Eugeniusz Genowefa

Eugeniusz Genowefa
Urodzić się	Eugeniusz Dominik Genovese ( 19.05.1930 ) 19 maja 1930 Brooklyn, Nowy Jork , USA
Zmarł	26 września 2012 (26.09.2012) (w wieku 82) Atlanta , Georgia , USA
Narodowość	amerykański
Alma Mater	Brooklyn College Columbia University
Współmałżonek	Elizabeth Fox-Genovese
Nagrody	Nagroda Bancrofta (1975)
Kariera naukowa
Instytucje	Uniwersytet Rochester Uniwersytet Rutgers Uniwersytet Sir George'a Williamsa

Eugene Dominic Genovese (19 maja 1930 - 26 września 2012) był amerykańskim historykiem niewolnictwa w Ameryce Południowej i Ameryce . Był znany z wniesienia marksistowskiej perspektywy do badań nad władzą, klasą i stosunkami między plantatorami a niewolnikami na Południu. Jego książka Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Made zdobyła nagrodę Bancroft . Później porzucił lewicę i marksizm i przyjął tradycjonalistyczny konserwatyzm .

Pisał podczas zimnej wojny , a jego przekonania polityczne były wówczas uważane za wysoce kontrowersyjne.

Wczesne życie i edukacja

Genovese urodziła się 19 maja 1930 roku na Brooklynie w Nowym Jorku . Jego ojciec był imigrantem pracującym w portach , a Eugene wychował się we włosko-amerykańskiej rodzinie z klasy robotniczej .

W 1945 roku, w wieku 15 lat, wstąpił do Komunistycznej Partii USA i był aktywny w ruchu młodzieżowym, dopóki nie został wydalony w 1950 roku, w wieku 20 lat, za lekceważenie dyscypliny partyjnej lub, jak powiedział, „za zygzak kiedy [on] miał zag”. Uzyskał tytuł Bachelor of Arts w Brooklyn College w 1953 r., a tytuł magistra w 1955 r. i doktorat. w historii w 1959 roku, obaj z Columbia University . Wykładał na kolejnych tuzinach uniwersytetów, w tym Yale , Cambridge i Rutgers .

Później został zwolniony ze służby wojskowej za swoje komunistyczne skłonności i pomimo tych doświadczeń pozostał myślicielem marksistowskim do lat 80. XX wieku.

Kariera

Genovese po raz pierwszy wykładał w Instytucie Politechnicznym w Brooklynie w latach 1958-1963. We wczesnych latach wojny w Wietnamie , kiedy pojawiały się coraz szersze opinie na temat wojny i Ruchu Praw Obywatelskich , był postacią kontrowersyjną jako profesor historii na Rutgers University (1963–67) oraz na Uniwersytecie w Rochester (1969–86), gdzie został wybrany przewodniczącym Wydziału Historii.

Od 1986 Genovese wykładał w niepełnym wymiarze godzin w College of William and Mary , Georgia Institute of Technology , University of Georgia , Emory University i Georgia State University . Był redaktorem Studiów nad Lewicą i Perspektywami Marksistowskimi . Słynął ze sporów z kolegami z lewicy, prawicy i centrum. Pokonując Oscara Handlina w 1978 roku, został wybrany pierwszym marksistowskim prezydentem Organizacji Historyków Amerykańskich .

W 1998 roku, po przejściu w prawo w swoim myśleniu, Genovese założył Towarzystwo Historyczne, którego celem było zgromadzenie historyków zjednoczonych tradycyjną metodologią.

Kontrowersje podczas wojny w Wietnamie

Podczas wykładu 23 kwietnia 1965 roku na Uniwersytecie Rutgers , gdzie wykładał, Genovese stwierdził: „Ci z was, którzy mnie znają, wiedzą, że jestem marksistą i socjalistą. Nie boję się ani nie żałuję zbliżającego się zwycięstwa Viet Congu w Wietnamie. Przyjmuję to z zadowoleniem. Ten komentarz był szeroko komentowany i wywołał reakcję krytyki. Politycy kwestionowali osąd i wrażliwość Genovese na odpowiedzialność związaną z byciem profesorem Rutgers. Richard M. Nixon , wówczas niepracujący i mieszkający w Nowym Jorku, potępił go, a republikański kandydat na gubernatora New Jersey, Wayne Dumont , rzucając wyzwanie gubernatorowi Richardowi J. Hughesowi , wykorzystał oświadczenie Genovese jako kwestię kampanii, żądając odrzucenia Hughesa Genovese z uniwersytetu stanowego. Na samochodach w całym stanie pojawiły się naklejki na zderzaki z napisem „Rid Rutgers of Reds”. Genovese upierał się, że nie chciał powiedzieć, że ma nadzieję, że amerykańscy żołnierze zostaną zabici. Żadne prawo stanowe ani przepisy uniwersyteckie nie zostały złamane, a Genovese była wspierana przez innych wykładowców ze względu na wolność akademicką . Nie został odwołany ze stanowiska nauczyciela.

