Robert Adams (marynarz)

Robert Adams (ur . ok. 1790 r. ) był dwudziestopięcioletnim amerykańskim marynarzem, który twierdził, że był niewolnikiem w Afryce Północnej przez trzy lata, od 1810 do 1814. W tym czasie twierdził, że odwiedził Timbuktu , co uczyniłoby go pierwszy mieszkaniec Zachodu, który dotarł do miasta, chociaż jego narracja jest wątpliwa. Po ogłoszonym wyzwoleniu i powrocie do Europy historia Adamsa została opublikowana w dwóch mocno zredagowanych i rozbieżnych relacjach, w szczególności w The Narrative of Robert Adams w 1816 roku.

Ponieważ jego opowieść została usankcjonowana przez kilku najwybitniejszych ludzi w Anglii, w tym członków rządu, którzy mieli zauważalne interesy finansowe w Afryce, jego narracja zyskała wiarygodność pomimo „najbardziej rażących absurdów”.

, powszechnie cytowane jako przykład białego niewolnictwa , są dziś powszechnie znane jako sfabrykowane, co powoduje odrzucenie historii Adama w ogólnych dyskusjach i nagraniach historycznych.

Wczesne życie

Robert Adams był Amerykaninem o mieszanym czarno-białym pochodzeniu. Napisano, że „urodził się nad rzeką Nowy Jork, gdzie mieszkał jego ojciec, kiedy opuścił Amerykę”; i że jego matka była Mulatką . Jednakże nie ma żadnych wzmianek o mężczyźnie występującym pod żadnym ze znanych pseudonimów lub odpowiadającym jego ogólnemu opisowi w Hudson w tym okresie. Joseph Dupuis , konsul brytyjski w Mogador, który ostatecznie wykupił Adamsa, napisał o pojawieniu się Adamsa:

„Wygląd, rysy i strój tego mężczyzny... tak doskonale przypominały Araba, czy raczej Shilluha, z ogoloną głową i rzadką i czarną brodą, że z początku trudno mi było uwierzyć, że jest to chrześcijanin."

Dupuis napisał, że Adams opuścił Amerykę, aby uniknąć ścigania za odmowę legitymizacji swojego związku z młodą kobietą. Jednak nic więcej nie wiadomo o jego wczesnym życiu aż do 1810 roku, kiedy pod nazwiskiem „Benjamin Rose” zaciągnął się na statek Charles jako marynarz handlowy . Chociaż przed przybyciem na statek , po zwolnieniu z niewoli posługiwał się wyłącznie nazwiskiem „Robert Adams”. Nie wiadomo, które z tych imion było jego prawdziwe, chociaż w tamtym czasie nierzadko zdarzało się, że marynarze, zwłaszcza „marynarze w trudnej sytuacji”, zmieniali swoje imiona.

Przygoda

Wrak statku

Jak relacjonuje Adams w swojej Narracji , statek wypłynął z Nowego Jorku 17 czerwca 1810 r. (lub 7 maja 1810 r., jak relacjonował w Kadyksie) dowodzony przez kapitana Johna Hortona. Statek wiozący mąkę, ryż i solone zapasy płynął do Gibraltaru.

Oprócz Adamsa w załodze znaleźli się Stephen Dolbie (partner), Thomas Williams, Martin Clarke, Unis Newsham, Nichofas (Szwed), John Stephens, John Matthews i James Davison.

Adams oświadczył, że po 26 dniach statek przybył do Gibraltaru, gdzie został wyładowany ładunek. Tam załoga dodała kolejnego członka załogi, Unisa Nelsona. Według Adamsa statek przebywał na Gibraltarze przez około miesiąc i wyruszył w dalszą podróż po tym, jak kapitan Horton zdecydował się udać na Wyspę May po sól. Wkrótce jednak stało się jasne, że kapitan wybierał się raczej w rejs handlowy wzdłuż wybrzeża.

