Tomasza Pellowa

Fronton z narracji o niewolnikach Thomasa Pellowa (1890)

Thomas Pellow (1704-45), syn Thomasa Pellowa z Penryn i jego żony Elżbiety (z domu Lyttleton), był kornwalijskim autorem najbardziej znanym z obszernej narracji o niewoli zatytułowanej The History of the Long Captivity and Adventures of Thomas Pellow in South-Barbary . Książka Pellowa jest kroniką jego licznych przygód spędzonych podczas jego 23-letniej niewoli (lato 1715 - lipiec 1738), szczegółowo opisując jego schwytanie przez piratów berberyjskich , jego doświadczenia jako niewolnika pod rządami sułtana Mulaja Ismaila i ostateczną ucieczkę z Maroka z powrotem do swoich kornwalijskich korzeni.

Jego niewola rozpoczęła się w wieku jedenastu lat, kiedy żeglował za granicę latem 1716 roku, kiedy jego statek został zaatakowany przez piratów berberyjskich po przekroczeniu Zatoki Biskajskiej, podróżując ze swoim wujem, Johnem Pellowem, który był kapitanem statku wraz z pięcioma innymi Anglikami. Pellow i jego towarzysze zostali wzięci do niewoli i dostarczeni sułtanowi Mulajowi Ismailowi ​​z Maroka jako jeńcy. Pellow był jedną z osób wybranych przez sułtana wraz z trzema innymi i zintegrowanymi z jednym z wielu niewolników Ismaila.

Życie jako niewolnik

Thomas Pellow, po odciągnięciu go na bok przez sułtana, został zaprowadzony do zbrojowni, gdzie on i inni mieli za zadanie oczyścić broń i skrzynie należące do sułtana i jego armii, choć nie robił tego długo, ponieważ wkrótce otrzymał przez cesarza jego synowi, Muley Spha.

Muley Spha był znany jako niesmaczny osobnik i zlecał swoim niewolnikom daremne zadania do wykonania, takie jak bieganie od rana do wieczora za piętami konia (Muleya Spha). Kiedy Muley Spha zauważył, jak bystry jest Pellow, zamiast bić go jak miał w zwyczaju, próbował przekonać go do przejścia na islam, obiecując mu prezenty i lepsze życie jako jednemu z jego cenionych przyjaciół. Po odrzuceniu wszystkich łapówek i pokus, Muley Spha wpadł w furię i zaczął torturować Pellowa. „[On] umieścił mnie jako więźnia w jednym ze swoich pokoi, przetrzymując mnie tam przez kilka miesięcy w kajdanach i codziennie najsurowiej chłostając W końcu, po wielu tygodniach straszliwych tortur, Pellow poddał się i został zmuszony do nawrócenia. Po pewnym czasie Moulay Ismail nakazał swojemu synowi przyprowadzić Pellowa, aby mógł chodzić do szkoły i uczyć się języka mauretańskiego. Kiedy Muley Spha nie posłuchał tego rozkazu, został wezwany przez sułtana i zabity tuż przed Pellowem.

Z czasem Moulay Ismail przydzielił Pellowa do „ Abid al-Bukhari ”. Zgodnie z tekstem Pellowa, biali europejscy nawróceni mogli powstać w ramach marokańskiego systemu wojskowego, ale byli ograniczeni do własnych oddzielnych jednostek bojowych. Jednostki te były generalnie znacznie mniej ważne dla rządu Ismaila i operacji wojskowych niż ich odpowiedniki w „Abid.

Małżeństwo i Pellow

W całej swojej narracji Pellow wspomina o swoim małżeństwie tylko kilka razy. Większość pism, które możemy zobaczyć na temat jego małżeństwa, pochodzi z jego szczegółowych opisów zbiorowego ślubu , na którym otrzymał swoją żonę w nagrodę od Mulaja Ismaila. Wspomina także rodzinę swojej żony i status swojego nowego szwagra wkrótce po tym, jak opisuje swój ślub, ale wspomina o swojej żonie i dzieciach tylko kilka razy w późniejszych częściach swojej narracji.

