Ruch na rzecz zniesienia więzień

Kryminologia i penologia
Pentonvilleiso19.jpg
Teoria
Rodzaje przestępstw
Metody
Penologia
Sprawiedliwość w penologii
Szkoły
Podpola
Przeglądać

Ruch na rzecz zniesienia więzień to sieć grup i aktywistów, którzy dążą do ograniczenia lub wyeliminowania więzień i systemu więziennictwa oraz zastąpienia ich systemami resocjalizacji, które nie kładą nacisku na kary i instytucjonalizację rządową. Ruch zniesienia więzień różni się od konwencjonalnej reformy więziennictwa , która jest próbą poprawy warunków w więzieniach.

Niektórzy zwolennicy dekarceracji i zniesienia więzień działają również na rzecz położenia kresu odosobnieniu , karze śmierci i budowie nowych więzień poprzez niereformistyczne reformy . Inne wspierają „książki dla więźniów” i bronią praw więźniów do dostępu do informacji i usług bibliotecznych. Niektóre organizacje, takie jak Anarchistyczny Czarny Krzyż , dążą do całkowitego zniesienia systemu więziennictwa, bez zamiaru zastąpienia go innymi systemami kontrolowanymi przez rząd. Wielu anarchistów organizacje wierzą, że najlepsza forma sprawiedliwości wywodzi się naturalnie z umów społecznych , sprawiedliwości naprawczej lub sprawiedliwości transformatywnej .

Definicja

Uczona Dorothy Roberts uważa, że ​​ruch na rzecz zniesienia więzień w Stanach Zjednoczonych popiera trzy podstawowe tezy:

  1. „Współczesny system kar karalnych wywodzi się z niewolnictwa i rasistowskiego reżimu kapitalistycznego, na którym się opierał i który utrzymywał”.
  2. „[Rozszerzanie] systemu kar kryminalnych ma na celu ucisk Czarnych i innych politycznie marginalizowanych grup w celu utrzymania rasistowskiego reżimu kapitalistycznego”.
  3. „[Możemy] wyobrazić sobie i zbudować bardziej humanitarne i demokratyczne społeczeństwo, które nie polega już na zamykaniu ludzi w klatkach, aby zaspokoić ludzkie potrzeby i rozwiązać problemy społeczne”.

W ten sposób Roberts sytuuje teorię zniesienia więzień w tradycji intelektualnej, obejmującej uczonych takich jak Cedric Robinson , który opracował koncepcję kapitalizmu rasowego, i charakteryzuje ten ruch jako odpowiedź na długą historię opresyjnego traktowania Czarnych w Stanach Zjednoczonych . W Kanadzie wielu abolicjonistów nazywa kanadyjskie więzienia „nowymi szkołami z internatem ”, które zaprojektowano jako kulturowe ludobójstwo rdzennej ludności.

Prawnik Allegra McLeod zauważa, że ​​zniesienie więzień nie jest jedynie negatywnym projektem „otwarcia… drzwi więzień”, ale raczej „można je rozumieć jako stopniowy projekt dekarceracji, w którym radykalnie odmienne formy prawne i instytucjonalne regulacyjne zastępują egzekwowanie prawa karnego. " Zdaniem McLeoda zniesienie więzień wiąże się z pozytywnym programem, który na nowo określa, w jaki sposób społeczeństwa mogłyby radzić sobie z problemami społecznymi w przypadku braku więzień, stosując takie techniki, jak dekryminalizacja i lepsze zapewnianie opieki społecznej .

Podobnie jak Roberts, McLeod postrzega współczesną teorię zniesienia więzień jako powiązaną z teoriami dotyczącymi zniesienia niewolnictwa . McLeod zauważa, że ​​WEB Du Bois – szczególnie w swojej książce Black Reconstruction in America – postrzegał abolicjonizm nie tylko jako ruch mający na celu położenie kresu prawnej instytucji własności istot ludzkich, ale także jako sposób na stworzenie „innej przyszłości”, w której byli niewolnicy mogliby cieszyć się pełnym uczestnictwem w społeczeństwie. (Davis wyraźnie zainspirowała się koncepcją „demokracji zniesienia” Du Bois w jej książce „ Demokracja zniesienia”. ) Podobnie, zdaniem McLeoda, zniesienie więzień pociąga za sobą szerokie zmiany w instytucjach społecznych: „[ramy] abolicjonizmu”, pisze, „wymagają pozytywnych form integracji społecznej i bezpieczeństwa zbiorowego, które nie są zorganizowane wokół egzekwowania prawa karnego, pozbawienia wolności, karnych inwigilacja, działania policji karnej lub kara.”