Po trzech tygodniach na morzu Adam powiedział, że podsłuchał, jak dwóch starszych członków załogi – Newsham i Matthews – którzy byli w podeszłym wieku i byli już na wybrzeżu, twierdziło, że kapitan zaginął. Następnie przez osiem lub dziewięć dni statki walczyły z silnym wiatrem, aż 11 października około godziny 3:00 uderzył w jakąś rafę na Cape Blanco , około czterystu mil na północ od Senegalu. Pomimo tego, że dwóch członków załogi nie umiało pływać, nie było ofiar śmiertelnych.

Życie niewolnika

Adams twierdzi, że o świcie cała załoga została otoczona przez grupę około 35 Maurów, którzy ich uwięzili. Na szczęście Maurowie mieli także uwięzionego Francuza, który potrafił porozumieć się z kapitanem Hortonem, który również mówił po francusku. Według Adamsa załoga została rozebrana do naga i zmuszona do kopania dołów w piasku, aby móc spać, aby zachować spokój.

Adams twierdził, że kapitan Horton zachorował i został zabity mieczem przez Maurów, którzy byli sfrustrowani, że nie mogli się z nim porozumieć, mimo że Francuz był tłumaczem. Robert Adams powiedział, że w ciągu trzech lat niewoli w Afryce Północnej przeszedł przez ręce co najmniej pięciu różnych właścicieli.

Jego pierwszymi właścicielami byli Maurowie, którzy schwytali rozbitków marynarzy z „ Karola”. Po około 12 dniach od katastrofy Adams powiedział, że Maurowie podzielili więźniów między siebie, a Adams i Newsham zostali przydzieleni do około dwudziestu Maurów, którzy podróżowali pieszo z czterema wielbłądami. Powiedział, że podróżowali na południowy zachód, pokonując pustynię z szacunkową szybkością 15–20 mil dziennie, w wielkich trudnościach, z niedoborem żywności i wody. Twierdził, że często zmuszano ich do picia mieszanki wody i wielbłądziego moczu , aby przeżyć w spieczonych warunkach.

W pewnym momencie podróży Stevens mówi, że jego grupa Maurów została wyprzedzona przez większą grupę czarnych Afrykanów, którzy wzięli do niewoli Maurów i niewolników, w tym Adamsa. Znów przebyli duże odległości, najpierw do wioski Afrykanów. Według relacji Adamsa, on i Portugalczyk niewolnik, 18-letni John Stevens, zostali zabrani do Timbuktu około lipca 1812 r. Adams nigdy nie podaje żadnych parametrów niewoli Stevena, ale wyraża, że ​​byli traktowani raczej jak honorowi goście króla niż niewolnicy i mogli się swobodnie przemieszczać w mieście, jak chcieli. Miejscowi uważali je za egzotyczną osobliwość, a Adams wspomina później, że ludzie przyjeżdżali z odległych krain, aby się na nie gapić.

Ostatecznie pobyt Adamsa jako gościa dobiegł końca i został sprzedany grupie Maurów zajmujących się sprzedażą tytoniu. Kilka dni po dokonaniu transakcji Adams wyruszył dalej na wschód, a ostatecznie na północ, ze swoją trzecią grupą porywaczy. Adams przeżył swoją drugą wielką przeprawę przez pustynię, po raz kolejny pijąc mocz wielbłąda, aby przeżyć i uniknąć odwodnienia. W końcu Maurowie dotarli do wioski z namiotami, gdzie Adams przez kilka miesięcy pracował przy pasaniu kóz i owiec. W pewnym momencie tej fazy zniewolenia pan Adamsa obiecał zabrać go aż do Mogador i sprzedać konsulowi brytyjskiemu, pomagając mu w ten sposób osiągnąć wolność. Jednak jego pan później nie dotrzymał słowa, w wyniku czego Adams zbuntował się, odmawiając opieki nad zwierzętami. To rozgniewało jego pana, który później sprzedał go komuś innemu.

