Konspiracja nowojorska z 1741 r

New York Conspiracy of 1741
Część buntów niewolników w Ameryce Północnej
Palenie niewolników na stosie za rzekomy udział w powstaniu
Data	1741
Lokalizacja	Nowy Jork , prowincja Nowy Jork
Cele	(Domniemane) Zniszczenie Nowego Jorku
Doprowadzony	Setki aresztowanych, ponad stu powieszonych, spalonych na stosie lub wygnanych
Strony konfliktu cywilnego
Niewolnicy, biedni biali Prowincja Nowy Jork
Główne dane
(domniemane) Caesar John Hughson
Ofiary i straty
34 straconych, 84 przetransportowanych do niewoli na Karaibach, 7 zesłanych Nic

Konspiracja z 1741 r ., znana również jako powstanie niewolników z 1741 r. , była rzekomym spiskiem niewolników i biednych białych w brytyjskiej kolonii Nowego Jorku w 1741 r. w celu buntu i zrównania Nowego Jorku z serią pożarów. Historycy nie są zgodni co do tego, czy taki spisek istniał, a jeśli takowy, to w jakiej skali. W toku spraw sądowych prokuratura zmieniała podstawy oskarżenia, kończąc na powiązaniu powstania z „papieskim” spiskiem Hiszpanów i innych katolików.

W 1741 roku Manhattan miał drugą co do wielkości populację niewolników ze wszystkich miast Trzynastu Kolonii po Charleston w Karolinie Południowej . Pogłoski o spisku pojawiły się na tle konkurencji gospodarczej między biednymi białymi a niewolnikami; ostra zima; wojna między Wielką Brytanią a Hiszpanią, z wzmożonymi nastrojami antykatolickimi i antyhiszpańskimi; oraz niedawne bunty niewolników w Południowej Karolinie i Saint John na Karaibach. W marcu i kwietniu 1741 roku na Dolnym Manhattanie wybuchła seria 13 pożarów , z których najbardziej znaczący w obrębie murów Fort George , potem siedziba wojewody. Po kolejnym pożarze magazynu aresztowano niewolnika po tym, jak widziano go, jak z niego uciekał. 16-letnia irlandzka służąca kontraktowa , Mary Burton, aresztowana w sprawie kradzieży towarów, zeznawała przeciwko pozostałym jako uczestnikom rzekomo narastającego spisku biednych białych i czarnych, mającego na celu spalenie miasta, zabicie białych mężczyzn, zabranie białych kobiety dla siebie i wybrać nowego króla i namiestnika.

Wiosną 1741 r. Manhattan ogarnął strach, gdy pożary objęły wszystkie zamieszkałe obszary wyspy. Podejrzani sprawcy to setki nowojorskich niewolników, wolnych czarnych i białych z niższych klas, z których 172 zostało aresztowanych i sądzonych za spisek mający na celu spalenie miasta i zamordowanie jego białych mieszkańców. Jak w procesach czarownic z Salem kilku świadków wplątało wielu innych podejrzanych. Ostatecznie stracono trzydzieści cztery osoby. Wśród nich było siedemnastu czarnych mężczyzn, dwóch białych mężczyzn i dwie białe kobiety, których powieszono, a także trzynastu czarnych mężczyzn spalonych na stosie. Ciała dwóch rzekomych prowodyrów, Cezara, niewolnika, i Johna Hughsona, białego szewca i właściciela tawerny, zostały spalone . Ich zwłoki pozostawiono do publicznego zgnicia. Kolejnych osiemdziesięciu czterech mężczyzn i kobiet zostało wywiezionych do brutalnych warunków niewolnictwa na Karaibach, a siedmiu białych mężczyzn zostało ułaskawionych pod warunkiem wejścia na stałe wygnanie z Nowego Jorku.