Likwidacja więzień to nie tylko zamknięcie więzień. Poglądy abolicjonistyczne są także sposobem na przeciwstawienie się dyskursowi hegemonicznemu i dają alternatywny sposób myślenia. Jest to sposób na zmianę koncepcji podstawowych pojęć, takich jak zbrodnia, niewinność, kara itp.

Rozwój historyczny

Anarchizm i zniesienie więzień

Anarchistyczny sprzeciw wobec więzienia można znaleźć w artykułach napisanych już w 1851 roku i został wyjaśniony przez głównych myślicieli anarchistycznych, takich jak Proudhon, Bakunin, Berkman, Goldman, Malatesta, Bonano i Kropotkin.

Osobiste doświadczenia w więzieniu spowodowane działalnością rewolucyjną skłoniły wielu anarchistów, którzy byli „głęboko poruszeni swoimi doświadczeniami”, do opublikowania swojej krytyki. W 1886 r. proces ośmiu anarchistów po zamieszkach na Haymarket zwrócił uwagę opinii publicznej na represje państwowe. Lucy Parsons, anarchistka i żona jednego z ósemki Haymarket, wyruszyła w podróż z przemówieniami po 17 różnych stanach, przemawiając łącznie do prawie 200 000 ludzi. Podczas jedynego wiecu na Kubie w Hawanie, którego celem było wsparcie rodzin ośmiu oskarżonych anarchistów, zebrano prawie 1000 dolarów. Przemawiając na procesie, w szeroko rozpowszechnionym przemówieniu, jeden ze współoskarżonych, August Spies, stwierdził:

Jest mało prawdopodobne, aby szanowni Bonfield i Grinnell byli w stanie wyobrazić sobie porządek społeczny nieutrzymywany w nienaruszonym stanie przez pałkę i pistolet policjanta, ani wolne społeczeństwo bez więzień, szubienic i prokuratorów stanowych. W takim społeczeństwie prawdopodobnie nie potrafią znaleźć dla siebie miejsca. I czy z tego powodu anarchizm jest tak „szkodliwą i godną potępienia doktryną”?

Anarchistyczny Czerwony Krzyż, grupa wsparcia więźniów i prekursor Anarchistycznego Czarnego Krzyża, została założona mniej więcej w 1906 roku. W tym roku grupy istniały w Kijowie, Odessie, Białymstoku, a procesy jej członków doprowadziły do ​​jej rozprzestrzenienia się po Europie i Ameryka północna. W przewodniku z 2018 r. dotyczącym zakładania grupy Anarchistycznego Czarnego Krzyża stwierdza się, że „musimy zniszczyć wszystkie więzienia i uwolnić wszystkich więźniów. Nasze stanowisko jest stanowiskiem abolicjonistycznym wobec państwa i jego więzień”.

W 1917 roku Anarchistyczny Czerwony Krzyż został rozwiązany, a jego członkowie przyłączyli się do rewolucji w Rosji. Po rewolucji lutowej więźniowie polityczni zostali zwolnieni z rosyjskich więzień w ramach masowej fali amnestii. Anarchistyczny Czerwony Krzyż zreorganizował się w 1919 roku jako Anarchistyczny Czarny Krzyż, a niektórzy członkowie dołączyli do anarchistycznego powstańca Nestora Machno.

Machno, ukraiński anarchista, uwolniony w 1917 r. z kary dożywocia, zorganizował rewolucyjną armię powstańczą zgodnie z anarchistycznymi zasadami, która miała opanować terytorium liczące siedem i pół miliona ludzi. Po przejęciu kontroli nad miastem machnowcy niszczyli „wszelkie pozostałości i symbole niewolnictwa: więzienia, posterunki policji i żandarmerii wysadzano dynamitem lub palono”. Więźniowie biorący udział w bitwie, którzy nie byli oficerami, byli zazwyczaj witani w szeregach machnowców lub uwalniani. Rewolucyjna powstańcza armia machnowska przyjęła w 1919 r. deklarację stwierdzającą