Adams stwierdził, że jego czwartym panem był mężczyzna mający dwie żony. Adams został oddany jednej z żon jako jej osobisty niewolnik. Jakiś czas później druga żona zwróciła się do Adamsa o pomoc w opiece nad jej kozami. W ramach zapłaty pozwoliła Adamsowi „odpocząć” w swoim namiocie. Związek ten trwał miesiącami i gdy jego pan dowiedział się o romansie, Adams został sprzedany za koce i daktyle.

Jego piąty mistrz zabrał go dalej na północ, do wiejskiej osady, gdzie spotkał innych mieszkańców Zachodu, w tym niektórych jego byłych towarzyszy z Karola . Jeden z białych mężczyzn wyrzekł się już wiary chrześcijańskiej, aby uzyskać wolność, a wkrótce potem dwóch jego towarzyszy żeglarskich z „Karola” również wyrzekło się wiary. Niedługo potem konsul brytyjski Joseph Dupuis wykupił Adamsa, zapewniając mu w ten sposób wolność.

Wolność

Po wymianie za Adamsa konsul brytyjski Dupuis zabrał go najpierw do Agadiru, a następnie do Mogadoru , gdzie Adams przebywał przez prawie siedem miesięcy. To tu po raz pierwszy pojawił się w źródłach historycznych, pod datą 6 października 1813 r. Stamtąd został wysłany na północ, do Tangeru, do amerykańskiego konsula generalnego Jamesa Simpsona.

Następnie Adams popłynął do Kadyksu w Hiszpanii, gdzie miał nadzieję połączyć się ze statkiem płynącym do Stanów Zjednoczonych. Niestety przyjechał z dwudniowym opóźnieniem. Tam opowiedział swoją historię Amerykaninowi Samuelowi A. Storrowowi, który ostatecznie opublikował tę „Narrację z Kadyksu” w 1817 roku.

Następnie Adams udał się do Gibraltaru , skąd mógł podróżować statkiem do Holyhead na wyspie Anglesey w Walii . Adams później trafił do Londynu, gdzie przeżył jako żebrak.

W listopadzie 1815 roku Adamsa odszukał Simon Cock z Towarzystwa Kupców Handlujących do Afryki , zaprowadzonego do niego przez podróżnika, który rozpoznał Adamsa z Kadyksu. Zaintrygowany perspektywą rozmowy z kimś, kto był w Timbuktu, Cock przyprowadził Adamsa do biura firmy. Tam Adams zgodził się opowiedzieć swoją historię w zamian za środki finansowe i bezpieczeństwo na powrót do domu, do Nowego Jorku. Cock i spółka przesłuchali Adamsa i stworzyli narrację na temat tej relacji; została opublikowana jako The Narrative of Robert Adams w 1816 roku.

Narracje

Opublikowano dwie wersje historii Adamsa. Company of Merchants Trading to Africa (znana również jako African Company) opublikowała pierwszą wersję na podstawie wywiadów przeprowadzonych z Adamsem w jej londyńskim biurze. Ta wersja nosiła tytuł The Narrative of Robert Adams i zawierała wprowadzenie, notatki i inne materiały pomocnicze. Simon Cock był jego głównym redaktorem, a Joseph Dupuis dodał notatki na podstawie spotkania z Adamsem. Książka została opublikowana przez Johna Murraya w 1816 roku. Narracja przypomina narracje o niewolnikach berberyjskich, napisane przez innych rozbitków marynarzy, którzy zostali wzięci do niewoli i zniewoleni w Afryce Północnej (nie został schwytany przez korsarzy berberyjskich, a niewolę spędził w regionie subsaharyjskim na południe od wybrzeża Barbary) . Jedyną zauważalną różnicą w narracji Roberta Adamsa jest to, że Adams opisuje swoją wizytę w legendarnym mieście Timbuktu , bardzo pożądanym przez ówczesnych Europejczyków. Adams był pierwszym mieszkańcem Zachodu, który kiedykolwiek złożył pełny opis miasta Timbuktu. Jak pisze Frank T. Kryza: „Żaden europejski odkrywca nie był tam i nie powrócił od średniowiecza”.

