Ela Baker

Ella Baker
Ella baker 1964.jpg
Baker w 1964 roku
Urodzić się
Ella Josephine Baker

( 13.12.1903 ) 13 grudnia 1903
Norfolk, Wirginia , USA
Zmarł 13 grudnia 1986 ( w wieku 83) ( 13.12.1986 )
Manhattan, Nowy Jork , USA
Zawód Aktywista
Organizacje
Ruch Ruch na rzecz Praw obywatelskich
Współmałżonek
TJ (Bob) Roberts
​
​
( m. 1938; dz. 1958 <a i=5>) ​

Ella Josephine Baker (13 grudnia 1903 - 13 grudnia 1986) była afroamerykańską działaczką na rzecz praw obywatelskich i praw człowieka . Była w dużej mierze organizatorką zakulisową, której kariera trwała ponad pięć dekad. W Nowym Jorku i na południu pracowała z niektórymi z najbardziej znanych przywódców praw obywatelskich XX wieku, w tym WEB Du Bois , Thurgood Marshall , A. Philip Randolph i Martin Luther King Jr. Była także mentorem wielu wschodzących aktywistów, takich jak Diane Nash , Stokely Carmichael i Bob Moses , jako liderzy w Studenckim Komitecie Koordynacyjnym ds. Bez Przemocy (SNCC).

Baker skrytykował sprofesjonalizowane , charyzmatyczne przywództwo; promowała oddolne organizowanie się , radykalną demokrację i zdolność uciskanych do rozumienia ich światów i bronienia siebie. Najpełniej tę wizję zrealizowała w latach 60. jako główny doradca i strateg SNCC. Biograf Barbara Ransby nazywa Baker „jednym z najważniejszych amerykańskich przywódców XX wieku i być może najbardziej wpływową kobietą w ruchu na rzecz praw obywatelskich ”. Jest znana z krytyki zarówno rasizmu w kulturze amerykańskiej, jak i seksizmu w ruchu na rzecz praw obywatelskich.

Wczesne życie

Ella Josephine Baker urodziła się 13 grudnia 1903 roku w Norfolk w Wirginii w rodzinie Georgiany (zwanej Anną) i Blake'a Bakera i tam się wychowała. Była drugim z trojga ocalałych dzieci, w nawiasie jej starszego brata Blake'a Curtisa i młodszej siostry Maggie. Jej ojciec pracował na linii statków parowych, które wypływały z Norfolk, więc często go nie było. Jej matka przyjmowała lokatorów, aby zarobić dodatkowe pieniądze. W 1910 roku w Norfolk doszło do zamieszek na tle rasowym, w których biali zaatakowali czarnych robotników ze stoczni. Jej matka postanowiła zabrać rodzinę z powrotem do Karoliny Północnej, podczas gdy ich ojciec nadal pracował dla firmy zajmującej się parowcami. Ella miała siedem lat, kiedy wrócili do rodzinnego miasteczka jej matki niedaleko Littleton w Północnej Karolinie .

Jako dziecko Baker dorastał z niewielkim wpływem. Jej dziadek Mitchell zmarł, a rodzice jej ojca mieszkali dzień jazdy stąd. Często słuchała, jak jej babcia, Josephine Elizabeth „Bet” Ross, opowiadała historie o niewolnictwie i opuszczaniu Południa, by uciec od opresyjnego społeczeństwa. W młodym wieku Baker nabrała poczucia niesprawiedliwości społecznej, słuchając horrorów swojej babci o życiu jako zniewolonej osoby. Jej babcia została pobita i wychłostana za odmowę poślubienia zniewolonego mężczyzny, którego wybrał jej właściciel, i opowiedziała Elli inne historie z życia Afroamerykanki w tym okresie. Przedstawienie jej wnuczce kontekstu doświadczeń Afroamerykanów pomogło Baker zrozumieć niesprawiedliwość, z jaką wciąż borykają się czarni.

