Afroamerykanki w ruchu na rzecz praw obywatelskich
| Część serii o |
| Afroamerykanach |
|---|
Afroamerykanki odgrywały różne ważne role w ruchu na rzecz praw obywatelskich . Pełnili funkcje liderów, demonstrantów, organizatorów, zbiórek, teoretyków, tworzyli stowarzyszenia abolicyjne i samopomocowe. Tworzyli także i publikowali gazety, wiersze i historie o tym, jak są traktowani, co utorowało drogę współczesnemu ruchowi na rzecz praw obywatelskich. Były oceniane po kolorze skóry, a także dyskryminowane przez społeczeństwo, ponieważ są kobietami. Afroamerykanki stanęły w obliczu dwóch walk, zarówno seksizmu , jak i rasizmu . Womanizm w pełni obejmuje intersekcjonalność między tymi dwiema barierami społecznymi, obejmując w ten sposób zaangażowanie kobiet Afroamerykanów w ruch na rzecz praw obywatelskich. Afroamerykanki przewodziły organizacjom i walczyły o prawa wyborcze, prawa przeciwdziałające linczowi, pełne zatrudnienie, a zwłaszcza przeciwko ustawom Jima Crowa. Musieli nieustannie walczyć o równouprawnienie i potrzebowali głosu w tym, co mogą zrobić w społeczeństwie. Czarne kobiety pełniły szczególną rolę „przywódców pomostowych”, tworząc powiązania między osobami na formalnych stanowiskach władzy a wyborcami politycznymi. Byli środkową osobą poruszającą się tam iz powrotem między dwiema grupami i dostarczali im informacji. Głównym punktem zwrotnym był bojkot autobusowy Montgomery w 1955 r., który nastąpił po śmiałym posunięciu Rosy Park, by nie zrezygnować z miejsca w autobusie. Z tego ruchu wyłoniło się kilka znaczących afroamerykańskich aktywistek i organizacji, osiągając istotne korzyści w programie praw obywatelskich, pomimo ograniczonego dostępu do władzy i zimnowojennej atmosfery naciskającej na ciszę w Stanach Zjednoczonych.
Kobiecość
Odnosząc się do aktywizmu czarnych kobiet, takiego jak ten obecny w ruchu na rzecz praw obywatelskich, Alice Walker używa terminu „ kobietyzm ”, aby objąć motywy i uzasadnienie udziału kobiet Afroamerykanów. Walker, działaczka na rzecz praw obywatelskich, która stworzyła wyrażenie „kobietyzm”, uważa, feministyczny nie obejmuje walk kobiet kolorowych, a tym samym nie zajmuje się intersekcjonalnością marginalizacji kobiet. Uważa, że kobiecość, charakteryzująca się zaangażowaniem czarnych kobiet w społeczność, obejmuje bariery społeczne, które ukształtowały doświadczenia Afroamerykanów. Tak więc badania nad kobiecością Walkera obserwują rolę tej idei w ruchach na rzecz praw społecznych i aktywizmie Czarnych, ponieważ kobiecość definiuje skrzyżowanie rasy i płci w doświadczeniu kobiet Afroamerykanów i wyjaśnia powołanie Czarnej kobiety do przywództwa.
Pochodzące ze społeczeństw Afryki Zachodniej cywilizacje obserwowały siłę Czarnej kobiety niezbędną do przetrwania jednostki rodzinnej. Na przykład kobiety służyły na kluczowych stanowiskach w handlu niewolnikami, co dowodzi poglądu tych grup na temat kobiecej siły i władzy. Ta perspektywa przełożyła się na Nowy Świat , co wykazano w roli niewolnicy w opiece, a także w utrzymaniu stabilności rodzinnej z powodu braku władzy Czarnego mężczyzny w społeczeństwie amerykańskim. Dziś obserwuje się tę samą siłę i kompensację zdolności społecznych Afroamerykanów, dwóch definiujących składników kobiecości. Walker postrzega feminizm jako zajmowanie się białą kobietą uwięzioną w sferze prywatnej, niezdolną do wejścia na rynek pracy ze względu na normy płciowe. Twierdzi, że to pokazuje walkę białych kobiet, wyłączając Afroamerykankę z jej narracji. Afroamerykanki historycznie pracowały na sile roboczej, co skłoniło Walkera do zdefiniowania ich zmagań jako różnych od uwięzienia Białej kobiety w domu. Termin Alice Walker uwzględnia ciężar zarówno przewodnictwa, jak i finansowego utrzymania rodziny jako część walki Czarnej kobiety i określa ich więzi z poczuciem wspólnoty. Badania kobiece sugerują, że ta lojalność wobec społeczności stanowi podstawę dla czarnych aktywistek pełniących role przywódcze.