Ismail mógł poślubiać swoich niewolników, aby wynagrodzić ich za ich służbę, ale skorzystałby również na zniewolonych dzieciach, które powstałyby w wyniku zniewolonych małżeństw. Pellow nigdy nie twierdzi, że jego żona była niewolnicą, więc nie wiemy, czy jego dzieci urodziły się niewolnikami. Małżeństwa te utrudniłyby również perspektywę ucieczki niewolnikom, którzy polubili swoich małżonków, ponieważ ci niewolnicy musieliby porzucić swoich małżonków lub zaryzykować zwiększenie swojej widoczności, uciekając z co najmniej jedną inną osobą.

Pellow nigdy nie musiał się zastanawiać, czy chce zabrać ze sobą żonę i córkę, kiedy uda mu się uciec, ponieważ oboje zginęli, gdy prowadził kampanię jako niewolnik-żołnierz. W odpowiedzi na wiadomość, że jego rodzina nie żyje, napisał: „Myślałem, że jest im o wiele lepiej, niż mogliby być w tym kłopotliwym świecie, zwłaszcza w tej jego części; i naprawdę bardzo się cieszyłem, że zostali z tego uwolnieni, i dlatego nie sprawiało mi to najmniejszego niepokoju”.

Pellow jako elitarny niewolnik

narracja Thomasa Pellow o niewolnikach Historia długiej niewoli i przygody Thomasa Pellow jest kroniką niewoli dwunastoletniego chrześcijańskiego chłopca okrętowego i jego rozwoju w elitarnego niewolnika wojskowego za panowania marokańskiego sułtana Mulaya Ismaila . Od 12 roku życia Pellow został wyrwany z okresu dojrzewania i umieszczony na rygorystycznej ścieżce prowadzącej do jego ostatecznej roli wojskowej jako wybitnego kapitana armii marokańskiej . Elitarni niewolnicy, tacy jak Thomas Pellow, odgrywali istotną rolę w siłach zbrojnych, często służąc jako żołnierze i oficerowie, prowadząc do zdobycia ważnych ról w administracji , polityce i we wszystkich aspektach spraw publicznych.

Jako część tego świata Pellow był tylko jednym z wielu Europejczyków, którzy zostali wzięci do niewoli wojskowej. Pellow był częścią „bandy europejskich niewolników zmieszanych z innymi rasami, które utworzyły elitarny korpus wojskowy”. Jako jeden z tych elitarnych członków, Pellow walczył na linii frontu z zaciekłą biegłością, a jego rolą w walce była przede wszystkim „piechota”. Ponieważ ci niewolnicy byli piechotą, monarchowie postrzegali swoją rolę w swoich armiach jako „integralną, być może podstawową część zwycięskiej armii osmańskiej”. pozwolono nosić miecz ani żelazną włócznię, ponieważ są to wyróżnienia wolnego człowieka, ale niewolnicy nosili jakiś rodzaj broni”.

Wkrótce po schwytaniu Barbary przez Pellowa i nawróceniu go na islam , wyrusza na drogę ku swojej elitarnej pozycji niewolnika. Pellow był wykształcony, aby mówić po arabsku , a także jak wykonywać marokańskie zwyczaje społeczne. Od mniej więcej 12 roku życia Thomas Pellow był odpowiedzialny za zarządzanie 80 chłopcami-niewolnikami. Pellow wyróżniał się na swoim nowym stanowisku i ostatecznie został przeniesiony do pałacu, aby pracować jako osobisty asystent Mulaja Ismaila syna, Mulai Zidana. Bliskie sąsiedztwo Pellowa z rodziną monarchy naraziło go na wiele form kapryśnej przemocy, często stosowanej przez rodzinę Mulai. W tym czasie był świadkiem morderstwa Zidana, jego ulubionego czarnego niewolnika, za niepokojenie dwóch gołębi, które obserwował Zidan. Jego rola jako osobistego asystenta Zidana polegała na przygotowaniu techniki pielęgnacji, która sprawdzała zdolność Pellowa do opieki nad monarchą.

Posiadanie podstawowej relacji o gniewie Mulaja Ismaila bez wątpienia przygotowało Pellowa na bycie świadkiem wielu kapryśnych zabójstw dokonywanych przez sułtana . W narracji Pellow wyraża codzienne niepokoje, wśród których był zmuszony żyć, w porównaniu ze sposobem egzekwowania prawa w Anglii .