Ella studiowała na Shaw University w Raleigh w Karolinie Północnej , którą ukończyła z wyróżnieniem . Kilkadziesiąt lat później wróciła do Shaw, aby pomóc w założeniu SNCC.

Wczesny aktywizm

Pierwsze starania (1930–1937)

Baker pracował jako asystent redakcyjny w Negro National News . W 1930 roku George Schuyler , czarny dziennikarz i anarchista (później arcykonserwatysta), założył Ligę Spółdzielczą Młodych Murzynów (YNCL). Starała się rozwijać czarną potęgę ekonomiczną poprzez kolektywne sieci. Przeprowadzili „konferencje i szkolenia w latach trzydziestych XX wieku, próbując stworzyć mały, zazębiający się system spółdzielczych społeczeństw ekonomicznych w całych Stanach Zjednoczonych” dla rozwoju gospodarczego Czarnych. Zaprzyjaźniwszy się z Schuyler, Baker dołączył do jego grupy w 1931 roku i wkrótce został jej dyrektorem krajowym.

Baker pracował również dla Worker's Education Project of the Works Progress Administration , utworzonej pod rządami Nowego Ładu prezydenta Franklina D. Roosevelta . Baker prowadził kursy z zakresu edukacji konsumenckiej, historii pracy i historii Afryki. Zanurzyła się w kulturalnym i politycznym środowisku Harlemu w latach trzydziestych XX wieku, protestując przeciwko włoskiej inwazji na Etiopię i wspierając kampanię uwolnienia oskarżonych ze Scottsboro w Alabamie. Założyła również Negro History Club w Bibliotece Harlemu i regularnie uczęszczała na wykłady i spotkania w YWCA .

W tym czasie Baker mieszkała i poślubiła swoją ukochaną z college'u, TJ (Bob) Roberts. Rozwiedli się w 1958 roku. Baker rzadko rozmawiała o swoim życiu prywatnym lub stanie cywilnym. Według innej aktywistki Bernice Johnson Reagon , wiele kobiet z Ruchu Praw Obywatelskich poszło za przykładem Bakera, przyjmując praktykę udawania o swoim życiu prywatnym, co pozwoliło im zostać zaakceptowanymi jako jednostki w ruchu.

Baker zaprzyjaźnił się z Johnem Henrikiem Clarkiem , przyszłym naukowcem i aktywistą; Pauli Murray , przyszły pisarz i prawnik zajmujący się prawami obywatelskimi; i inni, którzy zostali przyjaciółmi na całe życie. Harlem Renaissance wpłynął na jej myśli i nauki. Opowiadała się za szeroko zakrojonymi, lokalnymi działaniami jako środkiem zmiany społecznej. Jej nacisk na oddolne podejście do walki o równe prawa wpłynął na rozwój i sukces ruchu na rzecz praw obywatelskich w połowie XX wieku.

NAACP (1938–1953)

W 1938 roku Baker rozpoczęła wieloletnią współpracę z National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP), wówczas z siedzibą w Nowym Jorku. W grudniu 1940 podjęła tam pracę jako sekretarka. Dużo podróżowała dla organizacji, zwłaszcza na południu, rekrutując członków, zbierając pieniądze i organizując lokalne oddziały. Została mianowana dyrektorem oddziałów w 1943 roku i została najwyższą rangą kobietą NAACP. Szczera kobieta, Baker wierzyła w egalitarne ideały. Naciskała na NAACP, aby zdecentralizował swoją strukturę przywódczą i pomógł jej członkostwu w większej liczbie kampanii aktywistów na szczeblu lokalnym.