Badania wskazują, że związek między kobiecością a ruchem na rzecz praw obywatelskich przejawia się w roli kobiecości we włączaniu czarnych aktywistek działających jako uczestniczki i liderki. Uwzględniając lojalność czarnej kobiety wobec społeczności i wynikającą z niej zależność społeczności od Afroamerykanki, autorka Tiyi Makeda Morris używa kobiecości do zdefiniowania więzi, jakie czarne kobiety mają w uczestnictwie w aktywizmie społecznym i politycznym. Odnosi się do przecięcia się rasy i płci, z którymi stykają się Afroamerykanki w ich codziennym życiu, wyznaczając w ten sposób te kobiety jako naturalne liderki ruchów społecznych, zgodnie z kobiecymi zasadami. Morris argumentuje, że kobiecość Walkera pozwoliła tym kobietom zajmować różne stanowiska aktywistyczne ze względu na ich doświadczenie w stawianiu czoła uciskowi zarówno ze strony rasy, jak i płci, włączając ich motywy aktywistyczne i wyposażając je w narzędzia niezbędne do kierowania ruchami społecznymi i uczestniczenia w aktywizmie Czarnych, jak wykazano w ruchu na rzecz praw obywatelskich.
Role, jakie amerykańskie kobiety odgrywały w ruchu na rzecz praw obywatelskich w latach 1950-1960
Role drugoplanowe
Afroamerykanki trzymały razem czarne gospodarstwa domowe i ich społeczności, dostosowując się i pokonując przeszkody, jakie napotykały ze względu na płeć, rasę i klasę. Wiele kobiet wykorzystało swoje społeczności i lokalny kościół, aby uzyskać poparcie dla ruchu, ponieważ lokalne wsparcie okazało się kluczowe dla sukcesu ruchu. Te kobiety odgrywały aktywną rolę w domach, kościołach, klubach społecznych, organizacjach i społecznościach, które wspierały główny ruch. Kobiety w ruchu na rzecz praw obywatelskich poświęcały swój czas i wykorzystywały swoje umiejętności na pierwszej linii frontu i za kulisami. Niektóre kobiety świadczyły swoje usługi, wykorzystując swoje restauracje do przygotowywania posiłków dla protestujących, podczas gdy inne zapewniały mieszkania. Wiele kobiet otworzyło swoje sklepy lub domy, aby stworzyć bezpieczne przystanie, w których działacze na rzecz praw obywatelskich mogliby się spotykać i omawiać plany lub strategie, podczas gdy niektóre wykorzystywały swoją karierę do zbierania funduszy na ten cel. Kobiety zaangażowane w ruch na rzecz praw obywatelskich obejmowały studentki, matki i profesorki, ponieważ równoważyły wiele ról w różnych częściach swojego życia. Pisanie i literatura, takie jak artykuły prasowe, wiersze i opowiadania, okazały się popularnymi metodami promowania ruchu na rzecz praw obywatelskich. Kobiety takie jak Ida B. Wells wykorzystały swoje umiejętności dziennikarskie, aby zapewnić ochronę czarnoskórym kobietom cierpiącym z powodu przemocy seksualnej. Kobiety często opracowywały plany tworzenia znaków organizowanych na marszach i prowadziły pieśni lub pieśni podczas tych protestów. Afroamerykanki utrzymywały swoje rodziny i odgrywały znaczącą rolę w bojkotach i demonstracjach, jednocześnie edukując dzieci i dorosłych.