jesteśmy przeciwni wszelkim sztywnym mechanizmom sądowym i policyjnym, wszelkim przepisom prawnym przepisanym raz na zawsze, gdyż wiążą się one z rażącym naruszeniem prawdziwej sprawiedliwości i rzeczywistej ochrony ludności. Nie powinny one być organizowane, lecz powinny być żywym, wolnym i twórczym aktem wspólnoty. Dlatego też wszystkie przestarzałe formy sprawiedliwości – administracja sądowa, trybunały rewolucyjne, represyjne prawa, policja lub milicja, Czeka, więzienia i wszystkie inne sterylne i bezużyteczne anachronizmy – muszą zniknąć same z siebie lub zostać zniesione od pierwszego tchnienia wolnego życia, już od pierwszych kroków wolnej i żywej organizacji społeczeństwa i gospodarki.

Anarchistyczny Czarny Krzyż został odtworzony w następstwie hiszpańskiej wojny domowej i rewolucji anarchistycznej. Nacisk ze strony liczby więźniów anarchistów potrzebujących pomocy doprowadził do zamknięcia „większości rozdziałów w Stanach Zjednoczonych i Europie”. Ich miejsce zajęłyby alternatywne grupy, takie jak Fundusz Pomocy Aleksandra Berkmana i Towarzystwo Pomocy Więźniom Anarchistycznym w Rosji. Kolejne odrodzenie dało się odczuć w 1967 r. i ponownie w 1979 r. dzięki wysiłkom Lorenzo Kom'boa Ervina, którego pisma na temat więzienia i anarchizmu są uznawane za rozprzestrzenione i stanowiące fundament czarnego anarchizmu.

Agitacja anarchistów przeciwko więzieniom w Kanadzie obejmowała Bulldozer, antywięzienny projekt anarchistyczny założony w Toronto w 1980 roku. Bulldozer został zamknięty po napadzie i oskarżeniu o działalność wywrotową. Kompleks przemysłowy End the Prison (Epic) powstał w 2009 roku, a projekty Anarchist Black Cross pojawiły się w pierwszej dekadzie XXI wieku. Anarchiści i abolicjoniści w Quebecu organizują co roku w sylwestra demonstracje hałasu poza obiektami więziennymi. W 2018 roku anarchiści rozładowali tysiące świerszczy do biur firmy architektonicznej w ramach kampanii mającej na celu powstrzymanie budowy więzienia dla imigrantów.

Kampanie na rzecz uwolnienia więźniów anarchistycznych posłużyły jako podstawa do nawoływania do wolności dla wszystkich więźniów. 11 czerwca 2011 r. międzynarodowe akcje solidarnościowe na rzecz więźniów anarchistów Marie Mason i Eric McDavid zapoczątkowały międzynarodowy dzień i tydzień solidarności ze wszystkimi więźniami anarchistami w 2015 r. Tydzień solidarności w 2022 r. obejmował akcje w Polsce, Rosji, Ukrainie, Urugwaju i Grecji , Wielkiej Brytanii i innych krajach. Strajk głodowy prowadzony w latach 2022–2023 przez anarchistycznego więźnia Alfredo Cospito doprowadził do potyczek policji z protestującymi w Rzymie, podpalenia wieży celi w Turynie, a do gazety wysłano list z kulami, w którym stwierdzono, że „jeśli Alfredo Cospito umrze, wszyscy sędziowie będą celem dwa miesiące bez jedzenia, spalić więzienia.” Międzynarodowe działania mające na celu uwolnienie Cospito obejmowały spalenie koparki Strabag w Niemczech. W odpowiedzi na mobilizacje Włosi postawili swoje ambasady w stan „pogotowia”.

Rewolucja w Rojavan, którą wielu uważało za ilustrację teorii anarchistycznej i w niej zakorzenioną, obejmowała masową likwidację więzień i uwalnianie więźniów politycznych i pokojowych przestępców. Osiedlowe „komitety pokojowe”, składające się z wybranych członków społeczności, w większości nieposiadających formalnego wykształcenia prawniczego, zostały utworzone w celu rozwiązywania konfliktów przy użyciu modelu konsensusu i sprawiedliwości naprawczej.

Zniesienie więzień i Nowa Lewica

Angela Davis wywodzi korzenie współczesnej teorii zniesienia więzień przynajmniej w książce Thomasa Mathiesena The Politics of Abolition z 1974 r ., która została opublikowana w następstwie powstania w więzieniu Attica i niepokojów w europejskich więzieniach mniej więcej w tym samym czasie. Cytuje także pracę aktywistki Fay Honey Knopp z 1976 r . „Zamiast więzień: podręcznik dla abolicjonistów” jako znaczącą dla ruchu.