Tło

Wraz ze wzrostem liczby zniewolonych Afrykanów w Nowym Jorku we wczesnych dziesięcioleciach XVIII wieku w białej społeczności wybuchały zarówno prawdziwe bunty, jak i okresowe obawy przed buntami. Obawy przed niewolnictwem były wykorzystywane przez różne frakcje polityczne również do podsycania innych napięć. W 1741 roku niewolnicy stanowili jednego na pięciu z całkowitej populacji 10 000 Nowego Jorku; była to druga co do wielkości populacja niewolników ze wszystkich miast w brytyjskiej Ameryce Północnej po Charleston w Karolinie Południowej . W latach 1687-1741 „odkrywano” spisek niewolników średnio co dwa i pół roku.

Niektórzy mieszkańcy pamiętali nowojorską rewoltę niewolników z 1712 r ., kiedy to ponad 20 niewolników spotkało się, by zniszczyć własność i prześladowców w odwecie za niesprawiedliwości, jakich doznali. Jeden z niewolników, zwany „Kofi”, podpalił wychodek swojego pana . Kiedy mieszkańcy miasta zebrali się, aby go ugasić, niewolnicy zaatakowali tłum, zabijając dziewięciu białych i raniąc sześciu. Gubernator osądził i stracił 21 niewolników.

Wraz ze wzrostem liczby niewolników w Nowym Jorku biedni biali musieli konkurować ekonomicznie. Niektórzy właściciele niewolników byli rzemieślnikami, którzy uczyli swoich niewolników swojego fachu. Mogli podzlecać swoją pracę i zaniżać ceny innym białym rzemieślnikom. To stworzyło napięcia rasowe i ekonomiczne między niewolnikami a konkurującymi białymi rzemieślnikami. Gubernator Nowego Jorku w 1737 roku powiedział legislaturze: „Rzemieślnicy narzekają i nie bez powodu na zgubny zwyczaj hodowania niewolników do zawodów, w wyniku którego uczciwi, pracowici handlarze są sprowadzani do ubóstwa z powodu braku zatrudnienia, a wielu z nich zmuszonych do opuszczenia nam szukać życia w innych krajach”. Z tego powodu niektórzy biali wypadli z interesu.

Zima 1740–1741 była nieszczęśliwym okresem dla biedoty miasta. Depresja gospodarcza przyczyniła się do spadku podaży żywności i paliw, pogłębionego przez rekordowo niskie temperatury i opady śniegu. Wielu ludziom groziła śmierć głodowa i zamarznięcie. Warunki te spowodowały, że wielu mieszkańców, zwłaszcza biednych białych i niewolników, zaczęło odczuwać urazę do rządu. Napięcie między białymi i czarnymi było ogromne. „Zwykła nuta niepokoju wśród czarnych nowojorczyków może doprowadzić białych do paniki”.

Ponadto Wielka Brytania doświadczyła nasilenia działań wojennych z Hiszpanią, co potęgowało antykatolickie i antyhiszpańskie nastroje władz. W 1691 r. Korona Brytyjska nakazała wszystkim nowojorskim urzędnikom złożenie przysięgi zgodnie z ustawą o testach. Przysięgi te składały się z szeregu oświadczeń przeciwko władzy Kościoła katolickiego i jego praktykom religijnym. Wszyscy potencjalni urzędnicy byli zobowiązani do złożenia przysięgi, że nie otrzymali od papieża przywileju. W miarę eskalacji napięć między Anglią a Hiszpanią Ustawa Testowa okazała się zbyt łagodna dla katolików. Do 1700 roku nowojorskie prawo anty-kapłańskie całkowicie zakazało obecności księży katolickich pod karą dożywotniego więzienia.

W 1739 roku wybuchła wojna między Anglikami a Hiszpanami. Wojna o ucho Jenkinsa , która trwała od 1739 do 1748 roku, została zapoczątkowana po tym, jak hiszpańska straż przybrzeżna bezprawnie weszła na pokład statku brytyjskiego kupca Roberta Jenkinsa i odcięła mu ucho. To zdarzenie było szczególnie godne uwagi, ponieważ traktat z Utrechtu z 1713 r. Dał Brytyjczykom trzydziestoletnie prawo do dostarczania nieograniczonej liczby niewolników do hiszpańskich kolonii wraz z dodatkowymi 500 tonami towarów każdego roku. W tamtym czasie Hiszpania była często postrzegana przez niewolników w koloniach anglojęzycznych jako wyzwoliciela, ponieważ Hiszpanie oferowali wolność każdemu niewolnikowi, który przyłączył się do ich sprawy.