Role przywódcze
Wykluczenie przywództwa
Afroamerykanki cierpiały z powodu wykluczenia na formalnych stanowiskach kierowniczych (role sprawujące władzę pod oficjalnym tytułem), jak wykazano w organizacjach kierowanych przez ministrów, takich jak Montgomery Improvement Association (MIA) i Southern Christian Leadership Conference (SCLC), a także świeckich grupy, takie jak Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC). W ramach MIA przywódcy ograniczyli udział kobiet do obszarów, które obejmowały stereotypowo kobiece cechy, takich jak usługi społeczne. Co więcej, biuletyn często nie odnosił się do wkładów kobiet zaangażowanych w grupę. W SCLC i innych organizacjach kościelnych zarząd składał się głównie z mężczyzn, przez co wiele kobiet, takich jak Septima Clark i Ella Baker , czuło się uciskanych i uprzedmiotowionych w systemie patriarchalnym. Świecka organizacja SNCC utrzymywała strukturę, która wymuszała podporządkowanie kobiet, przyznając kobietom role, które opierały się na przywództwie na wyższym stanowisku władzy. Kobiety należące do tej grupy często preferowały stanowiska nieformalne, ponieważ praca na stanowisku kobiecym zazwyczaj oznaczała większą strukturę, a tym samym więcej ograniczeń. Nieformalne role obejmowały prace terenowe, takie jak prowadzenie rekrutacji do udziału w ruchu.
Afroamerykanki jako liderki brydżowe
Jak wspomniano wcześniej, czarnoskóre kobiety doświadczyły ograniczeń w sprawowaniu władzy w ruchu na rzecz praw obywatelskich, co doprowadziło wiele kobiet do zajmowania nieformalnych stanowisk przywódczych, charakteryzujących się możliwością osobistego sprawowania władzy nad wyborcami bez formalnego tytułu. Wiele kobiet służyło jako „liderki pomostowe” ze względu na seksistowskie postawy uniemożliwiające im uzyskanie wyższych, formalnych stanowisk władzy. Jako liderki pomostowe, kobiety te nawiązały cenne kontakty z tymi, którzy nie byli w stanie zdobyć władzy politycznej, wzmacniając w ten sposób głosy potencjalnych wyborców i przekazując ich przesłanie w ramach ruchu społecznego. Ta kobieca zdolność do łączenia się z jednostkami tworzy soczewkę płciową podczas badania organizacji ruchu na rzecz praw obywatelskich.
Pomimo tych ograniczeń, z jakimi borykały się kobiety, uzyskując dostęp do władzy, Afroamerykanki wciąż znajdowały sposoby, by działać jako liderki i nawiązywać cenne kontakty w ruchu na rzecz praw obywatelskich. Jako liderki brydżowe, czarne kobiety tworzyły sieci z osobami pełniącymi formalne role przywódcze. Tworzyły w ten sposób niezbędne więzi łączące uczestników ruchu z osobami zajmującymi oficjalne, decyzyjne stanowiska. Przejawia się to w Afroamerykankach tworzących więzi z kobietami z głębokiego Południa, ponieważ ci Czarni Południowcy wahali się przed wspieraniem ruchu na rzecz praw obywatelskich ze względu na tradycyjne ideały Kościoła przeciwko protestom i mniejsze zainteresowanie mediów postępami ruchu. Liderki brydżowe pracowały nad stworzeniem osobistych więzi z tymi Południowcami, słuchając ich celów i doświadczeń, jednocześnie łącząc te idee z programem praw obywatelskich. Pełnienie roli liderek mostów pozwoliło kobietom tworzyć sieci w społecznościach lokalnych, a także z osobami na formalnych stanowiskach. Czarne kobiety pełniące te nieformalne role przywódcze tworzyły cenne relacje z członkami lokalnej społeczności, wzmacniając cele i program ruchu poprzez wkład lokalnych uczestników. Zarówno SCLC, jak i SNCC wykorzystywały te sieci z lokalnymi uczestnikami na swoją korzyść, często organizując spotkania w domach tych ludzi. Kobiety z Demokratycznej Partii Wolności Mississippi również nawiązały cenne więzi z lokalną społecznością i pracowały nad zwiększeniem rejestracji wyborców w regionie.
