturowymi. Istnienie tego rejestru doświadczeń wykracza poza wszelkie staranne oddzielenie duchowości prywatnej od rozumu publicznego. Nawiązując do swojej wczesnej krytyki neutralności wartości, Connolly zarzuca liberalnym sekularystom brak uznania roli rejestru wewnętrznego w ich własnym myśleniu i sposobach, w jakie ich własna zaściankowa wrażliwość a inwestycje metafizyczne przenikają ich rzekomo neutralne wypowiedzi na temat postmetafizycznej przyczyny publicznej”.

Kapitalizm i ekologia

W swoich ostatnich książkach Connolly badał relacje między kapitalizmem, nierównością i ekologią. W kapitalizmie i chrześcijaństwie, stylu amerykańskim (2008) bada tworzenie się „ewangeliczno-kapitalistycznej maszyny rezonansowej” w Stanach Zjednoczonych, wyjaśniając, w jaki sposób uczyniło to Stany Zjednoczone wyjątkiem wśród starszych państw kapitalistycznych pod względem nierówności i negacji klimatu. Recenzowanie książki z teorii politycznej Journal, teoretyk polityczny z University of Wisconsin-Madison, Robert Fowler, pisze: „Niezależnie od tego, czy zajmuje się teorią, czy praktyką, Connolly zawsze dąży do wzmocnienia pewnych postaw: skłonność do niepewności; otwartość na każde podejście, które może dać wgląd; odrzucenie jakiegokolwiek sztywnego systemu, unikanie niebezpieczeństw związanych z życiem lub polityką resentymentu . Przede wszystkim Connolly wychwala postawę, która uznaje tragizm życia (służąca stępieniu niebezpiecznych wierzeń w opatrznościowego Boga lub błogosławieństwa rynku), a jednocześnie chętnie przyjmuje determinację, by zmienić świat na lepsze. Na koniec Connolly podkreśla, że ​​jego żarliwe pragnienie zmiany nie neguje postawy ludzkiej „wdzięczności za ten świat” (s. 144) ani nie wysysa niewysłowionej „słodyczy życia” (s. 146).

W The Fragility of Things (2013) krytykuje neoliberalizm za jego osobliwe skupienie się tylko na jednym samoorganizującym się systemie – rynkach. Nie chodzi tylko o to, że rynki są również przedmiotem elitarnej manipulacji, ale także o to, że państwa neoliberalne zderzają się z całą serią nieludzkich procesów, które mają własne siły samoorganizujące. Gdy weźmie się pod uwagę te wzajemnie powiązane systemy razem, wyłania się kruchość kapitalizmu i irracjonalność neoliberalnych ideałów autonomii rynkowej. W niedawnej książce Facing the Planetary: Entangled Humanism and the Politics of Swarming (2017) Connolly analizuje, jak naukowcy zajmujący się ziemią z opóźnieniem eksplodowali swoje poprzednie koncepcje „planetarnej gradualizmu” w latach 80. Po omówieniu tego, w jaki sposób klimat, przepływy lodowców, ewolucja gatunków i przenośnik oceaniczny przechodziły przez okresy stabilności przerywane raczej szybkimi zmianami, kontynuuje filozofię „splątanego humanizmu” i „polityki roju”, aby odpowiedzieć na współczesną koniunkcję między wyboistymi , samoorganizujące się siły planetarne i współczesny kapitalizm jako siła geologiczna.

Aspiracyjny faszyzm i maszyny klimatyczne

W ciągu ostatnich kilku lat Connolly dalej dążył do zbliżenia nowych nauk o Ziemi – wraz z ich ostrą krytyką ich własnej wcześniejszej doktryny stopniowalności planetarnej – z naukami humanistycznymi i społecznymi. I wzajemnie. Badał również, w jaki sposób pojawiają się nowe naciski faszystowskie, częściowo z wypartych obaw wyborców dotyczących przyspieszenia antropocenu. Faszyzm aspiracyjny Walka o wielopłaszczyznową demokrację w warunkach trumpizmu (2017) bada wojownicze reakcje białej klasy robotniczej na jej napięte położenie między neoliberalnymi strategiami stratyfikacji skrajnego bogactwa, dochodów i bezpieczeństwa a szlacheckimi dążeniami do pluralizacji, rozwijanymi przez kilka innych okręgów wyborczych. W tej relacji badana jest natura trumpizmu i jego potężne wykorzystanie zarażania afektywnego . Studium to kończy się dyskusją na temat tego, w jaki sposób pluralizm i egalitaryzm należy dziś zbliżyć do siebie, aby przezwyciężyć zagrożenie aspiracyjnego faszyzmu.