Eduardo Bautista Duran i Jonathan Simon zwracają uwagę, że tekst George'a Jacksona Soledad Brother z 1970 roku zwrócił uwagę całego świata na warunki panujące w więzieniach w Stanach Zjednoczonych i uczynił zniesienie więzień dogmatem Nowej Lewicy .

Liz Samuels zauważa, że ​​po powstaniu w więzieniu Attyka aktywiści zaczęli skupiać się wokół wizji zniesienia kary śmierci, podczas gdy wcześniej popierali program reform.

Powstanie w więzieniu Walpole w 1973 r

Główny artykuł: strajk w więzieniu Walpole

W 1973 roku, dwa lata po powstaniu w więzieniu Attica , więźniowie więzienia Walpole w Massachusetts utworzyli związek więźniów, aby chronić się przed strażnikami, położyć kres programom modyfikacji zachowania, opowiadać się za prawem więźniów do edukacji i opieki zdrowotnej oraz uzyskać więcej praw do odwiedzin , przydziałów pracy i możliwość wysyłania pieniędzy swoim rodzinom.

Związek zawarł także ogólny rozejm w więzieniu, a przemoc na tle rasowym gwałtownie spadła. Podczas Kwanzaa czarnoskórzy więźniowie zostali zamknięci, co rozzłościło całą placówkę i doprowadziło do strajku generalnego. Więźniowie odmawiali pracy lub opuszczania cel przez trzy miesiące, na co strażnicy reagowali bijąc więźniów, umieszczając więźniów w izolatce oraz odmawiając więźniom opieki medycznej i żywności.

Strajk zakończył się na korzyść więźniów po rezygnacji dyrektora więzienia. Więźniom przyznano więcej praw do odwiedzin i programów pracy. Rozgniewani tym strażnicy więzienni rozpoczęli strajk i opuścili więzienie, mając nadzieję, że spowoduje to chaos i przemoc w całym więzieniu. Ale więźniom udało się stworzyć społeczność anarchistyczną , w której doszło do recydywizmu spadła dramatycznie, a liczba morderstw i gwałtów spadła do zera. Więźniowie zgłaszali się na ochotnika do gotowania posiłków. Weterani Wietnamu, którzy zostali przeszkoleni na medyków, zajęli się apteką i dystrybucją leków. Decyzje zapadały na zgromadzeniach gmin.

Strażnicy odzyskali więzienie po dwóch miesiącach, co doprowadziło do tego, że wielu administratorów więzień i biurokratów odeszło z pracy i przyłączyło się do ruchu na rzecz zniesienia więzień.

Zwolennicy zniesienia więzień

Anarchistyczny sztandar w Melbourne w Australii, 16 czerwca 2017 r

Angela Davis pisze: „Masowe osadzanie w więzieniach nie jest rozwiązaniem problemu bezrobocia ani rozwiązania szerokiej gamy problemów społecznych ukrytych w szybko rosnącej sieci więzień i więzień. Jednak zdecydowana większość ludzi została oszukana w wiarę w skuteczność kary pozbawienia wolności, mimo że dane historyczne wyraźnie wskazują, że więzienia nie działają”.

Angela Davis i Ruth Wilson Gilmore są współzałożycielkami Critical Resistance , organizacji działającej na rzecz „zbudowania międzynarodowego ruchu na rzecz zakończenia kompleksu więziennictwa przemysłowego poprzez podważenie przekonania, że ​​zamykanie ludzi w klatkach i kontrolowanie ich zapewnia nam bezpieczeństwo”. Inne podobnie zmotywowane grupy, takie jak Prison Activist Resource Centre (PARC), grupa „zaangażowana w ujawnianie i rzucanie wyzwania wszelkim formom zinstytucjonalizowanego rasizmu, seksizmu, niezdolności do pracy, heteroseksizmu i klasizmu, szczególnie w obrębie więziennego kompleksu przemysłowego” oraz Black & Różowy , organizacja abolicjonistyczna skupiająca się na prawach LGBTQ, wszyscy ogólnie opowiadają się za zniesieniem więzień. Co więcej, Koalicja Praw Człowieka, grupa z 2001 r., której celem jest zniesienie więzień, oraz Kalifornijska Koalicja na rzecz Więźniarek, oddolna organizacja działająca na rzecz likwidacji PIC, można dodać do długiej listy organizacji pragnących innej formy sprawiedliwości system.