Pellow był uważany za cennego niewolnika. Był uwarunkowany do życia w ciągłym strachu, że jego życie zostanie zakończone w jednej chwili. To uwarunkowanie psychiczne wyraźnie zagroziło wszelkim relacjom, jakie Pellow miał z rodziną Mulai. Znany badacz niewolnictwa, Orlando Patterson, tak opisuje obawy Pellowa związane z relacjami między panami: „Żadna autentyczna relacja międzyludzka nie była możliwa tam, gdzie ostateczną sankcją była przemoc. perwersyjna forma interakcji, intymność była zwykle wyrachowana i sadomasochistyczna”.

Gdy Pellow dorósł, Ismail awansował go na wysokie stanowisko wojskowe. Pellow został oficerem w armii sułtana i brał udział w trzech kampaniach wojskowych. Poprowadził innych żołnierzy-niewolników do bitwy, a kiedyś brał udział w wyprawie zbierającej niewolników w Afryce Subsaharyjskiej. Pellow ostatecznie uciekł z Maroka na pokład irlandzkiego statku i wrócił do domu latem 1738 roku.

Armia niewolników

Będąc osobistym niewolnikiem syna sułtana, Pellow w końcu dołączył do armii sułtana - armii składającej się prawie wyłącznie z niewolników-żołnierzy, którzy zostali schwytani jako małe dzieci i zindoktrynowani. Pellow został oficerem armii niewolników. W przeciwieństwie do wszystkich innych niewolników wojskowych, którzy spędzają całe życie na szkoleniu do wojny, Pellow dołączył do armii sułtana w późniejszym życiu. Poprowadził innych żołnierzy-niewolników do bitwy, a kiedyś brał udział w wyprawie zbierającej niewolników w Afryce Subsaharyjskiej .

Istniała wyraźna różnica między niezależnymi renegatami napotkanymi w narracji a ich odpowiednikami niewolnikami: „Jako najemnicy lub sojusznicy zachowali swoją lojalność, ale jako niewolnicy mogli zostać poddani reorientacji. Przed wcieleniem do wojska przygotowywano ich do służby; rząd zapewnił im lojalność i dostosował ich umiejętności wojskowe do potrzeb armii”. W przeciwieństwie do wolnomyślących sprzymierzeńców i najemników do wynajęcia, życie niewolnika zależało od ich panów. Szkolono ich do walki i zmuszano do walki wbrew ich woli. W związku z tym proces zmuszania ich do poddania się swoim panom był długi i żmudny, w wyniku którego zostali pokonani do formy i przerażającej lojalności wobec swoich panów. Obcy żołnierze byli odizolowanymi postaciami, których izolacja i wyobcowanie sprawiły, że przyjęli to, co im pozostawiono, jako normalność. „Wywiózł ich z ojczyzny do obcego kraju i odciął od reszty społeczeństwa. Nie mieli innego wyjścia, jak zaakceptować zapewnione im przynależności i stać się wobec niego lojalni. Nawiązali bliskie stosunki ze swoimi towarzyszami, wszyscy z którzy mieli podobne kłopoty”. Ci niewolnicy byli trzymani na ciasnej smyczy, a ich indoktrynacja podczas izolacji pomagała im tworzyć między sobą więzi, jakie tylko mogli.

Oprócz przetrzymywania w złych warunkach bytowych byli również bici. Cesarz powiedziałby, że zrobiłby te okrutne czyny niewolnikom, żeby zobaczyć, czy są wystarczająco twardzi, czy są gotowi walczyć w jego armii. „Czasami można było zobaczyć czterdziestu lub pięćdziesięciu z nich, wszystkich leżących we krwi, żaden z nich nie odważył się wstać, dopóki nie opuści miejsca, w którym leżeli, a jeśli byli zlekceważeni i bez serca na ten zwyczaj, byli z bękarta i musi zrezygnować z jego służby”. Nawet po tego typu traktowaniu żołnierze byli całkowicie lojalni wobec swojego cesarza. Cesarz dawał im takie zachęty, jak rozdzielanie między nich pieniędzy, aby byli chętni do marszu na wyprawy, które im rozkazano. Aby zrozumieć powód wyjazdu poza swój kraj w celu utworzenia armii, trzeba zrozumieć, że sułtanowi łatwo było szybko zgromadzić armie wśród dużej populacji i siłą zdobyć ich dozgonną lojalność.