Baker uważał, że siła organizacji rośnie od dołu do góry, a nie od góry do dołu. Wierzyła, że ​​praca oddziałów była siłą napędową NAACP. Baker gardziła elitaryzmem i pokładała zaufanie w wielu. Uważała, że ​​podstawą każdej organizacji zajmującej się zmianą społeczną nie jest elokwencja ani referencje jej przywódców, ale zaangażowanie i ciężka praca szeregowych członków oraz ich gotowość i zdolność do angażowania się w dyskusję, debatę i podejmowanie decyzji. Szczególnie podkreśliła znaczenie młodych ludzi i kobiet w organizacji.

Podróżując po całym Południu w imieniu NAACP, Baker spotkał setki czarnych ludzi, nawiązując z nimi trwałe relacje. Spała w ich domach, jadła przy ich stołach, przemawiała w ich kościołach i zdobywała ich zaufanie. Napisała podziękowania i wyraziła wdzięczność ludziom, których spotkała. To spersonalizowane podejście było jednym z ważnych aspektów skuteczności Bakera w rekrutacji większej liczby członków NAACP. Stworzyła sieć ludzi na Południu, którzy będą ważni w dalszej walce o prawa obywatelskie. Podczas gdy niektórzy organizatorzy z północy mieli tendencję do rozmawiania z południowcami z obszarów wiejskich, zdolność Baker do traktowania wszystkich z szacunkiem pomogła jej w rekrutacji. Baker walczył o uczynienie NAACP bardziej demokratycznym. Próbowała znaleźć równowagę między wyrażaniem swoich obaw a utrzymaniem jednolitego frontu.

W latach 1944-1946 Baker kierował konferencjami dla przywódców w kilku dużych miastach, takich jak Chicago i Atlanta . Poprosiła najwyższych urzędników o wygłaszanie wykładów, wygłaszanie przemówień powitalnych i prowadzenie warsztatów.

W 1946 roku Baker przyjęła swoją siostrzenicę Jackie, której matka nie była w stanie się nią opiekować. Ze względu na nowe obowiązki Baker opuściła swoje pełnoetatowe stanowisko w NAACP i zaczęła służyć jako wolontariuszka. Wkrótce dołączyła do oddziału NAACP w Nowym Jorku, aby pracować nad kwestiami desegregacji lokalnych szkół i brutalności policji. Została jej przewodniczącą w 1952 r. W tej roli nadzorowała pracę sekretarzy terenowych i koordynowała pracę biura krajowego z lokalnymi grupami. Głównym priorytetem Baker było zmniejszenie biurokracji organizacji i nadanie kobietom większej władzy w organizacji; obejmowało to ograniczenie dominującej roli Waltera Francisa White'a jako sekretarza wykonawczego. [ potrzebne źródło ]

Baker uważał, że program powinien być kierowany przede wszystkim nie przez White'a i biuro krajowe, ale przez ludzi w terenie. Lobbowała za zmniejszeniem sztywnej hierarchii, oddaniem większej władzy w ręce zdolnych lokalnych przywódców i przyznaniem lokalnym oddziałom większej odpowiedzialności i autonomii. W 1953 roku zrezygnowała z prezydentury, aby kandydować do Rady Miasta Nowego Jorku z listy Partii Liberalnej, ale jej się to nie udało.

Ruch na rzecz Praw obywatelskich

Konferencja przywódców południowych chrześcijan (1957–1960)

W styczniu 1957 roku Baker udał się do Atlanty, aby wziąć udział w konferencji mającej na celu stworzenie nowej organizacji regionalnej, która miała wykorzystać sukces bojkotu autobusowego Montgomery w Alabamie. Po drugiej konferencji w lutym utworzono Southern Christian Leadership Conference (SCLC). Zostało to zaplanowane jako luźno zorganizowana koalicja przywódców kościelnych, którzy byli zaangażowani w walki o prawa obywatelskie na całym Południu. Grupa chciała podkreślić użycie pokojowych działań w celu doprowadzenia do postępu społecznego i sprawiedliwości rasowej dla czarnych z południa. Zamierzali polegać na istniejących czarnych kościołach, w sercu swoich społeczności, jako na bazie swojego wsparcia. Jego siła byłaby zbudowana na działalności politycznej afiliantów lokalnych kościołów. Przywódcy SCLC wyobrażali sobie siebie jako polityczne ramię czarnego kościoła.