Prezydent Rutgers, Mason Gross, odmówił ponownego zbadania stanowiska uniwersytetu, a Dumont przegrał z gubernatorem Hughesem. Obrona wolności akademickiej przez prezydenta Grossa została uhonorowana przez Amerykańskie Stowarzyszenie Profesorów Uniwersyteckich , które przyznało jemu i Rutgersowi nagrodę Alexandra Meiklejohna w 1966 r. Genovese przeniósł się do Kanady i wykładał na Uniwersytecie Sir George'a Williamsa w Montrealu (1967–69). W 1968 roku Genovese podpisał zobowiązanie „ Protest podatkowy dla pisarzy i redaktorów wojennych ”, zobowiązując się do odmowy płacenia podatków w proteście przeciwko wojnie w Wietnamie.

Na zjeździe Amerykańskiego Towarzystwa Historycznego w 1969 r. radykalni historycy Staughton Lynd i Arthur Waskow , przemawiając w imieniu Radykalnego Klubu, przedstawili, a później wycofali rezolucję domagającą się nie tylko zakończenia wojny w Wietnamie, ale także „natychmiastowego zakończenia wszystkich prześladowań Partii Czarnych Panter”. Zastępcza rezolucja wprowadzona przez radykalną uczoną Blanche W. Cook „ubolewała i potępiała” wojnę oraz wzywała do wycofania wszystkich wojsk amerykańskich. Ostatecznie poddano pod głosowanie rezolucję Cooka.

Podczas dyskusji nad rezolucją Genovese wygłosił przemówienie, mówiąc, że chociaż sprzeciwia się wojnie w Wietnamie, to jeśli uchwała radykałów przejdzie, większość opowiadających się za wojną historyków AHA będzie zmuszona do rezygnacji z grupy. Zauważając, że większość Amerykanów również popiera wojnę, Genovese powiedział, że ci obywatele są równie moralni i zasługują na wysłuchanie, jak przeciwnicy wojny. Powiedział, że radykalny klub to banda „totalitarystów”. Genovese zakończył swoje przemówienie stwierdzeniem, że nadszedł czas, aby historycy wyizolowali i pokonali Nową Lewicę oraz „pokonali ją, położyli mocno, raz na zawsze”. Kiedy ostatecznie podjęto głosowanie, rezolucja przegrała stosunkiem głosów 647 do 611.

Studia nad niewolnictwem

W 1968 roku Genovese napisał krytyczną historiografię głównych badań nad niewolnictwem w obu Amerykach z perspektywy półkuli. Rozważył żądanie marksistowskiego antropologa Marvina Harrisa w The Nature of Cultural Things (1964) dotyczące materialistycznej alternatywy dla idealistycznych ram Franka Tannenbauma , Stanleya Elkinsa , Gilberto Freyre'a i innych. Tannenbaum jako pierwszy wprowadził perspektywę półkuli, pokazując, że obecny status czarnych w różnych społeczeństwach półkuli zachodniej ma korzenie w stosunku do czarnego jako niewolnika, co odzwierciedla całkowitą religijną, prawną i moralną historię zniewalających białych. Tannenbaum zignorował materialne podstawy społeczeństwa niewolniczego, w szczególności stosunki klasowe. Późniejsi studenci zakwalifikowali jego punkt widzenia, ale pracowali w ramach „idealistycznej” interpretacji. Harris natomiast podkreślał, że warunki materialne determinują stosunki społeczne iw sposób konieczny przeważają nad przeciwstawnymi tendencjami w tradycji historycznej. Praca Harrisa ujawniła, że ​​jest deterministą ekonomicznym i jako taki ahistoryczny. Próbując skonstruować materializm, który pomijałby elementy ideologiczne i psychologiczne w formowaniu klas społecznych, przeszedł do „odmiany wulgarnego marksizmu” i oferował jedynie bezduszny mechanizm.

W latach sześćdziesiątych Genovese na swojej marksistowskiej scenie przedstawiał panów niewolników jako część społeczeństwa „seigneurial”, które było antynowoczesne, przedburżuazyjne i przedkapitalistyczne. W 1970 roku Stampp recenzując książkę Genovese The World the Slaveholder Made (1969) znalazł błąd w ilości i jakości dowodów użytych na poparcie argumentów zawartych w książce. Nie zgadzał się z próbą zastosowania marksistowskiej interpretacji do południowego systemu niewolników.