Od 1983 roku Międzynarodowa Konferencja na temat Zniesienia Kar (ICOPA) gromadzi działaczy, naukowców, dziennikarzy i „inne osoby z całego świata, które działają na rzecz zniesienia kary pozbawienia wolności, systemu karnego, kontroli karnej i kompleksu więziennictwa przemysłowego (PIC), „aby omówić trzy ważne kwestie dotyczące rzeczywistości zniesienia więzień, ICOPA była jednym z pierwszych ruchów konferencyjnych na rzecz zniesienia kar, podobnym do Krytycznego Oporu w Ameryce, ale „o wyraźnie międzynarodowym zasięgu i ambicjach w zakresie ustalania programu”.

Anarchiści pragną wyeliminować wszelkie formy kontroli państwa , czego jednym z bardziej oczywistych przykładów jest postrzeganie więzienia . Anarchiści również sprzeciwiają się więzieniom, biorąc pod uwagę, że statystyki pokazują, że wskaźniki osadzania dotykają głównie ludzi biednych i mniejszości etnicznych i generalnie nie resocjalizują przestępców, w wielu przypadkach pogarszając ich sytuację. W rezultacie ruch na rzecz zniesienia więzień często jest kojarzony z humanistycznym socjalizmem, anarchizmem i antyautorytaryzmem .

W październiku 2015 r. członkowie na sesji plenarnej Krajowej Gildii Prawników (NLG) wydali i przyjęli uchwałę opowiadającą się za zniesieniem więzień.

W Kanadzie wiele organizacji wspiera zniesienie więzień, w tym Organizacja Abolicja Saskatchewan Manitoba Alberta (SMAAC) czy Projekt Praw Więźniów Toronto. Organizacje te współpracują i organizują się w kwestiach zniesienia więzień oraz działają na rzecz zniesienia więzień.

Niepełnosprawność, choroba psychiczna i więzienie

Dalsze informacje: Osoby chore psychicznie w więzieniach i więzieniach w Stanach Zjednoczonych

Zwolennicy więziennictwa, tacy jak Amanda Pustilnik, nie zgadzają się z faktem, że więzienia są wykorzystywane jako „domyślny azyl” dla wielu osób chorych psychicznie:

Dlaczego jednostki rządowe decydują się wydawać miliardy dolarów rocznie na skupianie osób cierpiących na poważne choroby w systemie mającym na celu karanie zamierzonego łamania prawa, skoro nie odpowiada to ani domniemanym celom tego systemu, ani nie rozwiązuje najskuteczniej problemów stwarzanych przez tę populację?

W Stanach Zjednoczonych więcej osób chorych psychicznie przebywa w więzieniach niż w szpitalach psychiatrycznych. W Kanadzie problemy ze zdrowiem psychicznym są 2–3 razy częstsze w kanadyjskich więzieniach niż w populacji ogólnej. Ta statystyka jest jednym z głównych dowodów, które według zwolenników zniesienia więzień podkreślają zepsucie systemu karnego.

Zwolennicy więzień twierdzą, że więzienia naruszają konstytucyjne prawa (prawa wynikające z piątej i szóstej poprawki) więźniów chorych psychicznie, uzasadniając to tym, że osoby te nie będą miały takiego samego potencjału resocjalizacji, jak populacja więźniów zdrowych psychicznie. Ta niesprawiedliwość stanowi wystarczający powód, aby opowiadać się za zniesieniem więzień. Więzienia nie zostały zaprojektowane z myślą o przetrzymywaniu osób chorych psychicznie, a praktyki więzienne, takie jak umieszczanie w izolatce, szkodzą zdrowiu psychicznemu. Ponadto osoby cierpiące na choroby psychiczne mają znacznie większe ryzyko popełnienia samobójstwa w więzieniu.