Wreszcie, służąc jako liderki pomostowe, kobiety mogły realizować cele ruchu poprzez ich własny program. Ze względu na nieformalny charakter ich pracy, te czarne kobiety mogły pracować na rzecz celów ruchu, jakie uznają za stosowne, niezależnie od formalnych planów przywódców. Pozwoliło to Afroamerykanom na nawiązanie bliższych więzi ze swoimi wyborcami i działanie zgodnie z życzeniami swoich wyborców, a nie formalnego przywódcy.
Liderki Afroamerykanów
Kobiety nie tylko udzielały pomocy rządzącym, ale także zajmowały ważne stanowiska kierownicze w ruchu na rzecz praw obywatelskich, tworząc sieci wsparcia czarnych kobiet. Do liderek Afroamerykanów należy studentka Judy Richardson, która opuściła college, aby organizować projekty, takie jak akcje rejestracji wyborców. Kathleen Cleaver podjęła ryzyko bycia pierwszą kobietą w komitecie centralnym Partii Czarnych Panter , przez co stała się celem FBI . Ella Mae Brayboy została współdyrektorem akcji rejestracji wyborców sponsorowanych przez Voter Education Project (VEP). Grace Hamilton była pierwszą Afroamerykanką wybraną do legislatury stanowej na południu. W tym okresie więcej kobiet ubiegało się o urzędy polityczne, ale brakowało im uwagi ze względu na wybór pierwszego czarnoskórego burmistrza, Maynarda Jacksona. Mary McLeod Bethune, działaczka na rzecz praw obywatelskich, sprawiła, że jej głos został usłyszany, ale zrobiła to w bardziej subtelny sposób. Korzystała z każdej nadarzającej się okazji, aby mówić publicznie o prawach obywatelskich Afroamerykanów. Przemawiała w imieniu kobiet takich jak Elizabeth Keckley, Frances E. Harper, Pauli Murray i Shirley Chisholm. Wszystkie te kobiety szukały okazji do rozmowy o prawach obywatelskich, aby pomóc utorować drogę przyszłym Afroamerykanom w Stanach Zjednoczonych. Te przywódczynie zajmowały odpowiedzialne stanowiska, na których dokonywały wielkich wyczynów, najczęściej pomijanych w narracji. Wpłynęli na historię Afroamerykanów, ponieważ chcieli mieć głos w sprawie tego, co mogą zrobić w społeczeństwie podczas Ruchu Praw Obywatelskich.
Bojkot autobusów w Montgomery
Rosa Parks inicjuje ruch
Bojkot autobusowy Montgomery obudził ruch na rzecz praw obywatelskich po tym, jak Rosa Parks odmówiła rezygnacji z miejsca w autobusie, co doprowadziło do jej aresztowania w 1955 roku i rozpoczęcia 13-miesięcznego bojkotu firmy autobusowej Montgomery. Wcześniej Rosa Parks pracowała dla Montgomery National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP) . Parks została aresztowana przed bojkotem w 1955 roku przez firmę autobusową. Jej działania odegrały znaczącą rolę w ruchu, ponieważ bojkot był pierwszą akcją bezpośrednią i ustanowił Martina Luthera Kinga jako głos i przywódcę ruchu. Afroamerykanki odegrały znaczącą rolę w bojkocie, gromadząc uczestników z kościoła i innych lokalnych koneksji, jednocześnie wspierając własne rodziny. Ta pomoc na poziomie lokalnym umożliwiła ruchowi i pozwoliła nabrać rozpędu i osiągnąć poziom globalny.