Aby zaatakować Kubę, Brytyjczycy zwerbowali żołnierzy z Nowego Jorku i zmniejszyli liczbę normalnie tam przetrzymywanych żołnierzy. Klasy wyższe były zdenerwowane, a napięcia w okresie zimowym przypominały im czasy buntu niewolników z 1712 r. Rząd zakazał zgromadzeń niewolników na rogach ulic. Ograniczali niewolników w grupach do trzech, ale dopuszczali dwunastu na pogrzebach. Rząd ograniczył inne prawa do zgromadzeń i przemieszczania się.

Spisek klasy robotniczej

Początkowo zajmując się problemem skradzionych towarów i tawerny Hughsona, rada miejska postanowiła wszcząć śledztwo. Przekazali ją Danielowi Horsmandenowi , kronikarzowi miejskiemu i jednemu z trzech sędziów w prowincjonalnym sądzie najwyższym . Horsmanden powołał wielką ławę przysięgłych, której „polecił zbadać białych, którzy sprzedawali alkohol czarnym - mężczyznom takim jak John Hughson”. Biorąc pod uwagę ówczesną praktykę prawniczą i własne upodobania, wywierał duży wpływ na przesłuchania i kierowanie dochodzeniami wielkiej ławy przysięgłych.

John Hughson był biednym, niepiśmiennym szewcem, który przybył do Nowego Jorku z Yonkers w połowie lat trzydziestych XVIII wieku wraz z żoną, córką i teściową. Nie mogąc znaleźć pracy, otworzył karczmę. Jego sąsiedzi byli urażeni, ponieważ sprzedawał klientom, których uważali za niesmacznych. W 1738 roku Hughson otworzył nową tawernę, kiedy przeniósł się na rzeki Hudson , w pobliżu cmentarza Trinity . Wkrótce stał się miejscem spotkań niewolników, biednych białych i wolnych czarnych i żołnierzy. Elita była zdenerwowana wspólnymi spotkaniami towarzyskimi takich typów z niższych klas. Miejsce Hughsona było również ośrodkiem handlu skradzioną własnością. „Miejscy niewolnicy ze śmiechem nazywali jego miejsce„ Oswego ”, na cześć indyjskiego punktu handlowego nad jeziorem Ontario”. Chociaż policjanci stale obserwowali jego miejsce, nie udało im się złapać Hughsona za kradzież. W lutym, dwa tygodnie przed pierwszym pożarem, Hughson został aresztowany za przyjmowanie skradzionych towarów od niewolników Cezara i Księcia, którzy również przebywali w więzieniu. Caesar, Prince i Cuffee byli uważani za członków „klubu genewskiego”, nazwanego na cześć incydentu, w którym ukradli trochę „genewy”, czyli holenderskiego ginu. (Niewolnicy zostali ukarani chłostą.)

Horsmanden, jeden z trzech sędziów w sądzie i kierownik śledztwa, naciskał na 16-letnią służącą kontraktową, Mary Burton, aby zeznawała przeciwko swojemu panu Hughsonowi w sprawie zarzutów kradzieży. Podczas gdy wielka ława przysięgłych rozpatrywała tę sprawę, wybuchł pierwszy z 13 podejrzanych pożarów.