W odpowiedzi na obawę, że więzienia są potrzebne w przypadku najpoważniejszych przypadków chorób psychicznych, Liat Ben-Mosh opisuje pogląd zwolenników abolicjonizmu w tej kwestii: „Wielu zwolenników abolicjonizmu w więzieniach opowiada się za sprawiedliwością transformacyjną oraz praktyki uzdrawiania, w ramach których nikt nie będzie ograniczany ani segregowany, podczas gdy niektórzy, jak PREAP, uważają, że zawsze będzie niewielki odsetek osób, których zachowanie jest tak niedopuszczalne lub szkodliwe, że będą musieli zostać ubezwłasnowolnieni, wygnani społecznie lub powstrzymani i że powinno się to odbywać w sposób humanitarny, tymczasowy, a nie w sposób karceralny lub karny.” Kolejną podniesioną kwestią jest to, że obecne skupienie się w reformie wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych na przestępstwach nie związanych z przemocą, niepoważnymi i niezwiązanymi z seksualnością zawęża granice i rozumienie niewinności i winy.

Starzenie się w więzieniu

Ruch na rzecz zniesienia więzień i zwolennicy zniesienia więzień, tacy jak Liat Ben-Moshe, nie zgadzają się z traktowaniem starzejącej się populacji w więzieniach. Długotrwała polityka w zakresie wymiaru kary doprowadziła do wzrostu starzenia się populacji w zakładach karnych, a także do trudnych warunków panujących w więzieniach. Na ryzyko zachorowania u osób starszych podczas pobytu w zakładzie karnym może wpływać wiele przyczyn. Więzienia nie są przeznaczone do pełnienia funkcji domów opieki, hospicjów lub ośrodków opieki długoterminowej dla starzejącej się populacji więźniów.

W Kanadzie osoby w wieku 50 lat i starsze przebywające w areszcie federalnym stanowią 25% populacji zakładów karnych federalnych. Dochodzenie w kanadyjskim zakładzie karnym federalnym wykazało, że Służba Więzienna Kanady ogólnie nie zapewnia bezpiecznego i humanitarnego pozbawienia wolności oraz pomocy w resocjalizacji i ponownej integracji przestępców ze społeczeństwem. Warunki przetrzymywania osób starszych zagrażają ochronie ich praw człowieka. Osoby przebywające w więzieniach potępiają warunki starzenia się społeczeństwa w Kanadzie.

Proponowane reformy i alternatywy

2022 Hiszpańskojęzyczne graffiti w Vallcarca i els Penitents ( Barcelona ) opowiadające się za uwolnieniem więźniów .
2022 Graffiti w języku katalońskim w Vallcarca i els Penitents ( Barcelona ) uznające więzienia za tortury .

Propozycje reformy więziennictwa i alternatyw dla więzień różnią się znacznie w zależności od przekonań politycznych, które za nimi stoją. Często należą one do jednej z trzech kategorii „Modelu wyczerpania”, modelu zaproponowanego w ramach projektu działań edukacyjnych dotyczących badań więziennych w 1976 r.: moratorium, dekarceracja i ekskarceracja. Propozycje i taktyki często obejmują:

Biuro Narodów Zjednoczonych ds. Narkotyków i Przestępczości opublikowało serię podręczników na temat wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych. Wśród nich znajduje się dokument Alternatywy dla kary pozbawienia wolności , w którym wskazano, w jaki sposób nadużywanie kary pozbawienia wolności wpływa na podstawowe prawa człowieka, zwłaszcza na osoby skazane za mniejsze przestępstwa.

Organizacje zajmujące się sprawiedliwością społeczną i rzecznictwem, takie jak Studenci Przeciwko Masowemu Więzieniu (SAMI) na Uniwersytecie Kalifornijskim w San Diego, często zwracają się do krajów skandynawskich, Szwecji i Norwegii , o wskazówki dotyczące skutecznej reformy więziennictwa, ponieważ oba kraje kładą nacisk na resocjalizację, a nie na karę. Według dyrektora generalnego szwedzkiej służby więziennej i kuratorskiej, Nilsa Öberga, takie podkreślenie jest popularne wśród Szwedów, ponieważ sam fakt pozbawienia wolności jest uważany za wystarczającą karę. To skupienie się na resocjalizacji obejmuje nacisk na promowanie normalności wśród więźniów, co jest zarzutem prowadzonym przez doświadczonych kryminologów i psychologów. W Norwegii skupienie się na przygotowaniach do ponownego wejścia do społeczeństwa przyniosło „jeden z najniższych wskaźników recydywy na świecie wynoszący 20%, [podczas gdy] w USA jeden z najwyższych: 76,6% [amerykańskich] więźniów jest ponownie aresztowanych w ciągu pięć lat". Skandynawska metoda odbywania kary wydaje się skuteczna: w latach 2011–2012 w Szwecji wskaźnik odbywania kary pozbawienia wolności spadł o 6%.