Według wstępu Cocka do Narracji, Adams odpłynął do domu w grudniu 1815 roku, pomijając większość swoich płatności i tantiem z książki, ale obiecując wrócić na wiosnę. Ze względu na niebezpieczny charakter przepraw transatlantyckich zimą przekazał Cockowi „dane dotyczące jego rodziny”, aby zweryfikować roszczenia dotyczące jego zarobków. Jednakże dane Company of Merchants Trading to Africa nie wykazują, że kiedykolwiek wypłacono Adamsowi lub jego rodzinie jakiekolwiek pieniądze lub były one dla nich przechowywane. Od tego momentu Adams znika z zapisów historycznych.

Druga wersja, znana jako „Narracja z Kadyksu”, została napisana przez Samuela A. Storrowa, „dżentelmena z Bostonu”, którego Adams poznał w Kadyksie. Ta wersja została opublikowana jako „Interiour of Africa” w North American Review w maju 1817 r., ze wstępem redaktora Jareda Sparksa. W lipcu 1817 Sparks napisał recenzję wersji African Company, zwracając uwagę na rozbieżności między relacją z Kadyksu a wersją londyńską i nazywając opowieść Adamsa „fikcją”.

Znaczenie

Legendy o złocie z Timbuktu rozprzestrzeniły się po tym, jak Mansa Musa , król Imperium Mali, wyruszył w roku 1324 na hadżdż, czyli podróż do Mekki, obsypując złotem każdego, kogo spotkał. Ibn Battuta, słynny marokański podróżnik, odwiedził Mali przez kilka miesięcy od 1352 do 1353 roku i potwierdził obfite dostawy złota w królestwie. Relacje te rozprzestrzeniły się po całej Afryce i Europie, a wiele krajów europejskich pożądało złota z malijskiego miasta. Jedynymi ludźmi, którzy nie szukali Timbuctoo, byli Amerykanie, bo Stany Zjednoczone były wówczas bardzo młodym krajem.

Timbuktu było wówczas głównym ośrodkiem handlu, skupiającym się na soli, książkach i złocie, na które było wówczas bardzo poszukiwane. Towary przybywające z wybrzeży Morza Śródziemnego i sól z Tegazy na północy wymieniano w Timbuktu na złoto pochodzące z ogromnych kopalni złota w Boure i Banbuk. Dobrobyt miasta przyciągał zarówno czarnych afrykańskich, jak i arabskich uczonych, kupców i handlarzy z całej Afryki Północnej. Fakt, że miasto było głównym ośrodkiem handlu towarami za złoto, tylko zwiększył jego sławę i to właśnie ten handel zapewnił miastu ogromne bogactwo.

Wielu nieudanych wypraw do odległego miasta Timbuktu podejmowali następujący odkrywcy: Amerykanin John Ledyard , Anglik Simon Lucas , Irlandczyk major Daniel Houghton , Szkot Mungo Park , Niemiec Frederick Hornemann , Anglik imieniem Nicholls i Szwajcar podróżnik Johann Ludwig Burckhardt . Wszyscy ponieśli porażkę w ten czy inny sposób, głównie poprzez zniknięcie w środku wyprawy lub śmierć przed dotarciem do miasta. Większość nie wróciła do domu.

Opowieść Roberta Adamsa o jego wizycie w Timbuktu była niezwykle istotna z dwóch powodów: (1) była to opowieść o mieszkańcu Zachodu, któremu w końcu udało się dotrzeć do słynnego miasta, od dawna pożądanego ze względu na rzekome bogactwo i rozległe rezerwy złota oraz (2) ponieważ podobno przybył tam przez przypadek, a nie w wyniku zorganizowanej eksploracji.

Pomimo kontrowersji dotyczących prawdziwości historii Adamsa, publikację jego Narracji uznano za triumf brytyjskiej nauki i eksploracji. Choć mówiono, że Adams był Amerykaninem, jego historię opowiedziano w Anglii i tam opublikowano Narrację , która zapewniła Anglii międzynarodowe zwycięstwo.