Pożary

18 marca 1741 roku dom gubernatora George'a Clarke'a w Fort George stanął w płomieniach, a wkrótce także kościół połączony z jego domem. Ludzie próbowali go ratować, ale ogień szybko wymknął się spod kontroli. Ogień groził rozprzestrzenieniem się na inny budynek, w którym przechowywano wszystkie dokumenty miejskie. Gubernator nakazał wybić okna i wyrzucić dokumenty, aby je uratować. Później praktyką było trzymanie ich w ratuszu. Tydzień później wybuchł kolejny pożar, ale szybko został ugaszony. To samo stało się w następnym tygodniu w magazynie. Trzy dni później w oborze wybuchł pożar. Następnego dnia osoba przechodząca obok bogatej dzielnicy zobaczyła węgle przy sianie w stajni i zgasiła je, ratując okolicę.

Wraz ze wzrostem liczby pożarów rosło podejrzenie, że pożary nie były wypadkami, ale planowanymi podpaleniami. Kiedy 6 kwietnia wybuchła seria czterech pożarów i zauważono uciekającego czarnego mężczyznę, biały mężczyzna krzyknął: „Murzyn, Murzyn”. Krzyk mężczyzny został szybko podjęty przez tłum i wkrótce zmienił się w: „Murzyni powstają!” Schwytali uciekającego niewolnika, Cuffee. Był więziony. W ciągu kilku dni uwięziono 100 niewolników.

Horsmanden wywierał dużą presję na Burtona, aby mówił o pożarach. Wreszcie Burton powiedział, że pożary były spiskiem między czarnymi i biednymi białymi, aby spalić miasto. Horsmanden był zadowolony z jej zeznań, ale był przekonany, że Burton wiedział o spisku więcej, niż mu powiedziała. Zagroził, że wrzuci ją do więzienia, jeśli nie powie mu więcej, więc zeznawała dalej. Narastał strach przed niewolnikami i biednymi białymi, którzy zjednoczyli się w powstaniu. Burton przysięgał, że trzej członkowie Klubu Genewskiego często spotykali się w domu Hughsona, rozmawiali o spaleniu fortu i miasta, a Hughsonowie zgodzili się im pomóc. Inną osobą podejrzaną o udział w pożarach była „Margaret Sorubiero, alias Salingburgh, alias Kerry, potocznie nazywana Peggy” lub piękność „Nowofundlandzka Irlandka”. Była prostytutką obsługującą czarnych. Pokój, w którym mieszkała, został opłacony przez Cezara, z którym miała dziecko.

Chociaż zeznania Burtona nie dowiodły, że popełniono jakiekolwiek przestępstwo, wielka ława przysięgłych tak bardzo bała się, że dojdzie do kolejnych pożarów, że postanowili jej uwierzyć. Komisja śledcza zwróciła się do wicegubernatora o wydanie proklamacji oferującej nagrodę każdemu, kto dostarczy informacji prowadzących do skazania każdego, kto podpalił jakiekolwiek mieszkanie lub magazyn w mieście: 100 funtów dla białej osoby, 45 funtów dla wolnego czarnego lub Indianin i 20 funtów i wolność dla niewolnika. Takie ceny przyciągnęły więcej zeznań. 2 maja sąd uznał Cezara i księcia za winnych włamania i skazał ich na śmierć. Następnego dnia spłonęło siedem stodół. Dwóch Murzynów zostało złapanych i natychmiast spalonych na stosie. 6 maja Hughsonowie i Peggy zostali uznani za winnych zarzutów włamania. Peggy „w obawie o swoje życie postanowiła porozmawiać”. Niektórzy z czarnych, którzy byli więzieni w lochach, również postanowili porozmawiać. Dwóch, którzy nie mówili, to Cezar i Książę, którzy zostali powieszeni 11 maja.

Próby

Afroamerykański niewolnik spalony na stosie po spisku nowojorskim w 1741 r. 17 czarnych mężczyzn, dwóch białych mężczyzn i dwie białe kobiety powieszono na szubienicy obok prochowni na wąskim skrawku ziemi między stawem Collect Pond a Little Collect , 13 spalono na stosie nieco na wschód od Magazine Street

Po zebraniu świadków Horsmanden rozpoczął procesy. Kofi (Cuffee) i inny niewolnik Quaco (Quack) byli pierwszymi, którzy zostali osądzeni. Zostali skazani, chociaż każdy z ich panów ich bronił. Szanowni biali mężczyźni, których zeznaniom normalnie przypisanoby znaczną wagę, oświadczyli, że każdy z niewolników był tego wieczoru w domu. Niewolnicy i tak zostali skazani.