Poglądy abolicjonistyczne

Wiele organizacji zajmujących się reformą więziennictwa i abolicjonistów w Stanach Zjednoczonych opowiada się za praktykami w zakresie odpowiedzialności społecznej, takimi jak sądy, rady lub zgromadzenia kontrolowane przez społeczność, jako alternatywę dla systemu wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych.

Zamiast więzień: podręcznik dla abolicjonistów , ponownie opublikowany przez Critical Resistance w 2005 r., przedstawia dziewięć głównych perspektyw dla abolicjonistów więziennych:

Perspektywa 1: Uwięzienie istoty ludzkiej jest z natury niemoralne i chociaż całkowite zniesienie obecnego systemu więziennictwa nie jest zadaniem łatwym, jest to możliwe. Pierwszym krokiem w kierunku zniesienia kary śmierci jest przyznanie, że więzień nie da się zreformować, gdyż system karceralny opiera się na brutalności i pogardzie dla osadzonych. Ponadto obecny system powoduje nieproporcjonalne więzienie osób biednych i klasy robotniczej, zatem jego zniesienie zapewni postęp w kierunku równości. Abolicjoniści dostrzegają wiele podobieństw między dzisiejszym systemem karceralnym a ustanowieniem niewolnictwa w przeszłości i w rzeczywistości powiedzieliby, że obecny system to po prostu zreformowane niewolnictwo, które utrwala te same opresyjne i dyskryminujące wzorce. Ale tak jak powierzchowne reformy nie mogły zmienić brutalności systemu niewolnictwa, tak reformy nie mogą zmienić systemu zakorzenionego w rasizmie.

Perspektywa 2: Przesłanie abolicjonistyczne wymaga zmiany języka i definicji kary „traktowania” i „więźniów”. Aby wyrwać się z systemu więziennictwa, musimy używać uczciwego języka i odzyskać siłę naszego słownictwa.

Perspektywa 3: Więzienie nie jest właściwą reakcją na dewiację. Abolicjoniści promują raczej pojednanie niż karę, co jest perspektywą mającą na celu przywrócenie zdrowia zarówno przestępcy, jak i ofierze, przy jednoczesnym ograniczeniu zakłóceń w ich życiu.

Perspektywa 4: Abolicjoniści opowiadają się za zmianami korzystnymi dla więźnia, ale robią to nie będąc członkiem systemu. W podobny sposób abolicjoniści szanują osobowość menedżerów systemu, ale sprzeciwiają się ich roli w utrwalaniu opresyjnego systemu.

Perspektywa 5: Przesłanie abolicjonistyczne sięga dalej niż tradycyjna relacja pomocy; Abolicjoniści identyfikują się jako sojusznicy więźniów, szanując ich punkt widzenia, a także wymogi abolicji.

Perspektywa 6: Wzmocnienie pozycji więźniów i byłych więźniów ma kluczowe znaczenie dla ruchu abolicjonistycznego. Programy i zasoby przeznaczone na przywrócenie tego, co zostało im odebrane przez system więziennictwa, mają zasadnicze znaczenie dla oddania władzy z powrotem w ich ręce.

Perspektywa 7: Abolicjoniści wierzą, że obywatele są prawdziwym źródłem władzy instytucjonalnej, która może doprowadzić do zniesienia systemu więziennictwa. Udzielanie lub ograniczanie wsparcia w ramach określonych polityk i praktyk umożliwi postęp ruchu abolicjonistycznego.

Perspektywa 8: Abolicjoniści uważają, że przestępczość jest konsekwencją rozbitego społeczeństwa i należy skierować środki na programy społeczne, a nie na finansowanie więzień. Opowiadają się za publicznymi rozwiązaniami problemów publicznych, przynosząc skutki, które przyniosą korzyści wszystkim członkom społeczeństwa.

Perspektywa 9: Nacisk kładzie się na korygowanie społeczeństwa, a nie na korygowanie jednostki. Indywidualne odkupienie i rehabilitację można osiągnąć jedynie w skorygowanej i troskliwej wspólnocie. Zatem abolicjoniści widzą, że jedyną odpowiednią alternatywą dla systemu więziennictwa jest budowanie takiego społeczeństwa, które nie potrzebuje więzień.