W dzisiejszych czasach opowieści Adamsa są często przytaczane jako przykład białego niewolnictwa ; biorąc jednak pod uwagę, że w jego opowieści stwierdzono, że jest mulatem, ponieważ nie ma żadnych zapisów dotyczących niego ani jego rodziny po obu stronach Atlantyku, a także z powodu wielu innych rozbieżności w jego opowieści, jego historię uznaje się za sfabrykowaną.

Spór

Relacja Adamsa nie pokrywa się z tym, co obecnie wiadomo o Timbuktu i jest uważana za prawdopodobną fabrykację.

Nigdy nie odnaleziono żadnych śladów Adamsa ani jego rodziny. Tak naprawdę w rzece Hudson nie była znana żadna rodzina jego nazwiska, ani też nigdy nie słyszano o Adamsie w okolicy. Ponadto kolekcjoner z Nowego Jorku, który wydał certyfikat statku, sprawdził, że żaden statek przypominający opis Adamsa „Charles” nigdy nie opuścił podanego przez niego portu.

Wątpliwości co do historii Adamsa budził także fakt, że nie miał on zdecydowanej tożsamości narodowej, rasowej, osobistej, językowej czy imiennej, co pozwalało mu przejść niezauważonym przez własną historię, np. jest zarówno „Robertem Adamsem”, jak i „Benjaminem Rosem” ”, mówi po angielsku, arabsku i „murzyńsku”. W historii Adamsa są również różne zauważone dziury. Na przykład nie podano powodu, dla którego pozwolono mu swobodnie wędrować po Timbuktu przez sześć miesięcy. Należy również zauważyć, że Simon Cock nakłonił Adamsa do odpowiedzi na pytania dotyczące regionu, które od pokoleń nurtowały Europejczyków. Miał odpowiedź na każde pytanie zadane mu przez Europejczyków.

Więcej wątpliwości budzi sposób, w jaki Cock „znalazł” Adamsa, wówczas pozbawionego środków do życia żebraka, błąkającego się po ulicach Londynu w 1815 roku oraz to, jak niepiśmienny człowiek, który nie uczył się niczego z książek, znał dokładną liczbę dni swojej podróży, dokładną liczbę mil, które przemierzał każdego dnia, i dokładne kierunki wszystkich swoich pieszych podróży. Warto zauważyć, że powszechnie wiadomo, że w tym czasie na południe od przylądka Bajado nie doszło do żadnych wraków. Ponadto analfabetyzm Adamsa stoi w sprzeczności z faktem, że marynarze w tym okresie posiadali znaczną wiedzę i umiejętności.

Wątpliwości co do historii Adamsa poddaje także „bezmyślność”, uważana za niezbędną w przypadku biednych gawędziarzy, która często daje im poczucie prawdy. Michel de Certeau pisał o takich narracjach, łącząc historię pisania historii z legitymizacją władzy politycznej, praktyką występującą w kulturach „zachodnich”, które wykorzystywały akt pisania jako narzędzie kolonializmu; pisania własnych historii, minimalizując lub wykorzeniając tradycje rdzennych ludów. Na przykład Dick powiedział o Adamsie:

„W Adamsie znajdujemy osobę opowiadającą o podróżach i przygodach, które są wprawdzie wyjątkowe i niezwykłe, ale opowiedziane z największą prostotą i noszą silne wewnętrzne znamiona prawdy. Umieszczone w rozległym i nieodwiedzanym regionie, gdzie zwykły narrator bajek mógłby z łatwością przekonać samego siebie, że nikt go nie wyśledzi ani nie wykryje, widzimy, że Adams opiera się pokusie (niemałej jak na ignoranta marynarza) wzbudzenia zdziwienia naiwnych lub współczucia współczujących, poprzez wypełnienie swojej historii cudownymi przygodami lub przeładowane obrazy cierpienia. Mówiąc o sobie, nie przybiera nadmiernej wagi. Jest raczej podporządkowany okolicznościom historii niż sobie jej najważniejszemu rysowi, a prawie każda część jego Opowieści ma charakter ścisły i bezpretensjonalny .”