SCLC po raz pierwszy pojawiła się publicznie jako organizacja podczas Modlitewnej Pielgrzymki o Wolność w 1957 roku . Baker był jednym z trzech głównych organizatorów tego zakrojonego na szeroką skalę wydarzenia. Wykazała się umiejętnością przekraczania linii organizacyjnych, ignorowania i minimalizowania rywalizacji i bitew. Pierwszym projektem konferencji była 1958 Crusade for Citizenship , kampania rejestracji wyborców mająca na celu zwiększenie liczby zarejestrowanych afroamerykańskich wyborców w wyborach w 1958 i 1960 roku. Baker został zatrudniony jako zastępca dyrektora, pierwszy pracownik SCLC. Wielebny John Tilley został pierwszym dyrektorem wykonawczym. Baker ściśle współpracowała z działaczami na rzecz praw obywatelskich z południa w Georgii, Alabamie i Mississippi i zyskała szacunek dla jej zdolności organizacyjnych. Pomogła zainicjować kampanie rejestracji wyborców i zidentyfikować inne lokalne skargi. Ich strategia obejmowała edukację, kazania w kościołach i starania o utworzenie oddolnych ośrodków podkreślających wagę głosowania. Planowali również polegać na ustawie o prawach obywatelskich z 1957 r., Aby chronić lokalnych wyborców. Chociaż projekt nie osiągnął swoich bezpośrednich celów, położył podwaliny pod wzmocnienie lokalnych ośrodków aktywistycznych w celu zbudowania masowego ruchu na rzecz głosowania na całym Południu. Po tym, jak John Tilley zrezygnował z funkcji dyrektora SCLC, Baker mieszkał i pracował w Atlancie przez dwa i pół roku jako tymczasowy dyrektor wykonawczy, dopóki wielebny Wyatt Tee Walker nie objął tej roli w kwietniu 1960 roku.

Praca Bakera w SCLC była bardziej frustrująca niż owocna. Była niespokojna politycznie, fizycznie i emocjonalnie. W biurze nie miała solidnych sojuszników. Historyk Thomas F. Jackson zauważa, że ​​Baker skrytykował organizację za „programową ociężałość i Kinga od ludzi. King był lepszym mówcą niż demokratyczny krzyżowiec [doszła]”.

Studencki Komitet Koordynacyjny ds. Bez Przemocy (1960–1966)

W tym samym roku 1960, tuż po regionalnych protestach przeciwko segregacji, prowadzonych przez czarnych studentów, Baker przekonał Southern Christian Leadership Conference do zaproszenia studentów południowych uniwersytetów na Southwide Youth Leadership Conference na Shaw University w weekend wielkanocny. Było to spotkanie liderów okupacyjnych, którzy mieli się spotkać, ocenić swoje zmagania i zbadać możliwości przyszłych działań. Na tym spotkaniu powstał Studencki Komitet Koordynacyjny ds. Bez Przemocy (SNCC, wymawiane „snick”).

Baker dostrzegł potencjał szczególnego rodzaju przywództwa młodych przywódców okupacyjnych, którzy nie byli jeszcze prominentni w ruchu. Wierzyła, że ​​mogą ożywić Ruch Wolności Czarnych i skierować go w nowym kierunku. Baker chciał zgromadzić uczestników sit-in w sposób, który podtrzymałby rozmach ich działań, nauczył ich niezbędnych umiejętności, zapewnił potrzebne zasoby, a także pomógł im połączyć się w bardziej bojową i demokratyczną siłę. W tym celu pracowała nad tym, aby uczniowie byli niezależni od starszych, kościelnych przywódców. W swoim przemówieniu w Shaw ostrzegła działaczy, aby uważali na „orientację skoncentrowaną na przywódcach”. Julian Bond opisał później przemówienie jako „otwiera oczy” i prawdopodobnie najlepsze z konferencji. „Nie powiedziała:„ Nie pozwól Martinowi Lutherowi Kingowi mówić ci, co masz robić ”, wspomina Bond, „ale naprawdę czułeś, że właśnie to miała na myśli”.