W swojej najbardziej znanej książce Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Made (1974) Genovese zbadał społeczeństwo niewolników. Ta książka zdobyła nagrodę Bancrofta w 1975 roku. Genovese postrzegała przedwojenne Południe jako zamknięte i organicznie zjednoczone paternalistyczne społeczeństwo, które wykorzystywało niewolników i próbowało je odczłowieczyć. Genovese zwracała szczególną uwagę na rolę religii jako formy oporu w codziennym życiu niewolników, ponieważ niewolnicy używali jej, by domagać się poczucia człowieczeństwa. Na nowo zdefiniował opór wobec niewolnictwa jako wszelkie wysiłki, za pomocą których niewolnicy odrzucali swój status niewolników, w tym religię, muzykę i kulturę, którą budowali, a także spowolnienie pracy, okresowe zaginięcia, ucieczki i otwarte bunty.

Genovese zastosowała teorię hegemonii kulturowej Antonio Gramsciego do niewolniczego Południa. Jak to wyraża Dennis Dworkin: „Podobnie jak [EP] Thompson… Genovese zastosował idee Gramsciego. Dla Genovese społeczeństwo trzymające niewolników na Starym Południu było zakorzenione w wyzyskujących stosunkach klasowych, ale najważniejsza była kulturowa hegemonia właścicieli niewolników, ich paternalistyczna ideologia ustanawiając zarówno potencjał, jak i ograniczenia dla półautonomicznej niewolniczej kultury oporu”.

Genovese umieściła paternalizm w centrum relacji pan-niewolnik. Zarówno panowie, jak i niewolnicy przyjęli paternalizm, ale z różnych powodów i z różnymi wyobrażeniami na temat tego, co oznacza paternalizm. W przypadku właścicieli niewolników paternalizm pozwalał im myśleć o sobie jako o życzliwych i usprawiedliwiać przywłaszczanie sobie pracy niewolników. Uważali, że ideologia paternalistyczna nadała również instytucji niewolnictwa łagodniejszy charakter i pomogła osłabić coraz silniejszą krytykę tej instytucji ze strony abolicjonistów. Z drugiej strony niewolnicy uznali, że ideologię paternalistyczną można przekręcić dla własnych celów, zapewniając im lepsze warunki życia i pracy. Niewolnicy zaciekle walczyli o przekształcenie dobroczynnych „darów” lub „przywilejów” nadanych im przez ich panów w prawa zwyczajowe, których panowie nie chcieli naruszać. Wzajemność paternalizmu mogłaby działać na korzyść niewolników, pozwalając im domagać się od swoich panów bardziej humanitarnego traktowania. Religia była ważnym tematem w Roll, Jordan, Roll i innych badaniach. Genovese zauważył, że ewangelicy uznali niewolnictwo za źródło bolączek Południa i dążyli do pewnych reform, ale od wczesnych dziesięcioleci XIX wieku porzucili argumenty na rzecz zniesienia lub zasadniczej zmiany systemu. Genovese twierdził, że po 1830 r. Południowe chrześcijaństwo stało się częścią społecznej kontroli niewolników. Twierdził również, że religia niewolników nie sprzyja millenaryzmowi ani rewolucyjnej tradycji politycznej. Raczej pomogło im przetrwać i stawić opór.

King (1979) argumentował, że Genovese włączył teoretyczne koncepcje niektórych XX-wiecznych rewizjonistycznych marksistów, zwłaszcza idee Antonio Gramsciego i jego konstrukt hegemonii . Analiza Genovese dotycząca niewolnictwa, Czarnych i Południa Ameryki wywołała krytykę różnych części jego pracy, ale historycy zgodzili się co do znaczenia jego wkładu. Obszary krytyki obejmowały umieszczenie przez Genovese relacji pan-niewolnik w centrum jego interpretacji amerykańskiego Południa, jego poglądy na temat winy białych południowych z powodu niewolnictwa, zastosowanie przez niego konstrukcji hegemonii Gramsciego oraz jego interpretacje interesów klasowych białych południowych, niewolników religia, siła rodziny niewolniczej, istnienie kultury niewolniczej oraz teoria generacji czarnego nacjonalizmu w latach przedwojennych.

W swojej książce From Rebellion to Revolution z 1979 roku Genovese przedstawił zmianę w buntach niewolników od prób zdobycia wolności do próby obalenia niewolnictwa jako systemu społecznego. W wydanej w 1983 roku książce The Fruits of Merchant Capital , którą napisał wraz z żoną , Genovese podkreślił to, co uważał za napięcia między własnością burżuazyjną a niewolnictwem. Zdaniem Genueńczyków niewolnictwo było „systemem hybrydowym”, który był zarówno przedkapitalistyczny, jak i kapitalistyczny.