Abolicjoniści, tacy jak Angela Davis, zalecają cztery środki, aby poradzić sobie z brutalnymi i innymi poważnymi przestępstwami: (1) udostępnić wszystkim opiekę psychiatryczną, (2) każdy powinien mieć dostęp do niedrogiego leczenia zaburzeń związanych z używaniem substancji psychoaktywnych, (3) podjąć większy wysiłek resocjalizacja osób popełniających przestępstwa oraz (4) zastosowanie środków naprawczych lub sprawiedliwości naprawczej jako narzędzia umożliwiającego pojednanie przestępców z ich ofiarami oraz naprawienie lub zrekompensowanie wyrządzonej krzywdy.

Organizacje takie jak INCITE! oraz Sista II Sista, które wspierają kolorowe kobiety, które doświadczyły przemocy interpersonalnej, argumentują, że system sądownictwa karnego nie chroni osób marginalizowanych, które są ofiarami w związkach. Zamiast tego ofiary, zwłaszcza te biedne, należące do mniejszości, osoby transpłciowe lub nieprzystosowane do płci, mogą doświadczyć dodatkowej przemocy ze strony państwa. Zamiast polegać na systemie wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych, organizacje te pracują nad wdrożeniem praktyk w zakresie odpowiedzialności społecznej, które często obejmują zbiorowo prowadzone procesy interwencyjne inicjowane przez osobę, która doświadczyła przemocy, w celu pociągnięcia osoby, która dopuściła się przemocy, do odpowiedzialności, pracując nad spełnieniem szeregu żądania. W przypadku organizacji spoza Stanów Zjednoczonych zob. np. Justice Action, Australia.

Niektórzy anarchiści i socjaliści utrzymują, że duża część problemu leży w sposobie, w jaki system sądowniczy postępuje z więźniami, ludźmi i kapitałem. Według marksistów w gospodarkach kapitalistycznych istnieją zachęty do rozbudowy systemu więziennictwa i zwiększenia populacji więźniów. Świadczy o tym powstawanie prywatnych więzień w Ameryce i korporacji takich jak CoreCivic , wcześniej znana jako Correction Corporation of America (CCA). Jej akcjonariusze korzystają na rozbudowie więzień i zaostrzeniu przepisów dotyczących przestępczości. Większa liczba więźniów jest postrzegana jako korzystna dla biznesu. Niektórzy anarchiści utrzymują, że wraz ze zniszczeniem kapitalizmu i rozwojem struktur społecznych, które pozwoliłyby na samodzielne zarządzanie społecznościami, przestępstwa przeciwko mieniu w dużej mierze znikną. Twierdzą, że byłoby mniej więźniów, gdyby społeczeństwo traktowało ludzi bardziej sprawiedliwie, niezależnie od płci, koloru skóry, pochodzenia etnicznego, orientacji seksualnej, wykształcenia itp.

Żądanie zniesienia więzień jest cechą kryminologii anarchistycznej , która twierdzi, że więzienia zachęcają do recydywy i powinny zostać zastąpione wysiłkami na rzecz resocjalizacji przestępców i ich ponownej integracji ze społecznościami.

Zobacz też

Dalsze czytanie

  •    Davis, Angela Y. (2003). Czy więzienia są przestarzałe? (PDF) . Nowy Jork. ISBN 1-58322-581-1 . OCLC 52832083 .
  •   Bagaric, Mirko; Hunter, Dan; Svilar, Jennifer (wiosna 2021). „Zniesienie więzienia: od naiwnego idealizmu do pragmatyzmu technologicznego” . Journal of prawa karnego i kryminologii . 111 (2): 351–407. JSTOR 48614943 .
  •   Herivel, Tara; Wright, Paul, wyd. (2003). Prison Nation: magazynowanie biednych w Ameryce . Prasa psychologiczna. ISBN 978-0-415-93538-8 .
  •    Wzrost liczby więźniów w Stanach Zjednoczonych: badanie przyczyn i konsekwencji . Waszyngton, DC: Narodowe Akademie Press. 24.04.2014. doi : 10.17226/18613 . ISBN 978-0-309-29801-8 . S2CID 155470810 .

Źródła

Notatki

Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Prison_abolition_movement&oldid=1143457143 ”