SNCC stała się najbardziej aktywną organizacją w głęboko uciskanej Delcie Mississippi. Była bardziej otwarta dla kobiet niż inne prominentne organizacje praw obywatelskich, w tym SCLC, gdzie Baker była świadkiem szeroko zakrojonych mizoginistycznych nauk i tłumienia aktywistek. Ale powszechny seksizm i apele o męską supremację przeniknęły do ​​​​jego członków. Po konferencji w Shaw, Baker zrezygnował z SCLC i rozpoczął długą i bliską współpracę z SNCC. Wraz z Howardem Zinnem była jedną z najbardziej szanowanych dorosłych doradców SNCC, znaną jako „matka chrzestna SNCC”.

W 1961 roku Baker przekonał SNCC do utworzenia dwóch skrzydeł: jednego do akcji bezpośredniej i drugiego do rejestracji wyborców. Z pomocą Bakera SNCC wraz z Kongresem Równości Rasowej (CORE) koordynowały ogólnoregionalne Przejażdżki Wolności w 1961 r. Rozszerzyły także swój ruch oddolny wśród czarnych dzierżawców, dzierżawców i innych na całym Południu. Ella Baker podkreśliła, że ​​​​„silni ludzie nie potrzebują silnych przywódców” i skrytykowała koncepcję jednego charyzmatycznego przywódcy ruchów na rzecz zmian społecznych. Zachowując ideę „demokracji uczestniczącej”, Baker chciał, aby każda osoba się zaangażowała. Argumentowała również, że „ludzie pod piętą”, najbardziej uciskani członkowie każdej społeczności, „muszą decydować, jakie działania podejmą, aby wydostać się spod ucisku”.

Była nauczycielką i mentorką młodych ludzi z SNCC, wpływając na tak ważnych przyszłych liderów, jak Julian Bond , Diane Nash , Stokely Carmichael , Curtis Muhammad , Bob Moses i Bernice Johnson Reagon . Dzięki SNCC idee Bakera dotyczące przywództwa skupionego na grupie i potrzeby radykalnej demokratycznej zmiany społecznej rozprzestrzeniły się w ruchach studenckich lat sześćdziesiątych. Na przykład, Studenci na rzecz Społeczeństwa Demokratycznego , główna grupa antywojenna tamtych czasów, promowała demokrację uczestniczącą. Idee te wpłynęły również na wiele radykalnych i postępowych grup, które powstały w latach 60. i 70. XX wieku.

W 1964 roku Baker pomógł zorganizować Demokratyczną Partię Wolności Mississippi (MFDP) jako alternatywę dla całkowicie białej Partii Demokratycznej Mississippi. Pracowała jako koordynatorka waszyngtońskiego biura MFDP i towarzyszyła delegacji MFDP na zjeździe Partii Narodowo-Demokratycznej w 1964 r. w Atlantic City, New Jersey . Grupa chciała rzucić wyzwanie partii narodowej, aby potwierdziła prawa Afroamerykanów do udziału w wyborach partyjnych na Południu, gdzie nadal byli w dużej mierze pozbawieni praw wyborczych. Kiedy delegaci MFDP rzucili wyzwanie popierającej segregację, całkowicie białej oficjalnej delegacji, doszło do poważnego konfliktu. Delegacja MFDP nie siedziała, ale ich wpływ na Partię Demokratyczną pomógł później wybrać wielu czarnych przywódców w Mississippi. Wymusili zmianę przepisów, aby umożliwić kobietom i mniejszościom zasiadanie jako delegatki na Narodowej Konwencji Demokratów .