Allen R. Meyers napisał artykuł, który „opisuje rozwój armii niewolników, Abid al Bukhari, która umożliwiła jednemu z takich sułtanów, Ismailowi ​​ibn al-Sharifowi, ustanowienie dużego i stosunkowo trwałego państwa marokańskiego”. Ismail stworzył armię niewolników, starając się „skonsolidować swoją władzę, rozszerzyć królestwo, stłumić wewnętrzny sprzeciw i odeprzeć zagrożenie europejskie i osmańskie”. Meyers twierdzi, że przy wsparciu armii Ismail był w stanie pobierać podatki, tłumić bunt i utrzymywać porządek publiczny. Ismail najpierw stworzył swoją armię, konfiskując mieszkańcom Marrakeszu trzy tysiące niewolników płci męskiej , którą później powiększył do około pięćdziesięciu tysięcy niewolników, z których wielu należało do grupy ludzi zwanych Haratinami . Stworzenie tej samowystarczalnej armii mogło mieć również swoje wady, z powstaniami i buntami, takimi jak kiepskie stosunki z islamskimi uczonymi z powodu zniewolenia przez niego innych muzułmanów, co zostało uznane za bluźnierstwo .

Po powrocie Pellowa do Europy po ucieczce spotkał się z nieporozumieniem i zamieszaniem, wbrew temu, co wydaje się sądzić niektórzy uczeni. Pellow nie był już Anglikiem, jakiego pamiętał, i jeszcze zanim wrócił na angielską ziemię, traktowano go podejrzliwie. Kiedy jego łódź płynęła do portu, wspominał: „Strażnicy odmówili mi, mówiąc mi, że dopóki nie otrzymają rozkazu, aby to zrobić, nie pozwolą żadnemu Maurowi wylądować: Maur! Powiedziałem, że bardzo się mylisz w tym, bo jestem tak dobrym chrześcijaninem (chociaż jestem ubrany w strój mauretański), jak każdy z was wszystkich”. Podobnie jak inni jeńcy, Pellow miał trudności z ponownym przystosowaniem się po powrocie do domu. Jego ogólny wygląd byłby tak szokujący, że nawet jego rodzice nie rozpoznaliby go, kiedy przybył. Mimo to niektórzy uczeni uważają, że „w tych okolicznościach zniewoleni ludzie na ziemiach islamskich mieli znacznie większe możliwości integracji z głównym nurtem społeczeństwa”. Jest to oczywiste nieporozumienie, biorąc pod uwagę jasne dowody, że Pellow, pobożny chrześcijanin i sam Anglik, miał trudności z udowodnieniem swojej lojalności wobec ojczyzny po powrocie.

Powrót Pellowa do domu

Po tym, jak lata niewoli w końcu dobiegły końca, Pellow stanął przed trudnym zadaniem znalezienia drogi do domu, do Penryn w Kornwalii w Wielkiej Brytanii. Udało mu się zapewnić sobie przejście na pokładzie statku płynącego do Gibraltaru , ale gdy statek zacumował, Pellowowi zabroniono zejść na brzeg. Strój Pellowa, opalona skóra i gęsta broda (która była uważana za symbol męskości w kulturze islamu) spowodowały, że strażnicy portowi pomylili Pellowa z Maurem i początkowo odmawiają pozwolenia mu na zejście na ląd, „dopóki nie będą mieli na to rozkazu”. Pellow zawołał ich, aby przekonać ich, że jest tak samo chrześcijaninem jak oni. Strażnicy nie wierzyli Pellowowi, dopóki jego tożsamość nie została w końcu zweryfikowana. Gdy zamieszanie zostało wyjaśnione, Pellow mógł opuścić statek. Kiedy Pellow był jeszcze na Gibraltarze, wpadł w paranoję przed powrotem do Maroka. Niejaki pan Abramico groził, że zabierze Pellowa z powrotem na Barbary. Następnie Pellow fizycznie zaatakował pana Abramico na ulicy, zanim niektórzy z jego przyjaciół przekonali go do zaprzestania ataku. Kilka dni później znalazł się na statku zmierzającym do Londyn i udało mu się zapewnić sobie podwózkę. Po krótkim pobycie w Londynie Pellow odbył wiele podróży, by w końcu znaleźć drogę powrotną do Penryn.