W Climate Machines, Fascist Drives and Truth (2019) porusza trzy wątki – nauki o Ziemi, zmieniający się kształt kapitalizmu i odradzające się presje faszystowskie. Pokazuje, w jaki sposób badania nad wcześniejszymi erupcjami planetarnymi mogą pomóc w zrozumieniu przyspieszającego tempa dzisiejszego antropocenu, w jaki sposób kapitalizm jest ściśle powiązany z procesami planetarnymi, które również mają pewien stopień autonomii, oraz w jaki sposób zaprzeczanie klimatowi i faszystowskie pokusy działają ręka w rękę Dzisiaj. Pilnie potrzebne reformy w naukach humanistycznych i społecznych mogą pomóc krytycznym intelektualistom i studentom przezwyciężyć „socjocentryzm”, pełniej zmagać się z tymi złożonymi wzajemnymi powiązaniami i pomóc w przekształceniu postaw obywateli.

Krytycy

W ogólnokrajowym badaniu teoretyków politycznych z 2008 r., opartym na 1086 odpowiedziach profesorów z akredytowanych czteroletnich szkół wyższych i uniwersytetów w Stanach Zjednoczonych, William E. Connolly zajął 4. miejsce na liście „uczonych, którzy mieli największy wpływ na politykę Teoria w ciągu ostatnich 20 lat”, za Johnem Rawlsem, Jürgenem Habermasem i Michelem Foucault. Connolly zajął również trzecie miejsce na liście „Uczonych wykonujących dziś doskonałą pracę, których praca będzie miała wpływ w ciągu następnych 20 lat”.

Joshua F. Dienstag, teoretyk polityczny z UCLA, pisze: „Możliwe do zakwestionowania czy nie, po prostu powiem to: William Connolly jest obecnie najbardziej wpływowym teoretykiem politycznym piszącym po angielsku”.

Peter Price krytykuje to, co uważa za próbę Connolly'ego odkupienia kapitalizmu . Pisze, że „każdy system, w którym zdolność ludzi do uzyskania takiej ilości pracy, jakiej chcą, powoduje, że ekonomiczne składniki systemu pogrążają się w spiralach inflacyjnych i innych szkodliwych konsekwencjach, traktując ludzkie marnotrawstwo, szkody społeczne i kulturowe jako godne ubolewania, ale konieczne – produkt, nie jest systemem, który łatwo daje się odkupić”. Z kolei Robert Booth Fowler, emerytowany profesor nauk politycznych na Uniwersytecie Wisconsin, pisze do Connolly'ego: „Amerykański kapitalizm i chrześcijaństwo współpracują ze sobą… na wszystkich poziomach społeczeństwa w sposób, który narusza główne cele [Connolly'ego]: dramatycznie bardziej egalitarne społeczeństwo, odpowiedzialny za środowisko naród i świat oraz głęboki szacunek dla ludzkiej różnorodności”.

Teoretyk z Uniwersytetu Harvarda, Cornel West, pisze, że „William E. Connolly jest wybitną postacią współczesnej teorii politycznej, której głębokie refleksje na temat demokracji, religii i tragiczności nas niepokoją i wzbogacają”.

Caleb Henry w The Journal of Church and State stawia kilka pytań dotyczących poglądów Connolly'ego. „Czy immanentny naturalizm może stanowić możliwą do obrony etykę? Czy jego moralność może obronić się przed moralnością wojownika? Czy immanentny naturalista pod wpływem Nietzschego nie skłania się raczej ku elitaryzmowi niż egalitaryzmowi? Czy Connolly autorytatywnie argumentuje, że żadne preferencje nie wykraczają poza kulturowe kształtowanie tożsamości osobistej?”

Bradley Macdonald przeprowadził ostatnio wywiad z Connollym „In Confronting The Anthropocene and Contesting Neoliberalism” ( New Political Science , 2015). Wywiad dotyczy jego zaangażowania w aktywizm i ekologię od lat 70. praca w naukach o Ziemi.