Schizma z 1964 r. z Partią Narodowo-Demokratyczną doprowadziła SNCC do pozycji „ czarnej siły ”. Baker była mniej zaangażowana w SNCC w tym okresie, ale jej wycofanie się było bardziej spowodowane jej pogarszającym się stanem zdrowia niż różnicami ideologicznymi. Według jej biografki, Barbary Ransby, Baker uważała, że ​​​​czarna władza była ulgą od „przestarzałych i nieruchomych żądań i języka bardziej mainstreamowych grup praw obywatelskich w tamtym czasie”. Zaakceptowała również zwrot w kierunku samoobrony zbrojnej, jaki dokonał SNCC w trakcie swojego rozwoju. Jej przyjaciółka i biograf Joanne Grant napisała, że ​​„Baker, która zawsze powtarzała, że ​​nigdy nie będzie w stanie nadstawić drugiego policzka, przymykała oko na powszechność broni. Podczas gdy ona sama polegała na pięściach… nie miała skrupuły co do praktyki docelowej”.

Późniejsze lata

Fundusz Edukacyjny Konferencji Południowej (1962–1967)

Od 1962 do 1967 Baker pracował jako personel Funduszu Edukacyjnego Konferencji Południowej (SCEF). Jej celem była pomoc czarnoskórym i białym we współpracy na rzecz sprawiedliwości społecznej; grupa zajmująca się desegregacją międzyrasową i prawami człowieka miała swoją siedzibę na południu. SCEF zbierał fundusze dla czarnych aktywistów, lobbował za wdrożeniem propozycji prezydenta Johna F. Kennedy'ego dotyczących praw obywatelskich i próbował edukować białych z południa o złu rasizmu. Federalne ustawodawstwo dotyczące praw obywatelskich zostało uchwalone przez Kongres i podpisane przez prezydenta Lyndona B. Johnsona w 1964 i 1965 r., Ale wdrożenie zajęło lata.

W SCEF Baker ściśle współpracowała ze swoją przyjaciółką Anne Braden , białą długoletnią aktywistką antyrasistowską. Braden został oskarżony w latach pięćdziesiątych o bycie komunistą przez Izbę Reprezentantów ds. Działalności Antyamerykańskiej (HUAC). Baker uważał, że socjalizm, faza przejściowa w kierunku komunizmu, jest humanitarną alternatywą dla kapitalizmu. Stała się zagorzałym obrońcą Bradena i jej męża Carla ; zachęciła SNCC do odrzucenia przynęty na czerwono jako prowadzącej do podziałów i niesprawiedliwej. W latach sześćdziesiątych Baker brał udział w tournée z wykładami i był współgospodarzem kilku spotkań na temat znaczenia powiązania praw obywatelskich i swobód obywatelskich.

Ostatnie wysiłki (1968–1986)

W 1967 Baker wróciła do Nowego Jorku, gdzie kontynuowała swój aktywizm. Później współpracowała z Arthurem Kinoyem i innymi, tworząc Komitet Organizacyjny Partii Masowej, organizację socjalistyczną. [ potrzebne źródło ] W 1972 roku podróżowała po kraju, wspierając kampanię „Uwolnić Angelę”, domagając się uwolnienia aktywistki i pisarki Angeli Davis , która została uwięziona pod zarzutem porwania i morderstwa w atakach na Marin County Civic Center . Davis został ostatecznie uniewinniony. [ potrzebne źródło ]

Baker wspierał również ruch niepodległościowy Portoryko i wypowiadał się przeciwko apartheidowi w RPA . Sprzymierzyła się z wieloma organizacjami kobiecymi, w tym Sojuszem Kobiet Trzeciego Świata i Międzynarodową Ligą Kobiet na rzecz Pokoju i Wolności . Pozostała aktywistką aż do śmierci 13 grudnia 1986 roku, w swoje 83. urodziny.