Pellow był dręczony dwudziestoletnimi walkami, a po powrocie miał wielkie trudności z aklimatyzacją z powrotem do angielskiego społeczeństwa. „Thomas Pellow nie tylko został schwytany przez Barbary'ego: w trakcie został zmieniony. Jak się okazało, nieodwracalnie, ponieważ nigdy nie był w stanie ułożyć sobie satysfakcjonującego życia po powrocie do Wielkiej Brytanii”. Trudności Pellowa z reintegracją są poważnie uwarunkowane jego życiem na Barbary. Nie tylko był daleko od domu, ale został zindoktrynowany w świecie arabskim i zaakceptował swoją rzeczywistość i ich religię. Nieodwracalna zmiana Pellowa uczyniła go outsiderem i sprawiła, że ​​znalezienie sensu w miejscu, które kiedyś było jego domem, było niemożliwe. „Niezdolność Pellowa do ponownego osiedlenia się i poprawy sytuacji mogła być jednak spowodowana czymś więcej niż jego własną alienacją. Pod jego nieobecność nie tylko on, ale także jego kraj uległ przemianie”. Pellow był człowiekiem posiadającym tylko jeden szczególny zestaw umiejętności i czuł się całkowicie zagubiony w miejscu, które kiedyś było jego domem. Świat w domu nie był miejscem, do którego był przyzwyczajony; zamiast tego było to miejsce, od którego czuł się odległy i niezdolny do odniesienia się do ludzi w domu. Nawet gdy zauważył swojego kuzyna podczas ucieczki, postanowił go unikać, ponieważ czuł się tak odległy z powodu wielu lat z dala od swojego ludu i swojej krwi. „Rozejrzałem się uważnie za naczyniem, ale nie mogłem nikogo znaleźć w moim umyśle; nie, ale tutaj były dwa, a jeden należał do Joshuy Bawdena,… i moja Krew gotowała się w mych żyłach na jego widok, a jednak nie rozmawialiśmy po żadnej ze stron, co bez wątpienia było dla mnie wielkim nieszczęściem; bo gdyby wiedział, kim jestem, byłby zadowolony, zabrał mnie ze sobą”.

Dezorientacja i uczucie niepokoju Pellowa przeniosły się na jego przybycie do rodzinnego miasta Penryn. Chociaż Pellow cieszył się z powrotu do ojczyzny, przyznał, że wszystko jest mu obce. Nikogo nie rozpoznał. Nawet jego rodzice, którzy z kolei rozpoznali go tylko dlatego, że usłyszeli o jego rychłym powrocie, nie byli rozpoznawalni. (Pellow pierwotnie miał siostrę, chociaż jego narracja nie mówi o niej podczas opowiadania o swoim powrocie do domu. Spekuluje się, że mogła umrzeć na gorączkę wiele lat wcześniej. Jeśli Pellow miał inne rodzeństwo urodzone po jego schwytaniu, narracja nie powiedzmy). Pellow był traktowany jak swego rodzaju powracający bohater, nawet obchodzony, ale niestety role jego ojczystych krajów się odwróciły. Jego rodzinny dom stał się dla niego obcym miejscem, a ziemia jego niewoli stała się bardziej jak dom.