Jo Ann Gibson Robinson
Jo Ann Gibson Robinson pomagała w rozwijaniu bojkotu autobusowego Montgomery poprzez swoje relacje z osobami na decyzyjnych stanowiskach władzy. Jako przywódczyni mostu Robinson zebrała członków Rady Politycznej Kobiet (WPC) w celu poparcia protestu przeciwko aresztowaniu Rosy Parks i prawnej segregacji w transporcie publicznym. Wykorzystując swoją pozycję jako sposób na połączenie życzeń uczestników ruchu z programem praw obywatelskich formalnych przywódców, Robinson pomogła rozpocząć bojkot autobusowy Montgomery. Wyraziła obawy ludzi u rządzących ministrów, którzy następnie zorganizowali oficjalny protest. Jej zaangażowanie nakreśla rolę liderów mostów w łączeniu wyborców z osobami u władzy, aby zakończyć program ruchu na rzecz praw obywatelskich.
Brak uznania dla Afroamerykanek
Czarne kobiety w latach 60. nie tylko organizowały i prowadziły protesty na rzecz praw obywatelskich , ale rozszerzyły swój zasięg na takie kwestie, jak ubóstwo , feminizm i inne kwestie społeczne. „Główna narracja” przedstawia ruch na rzecz praw obywatelskich zbudowany wokół wybitnych postaci męskich, który nie obejmuje w pełni kobiet, które wniosły wkład. Chociaż aktywistkom brakuje uznania dla ich wysiłków w tym czasie, działały one jako główne postacie w wykonywaniu potężnego i udanego ruchu. Badania sugerują, że ideały płci często odciągały kobiety od formalnych stanowisk przywódczych w amerykańskim ruchu na rzecz praw obywatelskich, pozostawiając im zajmowanie nieformalnych stanowisk przywódczych, jeśli były dostępne. Wiele czarnych kobiet zajmujących nieformalne stanowiska przywódcze, działających jako naturalne „liderki pomostowe”, a tym samym pracujące w tle w społecznościach i gromadzące poparcie dla ruchu na poziomie lokalnym, częściowo wyjaśnia, dlaczego standardowe narracje zaniedbują uznanie nadrzędnych ról kobiet w ruchu na rzecz praw obywatelskich. Co więcej, idea „tożsamości zbiorowej” wśród uczestników i liderów ruchów społecznych, takich jak ruch na rzecz praw obywatelskich, utrudnia uznanie zaangażowania Afroamerykanów. Ignoruje intersekcjonalność rasy i płci w ruchu na rzecz praw obywatelskich, co prowadzi do braku uznania dla Afroamerykanek.
W erze praw obywatelskich Afroamerykanki znalazły sposoby na wzajemne wspieranie się w ruchu. W swoich społecznościach podjęli decyzję, aby pomagać sobie nawzajem, zapewniając mieszkania i zachęty. Wkład, jaki wnieśli w swoje społeczności, miał ogromny wpływ nie tylko na nich samych, ale także na innych wokół nich. Afroamerykanki były integralną częścią swoich społeczności przetrwanie i postęp, rozwijające sprawiedliwość społeczną i programy społeczne. Kiedy pomagały, kobiety nie oczekiwały żadnej osobistej nagrody ani rezultatu. Chcieli wesprzeć innych. warunki, w jakich Afroamerykanie byli zmuszeni żyć i pracować, oraz bariery, jakie napotykali, starając się uzyskać obywatelstwo pierwszej kategorii. Afroamerykanki odegrały ogromną rolę w inspirowaniu całych swoich społeczności do zjednoczenia się i walki.
Wybitne Afroamerykanki w ruchu
Daisy Bates (1914–1999)
Chociaż Daisy Bates i Ella Baker zajmowały kluczowe stanowiska w uznanych organizacjach praw obywatelskich, każda z nich zyskała niewielkie uznanie jako „liderzy ruchu” w społeczności Czarnych i obie zapłaciły ekonomiczną cenę za swoje role przywódcze. Bates, szefowa NAACP w Little Rock, straciła gazetę należącą do niej i jej męża. Z seksistowskich pobudek Baker nigdy nie otrzymała stałego stanowiska w SCLC ani wynagrodzenia porównywalnego z mężczyzną, który ją zastąpił.