Tuż przed skazaniem ich na powieszenie 30 maja przyznali się i zidentyfikowali dziesiątki innych tzw. konspiratorów. Moore poprosił o uratowanie ich jako przyszłych świadków, ale funkcjonariusze sądu odmówili tego z powodu wściekłości tłumu. Każdy z niewolników został powieszony. Wkrótce nastąpiły kolejne próby. Procesy i zeznania na salach sądowych były wypełnione sprzecznymi dowodami. Zarówno Hughsonowie, jak i Peggy Kerry zostali osądzeni 4 czerwca. Zostali skazani na powieszenie osiem dni później.

U szczytu histerii połowa miejskich niewolników w wieku powyżej 16 lat była zamieszana w spisek i osadzona w więzieniu. Aresztowania, procesy i egzekucje trwały przez całe lato. „Epidemia wzajemnych oskarżeń” osiągnęła takie rozmiary, że urzędnicy zostali zmuszeni do zawieszenia sądów obwodowych na resztę 1741 r. Więzienia po prostu nie mogły pomieścić więcej osób”. Anonimowy list został wysłany do miasta Nowy Jork, ostrzegając ich przed epidemią podejrzeń i egzekucji, co autor twierdził, że widział w procesach czarownic z Salem .

Wśród aresztowanych było pięciu mężczyzn znanych jako „hiszpańscy Murzyni”. Ciemnoskórzy hiszpańscy marynarze, którzy zostali sprzedani w niewolę przez korsarza, twierdzili, że są pełnoprawnymi obywatelami Hiszpanii i niesprawiedliwie zniewoleni. Ponieważ Wielka Brytania była w stanie wojny z Hiszpanią, nie wzbudziło to ich sympatii; wzbudziło to nawet podejrzenia wobec nich jako infiltratorów. Brytyjscy koloniści martwili się o każdego, kto miał powiązania hiszpańskie i katolickie. Pięciu czarnych Hiszpanów zostało skazanych i powieszonych.

U szczytu histerii procesów Horsmanden wierzył, że znalazł niezbity związek między papistami a pożarami. W miarę trwania śledztwa Horsmanden doszedł do wniosku, że odpowiedzialny jest za to mężczyzna o imieniu John Ury . Ury właśnie przybył do miasta i pracował jako nauczyciel w szkole i prywatny korepetytor. Był znawcą łaciny , co wystarczyło, by mniej wykształceni protestanci podejrzewali go o bycie księdzem rzymskokatolickim . Horsmanden aresztował go pod zarzutem bycia księdzem i Hiszpanem wywiadowca. Burton nagle „przypomniał sobie”, że Ury był jednym ze spiskowców i zeznawał przeciwko niemu. Ury stanął przed sądem. Jego obroną było to, że był dysydentem z Kościoła anglikańskiego , ale nie katolickim księdzem i nie miał wiedzy o żadnym spisku. Ale w czasie procesu Horsmanden otrzymał ostrzeżenie od gubernatora Georgii , że hiszpańscy agenci przybywają, by spalić wszystkie znaczące miasta w Nowej Anglii . Jamesa Ogelthorpe'a , założyciel i gubernator Gruzji, wysłał wiadomość do prokuratora Josepha Murraya, że ​​Hiszpanie planują tajną inwazję na kolonie brytyjskie:

Grupa naszych Indian wróciła w ósmej chwili z wojny z Hiszpanami. Mieli zaręczyny z grupą koni hiszpańskich, tuż przy [św.] Augustynie… I przyprowadzili do mnie jednego więźnia z Hiszpanii… Miałem pewne informacje o nikczemnym planie bardzo niezwykłej natury i, jeśli to prawda, bardzo ważne, a mianowicie . że Hiszpanie zatrudnili emisariuszy do spalenia wszystkich magazynów i znacznych miast w angielskiej Ameryce Północnej, aby w ten sposób uniemożliwić przetrwanie wielkiej wyprawy i floty w Indiach Zachodnich. I w tym celu zatrudniono wielu księży, którzy udawali lekarzy, mistrzów tańca i innych zawodów, i pod tym pretekstem, aby uzyskać wstęp i zaufanie w rodzinach.