Adamsa, przez krytyków przedstawiany jest jako „odnaleziony narrator”, który nie tylko nie jest w stanie opowiedzieć „ciągłej i prostej historii”, ale który potrafi jedynie odpowiadać na pytania zadane mu, najpierw przez Dupuisa w 1810 r. w Afryce, a następnie w latach 1815–16 w Londynie, co oznacza, że ​​redaktorzy zbudowali jego „historię” z fragmentów. Doszło to, zdaniem krytyków, do tego stopnia, że ​​Cock sprowadził grupę „naukowych i szanowanych dżentelmenów”, aby przeprowadzili wywiad z Adamsem w celu sprawdzenia szczegółów i opisów geograficznych Afryki.

Opowieść Adamsa uznano za oczywiście sfabrykowaną do tego stopnia, że ​​potępiono ją w 1817 r. w „North American Review”, który przedstawił swoją krytykę dopiero po ocenie obu narracji. W krytyce stwierdzono:

„W naszym ostatnim numerze opublikowaliśmy wzmiankę o tej książce wraz z podobną narracją, która została podjęta w Kadyksie kilka miesięcy wcześniej, wyrażając jednocześnie nasze podejrzenie, że cała ta część, która dotyczyła Wnętrze, a w szczególności miasto Tombuctoo, było sfabrykowane. Proponujemy teraz przyjrzeć się temu tematowi szerzej i przedstawić powody, które kazały nam od początku uważać tę historię za fikcję i rażące próba narzucenia na łatwowierność opinii publicznej. Dla nas rzeczywiście wydawało się to tak oczywiste, że nie uważalibyśmy tego za warte poważnego zbadania, gdyby nie wzbudziło tak dużego zainteresowania i nie zyskało powszechnej wiary w Anglii... Nie mamy czasu na wnikanie w Adamsa we wszystkie nieprawdopodobieństwa, niespójności i sprzeczności w jego historii. Wymieniliśmy tylko niektóre z ważniejszych, które w żaden sposób nie mogły wyniknąć z wady pamięci lub obserwacji…”

Przypuszcza się, że pomimo rozbieżności, historia Adama znalazła odbiorców dzięki ówczesnej „współczuciu i ciekawości Afryki”.

Zobacz też

• James Riley (kapitan)

Dalsza lektura

• Opowieść Roberta Adamsa , marynarza, który rozbił się na zachodnim wybrzeżu Afryki w roku 1810, był przetrzymywany przez trzy lata w niewoli przez Arabów z Wielkiej Pustyni i przez kilka miesięcy przebywał w mieście Tombuctoo. Z mapą, notatkami i załącznikiem. Londyn: John Murray, 1816
• „Opowieść o Robercie Adamsie, amerykańskim marynarzu, który rozbił się na zachodnim wybrzeżu Afryki w roku 1810 i przez trzy lata był przetrzymywany w niewoli przez Arabów z Wielkiej Pustyni. Był pierwszym Białym Człowiekiem, który kiedykolwiek odwiedził wielkiego miasta Tombuctoo, gdzie przebywał przez kilka miesięcy.” We własnej książce Robinsona Crusoe; lub głos przygody, od cywilizowanego człowieka odciętego od swoich towarzyszy siłą, przypadkiem lub skłonnością, oraz od wędrowca po dziwnych morzach i lądach, Charlesa Ellmsa. Boston: Joshua V. Pierce, 1946.
• Shah, Tahir. Timbuctoo : Wyjątkowa i najbardziej ożywiona opowieść o niepiśmiennym amerykańskim marynarzu, wziętym jako niewolnik w wielkiej Zaharze i po wielu perypetiach dociera do Londynu, gdzie opowiedział swoją historię Londyn: Secretum Mundi, 2012