Diana Nash
Diane Nash pomogła kontynuować wysiłki Freedom Riders , protestujących sprzeciwiających się segregacji w transporcie publicznym. W Alabamie wysiłki tej grupy prawie ustały z powodu brutalnego ataku na tę organizację. Jednak Nash wezwał dyrektora SCLC z Alabamy, aby przemoc obywatelska nie powstrzymywała wysiłków Freedom Riders, a tym samym celów ruchu na rzecz praw obywatelskich. Jej zaangażowanie pomogło w kontynuowaniu ich wysiłków i dopasowaniu życzeń ludzi do osób na decyzyjnych stanowiskach władzy.
Ella Baker (1903–1986)
Ella Baker pełniła funkcję tymczasowego dyrektora Southern Christian Leadership Conference, służąc jako lider pomostowy odpowiedzialny za łączenie uczestników z formalnymi trybami władzy. Za pośrednictwem SNCC stworzyła sieci dla działaczy studenckich, którzy chcieli wnieść swój wkład w organizację. Przyznała tym działaczom rotacyjne stanowiska władzy, dając społeczności dostęp do władzy w ruchu.
Baker zwróciła również uwagę na znaczenie kobiet w ruchu, ponieważ uważa je za krytyczne aktorki i „kręgosłup” ruchu na rzecz praw obywatelskich.
Septima Poinsette Clark (1898–1987)
Septima Poinsette Clark stworzyła program edukacji obywatelskiej w Highlander Folk School w nadziei na zwiększenie rejestracji czarnych wyborców na południu. Uważała Czarnych Południowców z tych wiejskich społeczności za niezbędnych do napędzania ruchu na rzecz praw obywatelskich, co napędzało ją do działania jako przywódca pomostowy między tą populacją a osobami na formalnych stanowiskach władzy. Jej program koncentrował się na nauczaniu umiejętności czytania i pisania, z pomocą nauczyciela Bernice Robinson , w celu zwiększenia wiedzy politycznej Afroamerykanów, w nadziei na poinformowanie tych społeczności o pozbawieniu ich zasłużonych praw obywatelskich. Wierzyła, że to zrozumienie przełoży się następnie na wyższą rejestrację wyborców z Czarnego Południa. [ potrzebne źródło ]
Poprzez swoje przywództwo w Programie Edukacji Obywatelskiej Clark działała jako lider pomostowy, ponieważ zaangażowała SCLC we wdrażanie programu, wykorzystując w ten sposób formalne przywództwo, aby odwołać się do swoich wyborców: Afroamerykanów z Południa. Co więcej, połączyła interesy poszczególnych Czarnych Południowców z celami ruchu na rzecz praw obywatelskich, kultywując poparcie w tej populacji dla programu ruchu.
Septima Clark otrzymała pochwały za swoją rolę jako nauczycielki i organizatorki „szkół obywatelskich” dla dorosłych na całym Południu. Respondenci podkreślali jej błyskotliwość i zdolność do osobistego kontaktu z mieszkańcami.
Bernice Robinson
Bernice Robinson odegrała istotną rolę w gromadzeniu poparcia dla ruchu na rzecz praw obywatelskich na głębokim Południu. Pracując z Clarkiem w ramach programu edukacji obywatelskiej w Highlander Folk School, Robinson służyła jako nauczycielka zajęć z czytania i pisania dla Afroamerykanów z regionu, łącząc się ze swoimi uczniami na poziomie osobistym. Jej dyskusje i nauczanie codziennych, rutynowych zadań i tematów, takich jak szycie, wzbudziły zaufanie w tej populacji. Wdrożenie klas umiejętności czytania i pisania doprowadziło do zwiększenia wiedzy politycznej Afroamerykanów na temat praw osobistych zaniedbanych przez rząd amerykański. To zrozumienie w połączeniu z zaufaniem do Robinsona odegrało główną rolę w gromadzeniu poparcia dla ruchu na rzecz praw obywatelskich i pomogło napędzać program ruchu.