List Oglethorpe'a nie pozostawiał wątpliwości, że kolonia była częścią międzynarodowego spisku, który nie tylko planował infiltrację i zniszczenie miasta Nowy Jork, ale także zaangażowanie jego protestanckich obywateli w wojnę religijną. Katolicyzm, który był teraz głęboko związany zarówno z Hiszpanami, jak i niewolnikami, zaczął być postrzegany w kolonii jako większe zagrożenie niż kiedykolwiek wcześniej. To dodało podejrzeń co do Ury'ego, a nauczyciel został skazany. Powieszono go ostatniego dnia sierpnia. Stopniowo obawy ucichły. Kiedy Burton i inni świadkowie zaczęli oskarżać członków klasy wyższej i członków rodzin sędziów o spiskowanie, sprawa stała się dla Horsmandena poważnym zawstydzeniem. Ponadto zmieniało się przywództwo polityczne miasta. Sprawa została ostatecznie zamknięta. Ci niewolnicy i biali, którzy wciąż przebywali w więzieniach, zostali zwolnieni.

Pod koniec procesów aresztowano 161 czarnych i 20 białych. Od 11 maja do 29 sierpnia 1741 roku siedemnastu czarnych i czterech białych zostało skazanych i powieszonych, 13 czarnych spalono na stosie , a 70 czarnych wygnano z Nowego Jorku. Deportowano także siedmiu białych. W następnym roku Mary Burton w końcu otrzymała od miasta nagrodę w wysokości 100 funtów, za którą kupiła wolność od kontraktu i pozostały jej pieniądze.

Egzekucje przeprowadzono w pobliżu Domu Ubogich na północnym krańcu miasta i jego granicy z Chambers Street. Na północ od niego znajdowało się afrykańskie cmentarzysko , które zostało odkryte ponownie w 1991 roku podczas prac geodezyjnych dla budowy 26 Federal Plaza na dolnym Manhattanie. W porozumieniu ze społecznością afroamerykańską usunięto i zbadano szczątki 400 osób, w tym dzieci. Zostali ponownie pochowani podczas oficjalnej ceremonii. Prawdopodobnie miejsce do 20 000 afrykańskich pochówków w okresie kolonialnym, zostało wyznaczone jako National Historic Landmark .

Rola kobiet

Mary Burton, Sarah Hughson i Peggy Kerry to trzy kobiety, których zeznania odegrały kluczową rolę w wynikach procesów podczas buntu niewolników. Najbardziej znaczące oskarżenia Burtona dotyczyły Johna Ury'ego . Hughson złożyła również zeznania przeciwko Ury'emu, jednak jej zeznania pojawiły się tylko wtedy, gdy groziła im śmierć. Kerry podczas pierwszej konfrontacji zaprzeczyła wszystkiemu, ale później, w nadziei na ułaskawienie, powiedziała, że ​​była w to zamieszana i zmieniła lokalizację samego spisku.

Reprezentacja w fikcji

• Wydarzenia są tematem powieści The Savage City (1955) Jeana Paradise, wydanej przez Ace Books.
• Wydarzenia te są wykorzystywane jako część spisku zemsty w powieści On Maiden Lane (1981) Bruce'a Nicolaysena, 5-tomowej sadze rodzinnej obejmującej historię Nowego Jorku / Manhattanu od 1613 do 1930 roku.
• Wydarzenia te pojawiają się w fabule powieści Pete'a Hamilla Forever (2003).
• W 2007 roku Mat Johnson opublikował The Great Negro Plot: A Tale of Conspiracy and Murder in Eighteenth-Century New York , powieść, której akcja toczy się podczas tych wydarzeń.
• Wydarzenia są opowiadane przez więźnia w Golden Hill przez Francisa Stuffforda.