Dalsza lektura

• Ali, Kecia. Małżeństwo i niewolnictwo we wczesnym islamie. Cambridge, MA: Harvard UP, 2010.
• Ali, Kecia. Etyka seksualna i islam: feministyczne refleksje na temat Koranu, hadisów i prawoznawstwa . Oxford, Anglia: Oneworld Pub., 2006.
• Amin, S. „Wymiana transsaharyjska i handel czarnymi niewolnikami”. Diogenes 45.179 (1997): 31–47.
• Austen, Ralph A. Afryka Transsaharyjska w historii świata. Nowy Jork, NY: Oxford UP, 2010.
• Bekkaoui, Khalid. Białe kobiety jeńcy w Afryce Północnej Narracje o zniewoleniu, 1735–1830 . Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2011.
• Bennett, Norman Robert. „Niewolnictwo chrześcijańskie i murzyńskie w XVIII-wiecznej Afryce Północnej”. The Journal of African History, tom. 1, nie. 1, 1960, s. 65–82.
• Blunt, Wilfrid. Czarny wschód słońca; Życie i czasy Mulai Ismaila, cesarza Maroka, 1646–1727 . Londyn: Methuen, 1951.
• Celinscak, Marek. „Niewola i spotkanie: Thomas Pellow, marokański renegat ”. University of Toronto Art Journal 1 (2008): 1–10.
• Clissold, Stephen Barbary Slaves New Jersey: Rowman i Littlefield, 1977, 86.
• Colley, Linda. Więźniowie (Nowy Jork: Pantheon Books, 2002), 44.
• Davis, Robert C. Christian Slaves, muzułmańscy mistrzowie: białe niewolnictwo na Morzu Śródziemnym, na wybrzeżu Barbary i we Włoszech, 1500–1800. Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan, 2003.
• El Hamel, Chouki. „Rejestr niewolników sułtana Mawlaya Isma'ila z Maroka na przełomie XVIII i XVIII wieku”. The Journal of African History 51.01 (2010): 89–98.
• Hamel, Chouki El. Czarne Maroko: historia niewolnictwa, rasy i islamu. Cambridge University Press., 2013.
• Hughey, Matthew W. „Kinetetyczny rasizm: białe odkupienie i czarne stereotypy w filmach„ Magical Negro ”. Problemy społeczne, tom. 56, nr. 3, 2009, s. 543–577. Sierpień
• Glenn, Cerise L. „Moc czarnej magii: magiczny Murzyn i białe zbawienie w filmie”. Journal of Black Studies, tom. 40, nie. 2, listopad 2009, s. 135–152.
• Matar, Nabil, Turcy, Maurowie i Anglicy w dobie odkryć (Nowy Jork) Columbia University Press, 1993, 72.
• Meyers, Allen R. „ Żołnierze niewolników i polityka państwa we wczesnym Alawi Maroku, 1668–1727 ”. The International Journal of African Historical Studies 16.1 (1983): 39–48. JSTOR. Sieć. 2 kwietnia 2013 r.
• Murraya Gordona. Niewolnictwo w świecie arabskim. Nowy Jork: Nowy Amsterdam, 1989.
• Milton, Giles . Białe złoto: niezwykła historia Thomasa Pellowa i miliona białych niewolników islamu. Nowy Jork: Farrar, Straus i Giroux, 2004.
• Patterson, Orlando. „Wprowadzenie: elementy składowe niewolnictwa i część 1: wewnętrzne stosunki niewolnictwa”. Niewolnictwo i śmierć społeczna: studium porównawcze. Cambridge, MA: Harvard UP, 1982. 2–299.
• Pellow, Tomasz. Historia długiej niewoli i przygód Thomasa Pellowa w South-Barbary, opowiadająca o tym, jak został porwany przez dwóch Sallee Rovers i niósł niewolnika… przez dwadzieścia trzy lata… Londyn: Wydrukowano dla R. Goadby i sprzedawane przez W. Owena, nd [1751].
• Praga, Sebastian. „Ufaj Bogu, ale najpierw zawiąż wielbłąda”. Organizacja gospodarcza transsaharyjskiego handlu niewolnikami między XIV a XIX wiekiem”. Journal of Global History 1.02 (2006): 1–64.
• Ralpha Austena i Dennisa Cordella. „Handel, transport i rozszerzanie sieci gospodarczych: handel karawanami saharyjskimi w dobie ekspansji europejskiej, 1500–1900”. Czarny biznes i potęga ekonomiczna. Rochester, NY: University of Rochester, 2002. 86–120.
• Seng, Yvonne. „Państwo liminalne: niewolnictwo w szesnastowiecznym Stambule”. Niewolnictwo na islamskim Bliskim Wschodzie. wyd. Shauna E. Marmona. Princeton, NJ: M. Wiener, 1999. 25–42.
• Toledano, Ehud R. Jakby milczący i nieobecny: więzy zniewolenia na islamskim Bliskim Wschodzie. Yale University Press, 2007.
• Webb, James LA „Handel końmi i niewolnikami między Saharą Zachodnią a Senegambią”. The Journal of African History 34.02 (1993): 221–246.
• Wright, Jan. Transsaharyjski handel niewolnikami. Londyn: Routledge, 2007.
• Zilfi, Madeline C. Kobiety i niewolnictwo w późnym Imperium Osmańskim: projekt różnicy. Nowy Jork: Cambridge UP, 2010.
• Zilfi, Kobiety i niewolnictwo w późnym Imperium Osmańskim: projekt różnicy. Ali, Małżeństwo i niewolnictwo we wczesnym islamie. Ali, etyka seksualna i islam: feministyczne refleksje na temat Koranu, hadisów i prawoznawstwa.

Linki zewnętrzne

• Thomas Pellow i Robert Brown (1890) Przygody Thomasa Pellowa z Penryn, Mariner: Trzy i dwadzieścia lat w niewoli wśród Maurów ( eBook Google )