Fannie Lou Hamer
Fannie Lu Hamer, urodzona w 1917 roku i wychowana w hrabstwie Montgomery w stanie Mississippi, była działaczką na rzecz praw obywatelskich, która wierzyła w prawa kobiet i Afroamerykanek. Według eseju Janice Hamlet „Fannie Lou Hamer: The Unquenchable Spirit of the Civil Rights Movement”” opisuje Hamer jako potężny głos i stojący w obronie innych Afroamerykanów. Dołączyła do południowego ruchu na rzecz praw obywatelskich i wyrosła na potężną przywódczynię. Szukała wolności dla wszystkich uciśnionych i wykorzystuje swoją umiejętność badania siły etosu. Ona, podobnie jak Rosa Parks, Daisy Bates i Ella Baker, były częścią głównego punktu zwrotnego w ruchu na rzecz praw obywatelskich kobiet. Kobiety były znacznie bardziej zaangażowane niż mężczyźni, ponieważ chciały mieć równe prawa z mężczyznami.
Wybitne organizacje kobiece
Siła kobiety bez ograniczeń
Womanpower Unlimited, zorganizowana przez działaczkę na rzecz praw obywatelskich Claire Collins Harvey , okazała się pomocna w dostarczaniu niezbędnej odzieży i artykułów higienicznych uwięzionym Freedom Riders. Grupa utworzyła ważne sieci kobiet, które zachęcały kobiety do udziału w ruchu na rzecz praw obywatelskich w różnych obszarach, takich jak rejestracja wyborców i integracja rasowa w edukacji.
Role płci
.jpg)
Podczas zimnej wojny przestrzeganie tradycyjnych ról płciowych utrzymywało bezpieczeństwo narodowe. Kobiety były zachęcane do priorytetowego traktowania macierzyństwa i małżeństwa, a rodzina nuklearna była promowana jako ideał. Afroamerykanki w ruchu na rzecz praw obywatelskich czasami wykorzystywały to na swoją korzyść, przedstawiając swój aktywizm jako ochronę rodzin. Na przykład, kiedy mąż aktywistki Ester Cooper Jackson został zmuszony do ukrywania się z powodu oskarżeń o bycie rewolucyjnym komunistą, Cooper Jackson skrytykował makkartyzm za sposób, w jaki zakłócał i rozdzielał rodziny.
Represja
Podczas zimnej wojny rząd USA zdał sobie sprawę, że dyskryminacja rasowa w tym kraju jest szkodliwa dla amerykańskich stosunków zagranicznych. ZSRR wykorzystał nierówność rasową jako propagandę , aby zademonstrować niepowodzenia amerykańskiej demokracji . Zaniepokojony międzynarodowym postrzeganiem Stanów Zjednoczonych jako przedmiotu krytyki ZSRR i innych krajów, rząd amerykański represjonował i cenzurował ludzi, którzy publicznie krytykowali Amerykę. Ucierpiało z tego powodu wielu działaczy, w tym kilka znanych Afroamerykanek, ponieważ rząd uznał ich sprzeciw wobec dyskryminacji rasowej w Ameryce za atak na demokrację i zagrożenie dla idealnego wizerunku Ameryki.
Józefina Baker
Artystka i aktywistka Josephine Baker wykorzystała swoją platformę do walki o równość rasową. Wyrażała swoją krytykę dyskryminacji i segregacji rasowej i odmawiała występów w wydzielonych miejscach. Podczas trasy koncertowej po Ameryce Łacińskiej , oprócz występów, Baker wygłaszała wykłady dla swojej publiczności na temat rasizmu w Ameryce. Rząd USA nie pochwalał tego, obawiając się, że słowa Bakera zachęcą do antyamerykańskich nastrojów i propagandy. Oskarżenia o bycie komunistą i nieamerykaninem w szczytowym okresie zimnej wojny zatrzymały karierę Baker w obu Amerykach, a amerykańska imigracja odebrała jej prawo do swobodnego podróżowania. Została wykluczona z kraju na dekadę, a jej zdolność do walki z nierównością rasową i podnoszenia międzynarodowej świadomości sprawy ucierpiała.