Przesuń w prawo

Począwszy od lat 90. Genovese zwrócił uwagę na historię konserwatyzmu na Południu, tradycję, którą przyjął i celebrował. W swoim studium The Southern Tradition: the Achievements and Limitations of an American Conservatism zbadał rolników z Południa . W latach trzydziestych ci krytycy i poeci wspólnie napisali I'll Take My Stand , swoją krytykę humanizmu oświeceniowego . Doszedł do wniosku, że uznając ludzką grzeszność i ograniczenia, krytycy dokładniej opisali ludzką naturę niż inni myśliciele. Twierdził, że Południowi Rolnicy stanowili również wyzwanie dla współczesnych amerykańskich konserwatystów, którzy wierzą w zgodność kapitalizmu rynkowego z tradycyjnymi wartościami społecznymi i strukturami rodzinnymi. Genovese zgodziła się z rolnikami, stwierdzając, że kapitalizm zniszczył te instytucje.

W swoich osobistych poglądach Genovese przesunął się w prawo. Kiedyś potępiał liberalizm z perspektywy radykalnej lewicy, teraz zrobił to jako konserwatywny tradycjonalista. Jego zmiana w myśleniu obejmowała porzucenie ateizmu i ponowne przyjęcie katolicyzmu , wiary, w której został wychowany, w grudniu 1996 roku. Jego żona, historyk Elizabeth Fox-Genovese , również zmieniła sposób myślenia i przeszła na katolicyzm.

Małżeństwo i rodzina

W 1969 Genovese poślubił Elizabeth Fox (zm. 2007), historyka. W 2008 roku opublikował hołd dla niej, Miss Betsey: A Memoir of Marriage . Genovese zmarł w 2012 roku w wieku 82 lat z powodu „pogarszającej się choroby serca” w Atlancie w stanie Georgia .

Publikacje

• Ekonomia polityczna niewolnictwa: studia nad ekonomią i społeczeństwem niewolników Południa , 1961
•   Genovese, ED (1968), „Materializm i idealizm w historii niewolnictwa Murzynów w obu Amerykach”, Journal of Social History , 1 (4): 371–94, doi : 10.1353 / jsh / 1.4.371 , ISSN 0022-4529
• W kolorze czerwonym i czarnym: eksploracje marksistowskie w historii południowej i afroamerykańskiej , 1971
• Świat stworzony przez właścicieli niewolników: dwa eseje w interpretacji , 1969
• Roll, Jordan, Roll: Świat stworzony przez niewolników , zdobywca nagrody Bancroft w historii w 1974 roku.
• Fox-Genovese, E.; Genovese, ED (1976), „Kryzys polityczny historii społecznej: perspektywa marksistowska”, Journal of Social History , 10 (2): 205–220, doi : 10.1353/jsh/10.2.205 (z Elizabeth Fox-Genovese)
• Od buntu do rewolucji: afroamerykańskie bunty niewolników w tworzeniu współczesnego świata , 1979
• Owoce kapitału kupieckiego: niewolnictwo i własność burżuazyjna w powstaniu i ekspansji kapitalizmu , 1983 (z Elizabeth Fox-Genovese)
• Dylemat właścicieli niewolników: wolność i postęp w południowej myśli konserwatywnej, 1820–1860 , 1992
• Tradycja południowa: osiągnięcia i ograniczenia amerykańskiego konserwatyzmu , 1994
• Front południowy: historia i polityka w wojnie kulturowej , 1995
• Pochłaniający ogień: upadek Konfederacji w umysłach białego chrześcijańskiego południa , Mercer University Lamar Memorial Lectures, 1998
• Umysł klasy mistrzowskiej: historia i wiara w światopogląd południowych posiadaczy niewolników , 2005 (z Elizabeth Fox-Genovese)
• Panna Betsey: wspomnienie z małżeństwa , 2008
• Niewolnictwo w bieli i czerni: klasa i rasa w Nowym Porządku Świata posiadaczy niewolników z Południa , 2008 .
• Fatal Self-Deception: Slaveholding Paternalism in the Old South , Nowy Jork: Cambridge University Press, 2011 (z Elizabeth Fox-Genovese)
• The Sweetness of Life: Southern Planters at Home , Nowy Jork: Cambridge University Press, 2017 (pod redakcją Douglasa Ambrose'a)