Dalsza lektura

•   Bond, Richard E. „Kształtowanie spisku: czarne świadectwo w Nowym Jorku z 1741 r.”, Early American Studies , tom. 5, przyp. 1 (wiosna 2007). University of Pennsylvania Press: ISSN 1543-4273
•   Berrol, Selma Cantor. Empire City: Nowy Jork i jego ludzie, 1624–1996 . Westport, Connecticut: Praeger, 1997 ISBN 0-275-95795-0
•   Burrows, Edwin G. i Wallace, Mike , Gotham: A History of New York City to 1898 ISBN 0-19-514049-4
• Campbell, Ballard C. Campbell, wyd. Amerykańskie katastrofy: 201 nieszczęść, które wstrząsnęły narodem (2008), s. 24.
• Christensen, Gardello Dano [1] . Kolonialny Nowy Jork . Nowy Jork: Thomas Nelson Press Inc., 1969.
•   Davis, Thomas J. Plotka o buncie: „Wielki spisek Murzynów” w kolonialnym Nowym Jorku . New York: Free Press, 1985. (Opublikowane ponownie w 1990 przez Amherst: University of Massachusetts.) ISBN 0-02-907740-0
•   Hoffer, Peter Charles. Wielki spisek nowojorski z 1741 r.: niewolnictwo, przestępczość i prawo kolonialne ISBN 0-7006-1246-7
•   Żabin, Serena R., wyd. Procesy spiskowe w Nowym Jorku z 1741 r .: Dziennik postępowania Daniela Horsmandena wraz z powiązanymi dokumentami ISBN 0-312-40216-3
•   Kammen, Michał . Kolonialny Nowy Jork: historia . Millwood, NJ: K + O Press, 1975. ISBN 0-19-510779-9
•   Linebaugh, Peter i Marcus Rediker. „Wyrzutki narodów ziemi” w The Many-headed Hydra: Sailors, Slaves, Commoners and the Hidden History of the Revolutionary Atlantic . Boston: Beacon Press, 2000. ISBN 0-8070-5006-7
•   Rodriguez, Junius P., wyd. Encyklopedia oporu i buntu niewolników . Westport, Connecticut: Greenwood, 2006. ISBN 0-313-33271-1
• Williams, George W. , Historia rasy murzyńskiej w Ameryce od 1619 do 1880. tom 1. , 1882 Project Gutenberg EBook
• Lepore, Jill. Płonący Nowy Jork: wolność, niewolnictwo i spisek na XVIII-wiecznym Manhattanie . Nowy Jork: Alfred A. Knopf, 2005.

Podstawowe źródła

• Horsmanden, Daniel. Proces Johna Ury'ego za bycie osobą duchowną, dokonany z upoważnienia udającego Stolicę Rzymską, przybycie i pobyt w prowincji Nowy Jork oraz bycie jednym ze spiskowców w murzyńskim spisku mającym na celu spalenie miasta New Jork, 1741

Linki zewnętrzne

• „Fire, Fire, Scorch, Scorch!”: Świadectwo z procesów Negro Plot w Nowym Jorku, 1741 , History Matters , George Mason University
• „Great Negro Plot” opowiada o Manhattanie na krawędzi” , Wiadomości i notatki , National Public Radio , 7 lutego 2007 r. (Linki do RealPlayer lub Windows Media Audio )
• „Rumors of a Slave Revolt” , Leonard Lopate Show , WNYC , 28 lutego 2007 r. (Linki do plików MP3 )
• Niewolnictwo w Nowym Jorku , 2005–2007, New York Historical Society
• „Zapomniany„ proces czarownic ”kolonialnych niewolników” , blog Nathana Newmana
• „Siła strachu” , The Nation
• „Historia miasta Nowy Jork” , s. 355–68