Bibliografia

Książki (jako autor)

  •   Politologia i ideologia . New Brunswick, New Jersey: Wydawcy transakcji. 2006. ISBN 9780202308517 . (Reedycja książki z 1967 r.)
  •   Warunki dyskursu politycznego (wyd. 3). Oksford: Blackwell. 1993. ISBN 9780631189596 . (Pierwsze wydanie miało miejsce w 1974 r.)
  •   Connolly, William E.; Najlepszy, Michael H. (1976). Upolityczniona ekonomia . Lexington, Massachusetts: Heath. ISBN 9780669971620 .
  •   Pozory i rzeczywistość w polityce . Cambridge Nowy Jork: Cambridge University Press. 1981. ISBN 9780521230261 .
  •   Polityka i dwuznaczność . Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press. 1987. ISBN 9780299109905 .
  •   Teoria polityczna i nowoczesność . Oksford, Wielka Brytania Nowy Jork: B. Blackwell. 1989. ISBN 9780631170341 .
  •   Tożsamość, różnica, demokratyczne negocjacje politycznego paradoksu (poprawiona red.). Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press. 2002. ISBN 9780816640867 . (Pierwsze wydanie miało miejsce w 1991 r.)
  •   Imperatyw augustyński: refleksja nad polityką moralności (wyd. 1). Newbury Park: Sage Publications. 1993. ISBN 9780803936362 .
Poprawione jako:   imperatyw augustianów: refleksja nad polityką moralności (wyd. 2). Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. 2002. ISBN 9780742521476 .
  •   Etos pluralizacji . Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press. 1995. ISBN 9780816626687 .
Recenzja: Cahalen, Deborah J. (październik 1996). „Przegląd Connolly'ego, Williama E., etosu pluralizacji” . H-Pol .
  •   Connolly, William (1999). Dlaczego nie jestem sekularystą Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press. ISBN 9780816633326 .
  •   Connolly, William (2002). Neuropolityka: myślenie, kultura, szybkość . Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press -. ISBN 9780816640225 .
  •   Connolly, William (2005). Pluralizm . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. ISBN 9780822335672 .
  •   Connolly, William (2008). Kapitalizm i chrześcijaństwo w stylu amerykańskim . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. ISBN 9780822342724 .
  •   Connolly, William (2010). Świat stawania się . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. ISBN 9780822348795 .
  •   Connolly, William (2013). Kruchość rzeczy: procesy samoorganizujące się, neoliberalne fantazje i demokratyczny aktywizm . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. ISBN 9780822348795 .
  •   Connolly, William (2017). W obliczu planetarnego: splątany humanizm i polityka roju . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. ISBN 9780822363309 .
  •   Connolly, William (2017). Faszyzm aspiracyjny: walka o wielopłaszczyznową demokrację w warunkach trumpizmu . Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press. ISBN 9781517905125 .
  •    Connolly, William E. (2019). Maszyny klimatyczne, popędy faszystowskie i prawda . Durham, Karolina Północna: Duke University Press. ISBN 9781478005896 . OCLC 1082224594 .

Książki (jako redaktor)

Redaktor serii

  • Tytuły z serii Konkursy :

artykuły prasowe

Notatki

Zobacz też

  • Nowy pluralizm: William Connolly i współczesna sytuacja globalna , wyd. D. Campbell i M. Schoolman (Duke University Press, kwiecień 2008)

Dalsza lektura

  •   Rzeźbiarz, Terrell ; Komory, Samuel (2008). William E. Connolly: demokracja, pluralizm i teoria polityczna . Londyn Nowy Jork: Routledge. ISBN 9780415431231 .
  •   Wenman, Mark Anthony (2012), „Pluralizm, kapitalizm i kruchość rzeczy: wywiad z Williamem E. Connolly”, w: Browning, Gary; Dimova-Cookson, Maria; Prokhovnik, Raia (red.), Dialogi ze współczesnymi teoretykami politycznymi , Houndsmill, Basingstoke, Hampshire New York: Palgrave Macmillan, s. 86–104, ISBN 9780230303058

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=William_E._Connolly&oldid=1136146382 ”