Bibliografia

• Baca, Jerzy. (2012). „Eugene Genovese i antropologia dialektyczna”. Antropologia dialektyczna, 36:245-262.
• Boles, Jan; Nolen, Elelyn Thomas, wyd. (1987), Interpretacja historii południowej: eseje historiograficzne na cześć Sanforda W. Higginbothama , Louisiana State University Press .
• Davis, David Brion (5 października 1995), „Southern Comfort”, The New York Review of Books : 43–46 .
• ——— (2001), Na obraz Boga: religia, wartości moralne i nasze dziedzictwo niewoli , s. 110–20 .
•   Hudson, Cheryl ; Namusoke, Ewa (2017). Roll, Jordan, Roll: Świat stworzony przez niewolników . CRC Naciśnij . P. 100. ISBN 9781351351058 .
•    Król, Richard H.; Genovese, Eugene (1977), „Marxism and the Slave South: a Review Essay”, American Quarterly , 29 (1): 117–31, doi : 10.2307/2712264 , ISSN 0003-0678 , JSTOR 2712264 ; pełny tekst w Jstor.
•   Kolchin, Peter (2004), „Eugene D. Genovese: Historyk niewolnictwa”, Radical History Review , 2004 (88): 52–67, doi : 10.1215 / 01636545-2004-88-52 , S2CID 143661301 .
• Lichtenstein, Alex (1997). „Właściwy kościół, zła ławka: Eugene Genovese i południowy konserwatyzm” . Nowa polityka , tom. 6, nr 3 (nowa seria), całość nr 23 (lato 1997).
• Linden, Adrianus Arnoldus Maria van der (1994), Bunt przeciwko liberalizmowi: amerykańscy radykalni historycy, 1959–1976 , s. 167–220 .
• Livingston, James (2004), „Marksizm” i polityka historii: refleksje nad twórczością Eugene D. Genovese , Radical History Review (88): 133–53 .
• Meier, sierpień; Elliott, Rudwirck (1986), Czarna historia i zawód historyczny, 1915–1980 , University of Illinois Press .
• Parish, Peter (1989), Niewolnictwo: historia i historycy , Nowy Jork: Harper .
•   Radosh, Ronald (1978), „Eugene Genovese: the Rise of a marksist historyk”, Change (wywiad), 10 (10): 31–35, doi : 10.1080/00091383.1978.10569535 , ISSN 0009-1383 , Genovese, pierwszy Marksista, który ma zostać wybrany na przewodniczącego Organizacji Historyków Amerykańskich, omawia zmieniający się status marksizmu na amerykańskich kampusach i śledzi swoją karierę od członkostwa w komunistycznym ruchu młodzieżowym do objęcia stanowiska przewodniczącego Wydziału Historii na Uniwersytecie w Rochester .
• Roper, John Herbert (1996), „Marksing przez Gruzję: Eugene Genovese i radykalna historiografia dla regionu”, Georgia Historical Quarterly , 80 : 77–92 .
• Shalhope, Robert E (lipiec 1970), „Eugene Genovese, elita Missouri i historiografia wojny secesyjnej”, Biuletyn Towarzystwa Historycznego Missouri , 26 : 271–82 .
•   Shapiro, Herbert (1982), „Eugene Genovese, marksism, and the Study of Slavery”, Journal of Ethnic Studies , 9 (4): 87–100, ISSN 0091-3219 , Praca Eugene Genovese jest szeroko postrzegana w kraju i poza nim profesja historyczna jako produkt twórczej marksistowskiej nauki, zwłaszcza teraz, gdy jego Roll, Jordan, Roll stał się dla wielu recenzentów „ostatecznym punktem odniesienia w historiografii niewolnictwa”. Dokładna analiza prac, takich jak Ekonomia polityczna niewolnictwa, pokazuje jego największe luki: minimalizowanie znaczenia walki Czarnych i wyolbrzymianie wszelkich elementów bierności, jakie można znaleźć wśród Czarnych, o ile aktywnie uczestniczyli w wojnie secesyjnej. Zakwaterowanie i plantacja jako społeczność to przesadzone tematy .
•   Stampp, Kenneth M (1970), „Interpretacja świata właścicieli niewolników: przegląd”, Historia rolnictwa , 44 (4): 407–12, ISSN 0002-1482 .
• Steirer, William F (1974), „Eugene D. Genovese: marksistowsko-romantyczny historyk południa”, Southern Review , 10 : 840–50 .

Linki zewnętrzne

• Mark Noll o Eugene Genovese i Henry May
• „Reviewing a collection of Genovese's eses” , The Southern Front: History and Politics in the Cultural War (artykuł), Instytut Misesa
• Występy w C-SPAN