Myśl

W latach 60. idea „ demokracji uczestniczącej ” stała się popularna wśród działaczy politycznych, w tym w Ruchu Praw Obywatelskich. Przyjęło tradycyjny urok demokracji i dodało bezpośredni udział obywateli.

Nowy ruch miał trzy podstawowe akcenty:

  • Apel o oddolne zaangażowanie ludzi w całym społeczeństwie, przy podejmowaniu własnych decyzji
  • Minimalizacja ( biurokratycznej ) hierarchii i związany z nią nacisk na fachowość i profesjonalizm jako podstawa przywództwa
  • Wezwanie do bezpośredniego działania jako odpowiedź na strach, izolację i intelektualne oderwanie

Baker powiedział:

Nie widzieliście mnie w telewizji, nie widzieliście wiadomości o mnie. Rola, którą próbowałem odgrywać, polegała na zbieraniu lub składaniu elementów, z których, jak miałem nadzieję, wyniknie organizacja. Moja teoria jest taka, że ​​silni ludzie nie potrzebują silnych przywódców.

Według Mumii Abu-Jamala , Baker opowiadał się za bardziej kolektywistycznym modelem przywództwa zamiast „dominującego stylu mesjanistycznego tamtego okresu”. W dużej mierze argumentowała przeciwko strukturyzacji ruchu na rzecz praw obywatelskich przez model organizacji czarnego kościoła. Czarny kościół składał się wówczas głównie z kobiet i przywództwa mężczyzn. Baker zakwestionował nie tylko płciową hierarchię ruchu na rzecz praw obywatelskich, ale także hierarchię Czarnego Kościoła.

Baker, King i inni członkowie SCLC mieli różne opinie i filozofię w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku. Była starsza niż wielu młodych kaznodziejów, z którymi pracowała, co potęgowało ich napięcie. Powiedziała kiedyś, że „ruch uczynił Martina, a nie Martin ruchem”. Kiedy wygłosiła przemówienie, wzywając aktywistów do samodzielnego przejęcia kontroli nad ruchem, zamiast polegać na przywódcy o „ciężkich glinianych stopach”, zostało to powszechnie zinterpretowane jako potępienie Kinga.

Filozofią Bakera była „władza dla ludu”. Wierzyła, że ​​gdyby członkowie pracowali razem, siły grupy mogłyby dokonać znaczących zmian.

Dziedzictwo

Reprezentacja w mediach

  • Film dokumentalny Fundi: The Story of Ella Baker z 1981 roku , wyreżyserowany przez Joanne Grant , badał ważną rolę Bakera w ruchu na rzecz praw obywatelskich.
  • Bernice Johnson Reagon napisała „Ella's Song” na cześć Bakera dla Fundi.
  • Napisano kilka biografii Bakera, w tym Ella Baker and the Black Freedom Movement: A Radical Demokratyczna wizja Barbary Ransby ( 2003), opublikowana przez University of North Carolina Press. Ransby jest historykiem i długoletnim działaczem.

Korona

Zobacz też

Notatki

  • SG O'Malley, „Baker, Ella Josephine”, American National Biography Online (2000).
  • GJ Barker Benfield i Catherine Clinton, red., Portrety amerykańskich kobiet (1991).
  • Ellen Cantarow i Susan O'Malley, Moving the Mountain: Women Working for Social Change (1980).
  • Joanne Grant, Ella Baker: Freedom Bound (John Wiley & Sons, 1998).
  •   Barbara Ransby, Ella Baker i ruch wolności Czarnych: radykalna wizja demokratyczna (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2003), ISBN 0-8078-2778-9
  •   Henry Louis Gates i Evelyn Brooks Higginbotham , Życie Afroamerykanów (2004), ISBN 0-19-516024-X

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ella_Baker&oldid=1139593824 ”