Konferencja przywódców południowych chrześcijan

Konferencja przywódców południowych chrześcijan
Skrót	SCLC
Tworzenie	10 stycznia 1957
Typ	NGO
Zamiar	Prawa obywatelskie
Siedziba	Atlanta , Georgia
Obsługiwany region	Stany Zjednoczone
Przewodniczący	Bernarda Lafayette'a
Prezydent i CEO	Charlesa Steele Jr.
Afiliacje	17 oddziałów; 57 rozdziałów
Personel	60
Strona internetowa	www .nationalsclc .org

Southern Christian Leadership Conference ( SCLC ) to afroamerykańska organizacja praw obywatelskich z siedzibą w Atlancie w stanie Georgia. SCLC jest ściśle powiązany ze swoim pierwszym prezydentem, Martinem Lutherem Kingiem Jr. , który odegrał dużą rolę w amerykańskim ruchu na rzecz praw obywatelskich .

Założenie

10 stycznia 1957 r., po zwycięstwie bojkotu autobusowego Montgomery przeciwko białemu establishmentowi i konsultacjach z Bayardem Rustinem , Ellą Baker i innymi, Martin Luther King Jr. zaprosił około 60 czarnych duchownych i przywódców do kościoła Ebenezer w Atlancie. Wcześniej Rustin w Nowym Jorku wpadł na pomysł zainicjowania takiego przedsięwzięcia i najpierw zwrócił się do CK Steele , aby wykonał telefon i objął główną rolę. Steele odmówił, ale powiedział Rustinowi, że byłby zadowolony, mogąc pracować tuż obok niego, gdyby szukał Kinga w Montgomery do tej roli. Ich celem było utworzenie organizacji koordynującej i wspierającej pokojowa akcja bezpośrednia jako metoda desegregacji systemów autobusowych na Południu . Oprócz Kinga, Rustina, Bakera i Steele, kluczową rolę w tym spotkaniu odegrali Fred Shuttlesworth z Birmingham, Joseph Lowery z Mobile i Ralph Abernathy z Montgomery. Grupa kontynuowała to wstępne spotkanie 11 stycznia, nazywając je (zgodnie z niedawną kwestią segregacji autobusowej) Konferencją Liderów Południowych Murzynów na temat transportu i integracji bez przemocy kiedy zorganizowali tego dnia konferencję prasową. Konferencja prasowa pozwoliła im przedstawić swoje wysiłki:

przekazując to, co zawarli w telegramach wysłanych tego dnia do odpowiednich członków władzy wykonawczej rządu USA ( prezydenta Eisenhowera , wiceprezydenta Nixona i prokuratora generalnego Brownella )
dzieląc się zarysem swojego ogólnego stanowiska w sprawie ograniczeń wobec „elementarnych praw demokratycznych [ amerykańskiej ] mniejszości murzyńskiej”
oraz przedstawienie krótkiej listy obaw, które chcieli poruszyć z „białymi Południowcami dobrej woli”.

15 lutego odbyło się kolejne spotkanie w Nowym Orleanie. Z tych dwóch spotkań wyłoniła się nowa organizacja, której prezesem został King. Skracając nazwę używaną do ich styczniowych spotkań, grupa krótko nazwała swoją organizację Konferencją Liderów Murzynów na temat Integracji bez Przemocy , a następnie Konferencją Liderów Południowych Murzynów . King był prezesem, Steele pierwszym wiceprezesem, AL Davis drugim wiceprezesem, TJ Jemison sekretarzem, Medgar Evers jako zastępca sekretarza, Abernathy jako skarbnik i Shuttlesworth jako historyk. Na swoim trzecim spotkaniu, w sierpniu 1957 roku, grupa zdecydowała się na nazwę Southern Christian Leadership Conference (SCLC), rozszerzając swoją działalność poza autobusy, aby zakończyć wszelkie formy segregacji. W budynku Prince Hall Masonic Temple Building przy Auburn Avenue w Atlancie powstało małe biuro z Ellą Baker jako pierwszym i przez długi czas jedynym pracownikiem SCLC.

SCLC była zarządzana przez wybrany zarząd i założona jako organizacja stowarzyszona, z których większość stanowiły albo poszczególne kościoły, albo organizacje społeczne, takie jak Montgomery Improvement Association i Alabama Christian Movement for Human Rights (ACMHR). Ta forma organizacyjna różniła się od National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP) i Congress of Racial Equality (CORE), które rekrutowały osoby i tworzyły z nich lokalne kapituły.

Organizacja czerpała również inspirację z krucjat ewangelisty Billy'ego Grahama , który zaprzyjaźnił się z Kingiem po tym, jak pojawił się na krucjacie Grahama w Nowym Jorku w 1957 roku. Stowarzyszenie Ewangelizacyjne Billy'ego Grahama miało podobne ambicje, a Graham prywatnie doradzał SCLC.

We wczesnych latach SCLC walczyła o zdobycie przyczółków w czarnych kościołach i społecznościach na całym Południu. Aktywizm społeczny na rzecz równości rasowej spotkał się z ostrymi represjami ze strony policji, Rady Białych Obywateli i Ku Klux Klanu . Tylko nieliczne kościoły miały odwagę przeciwstawić się zdominowanemu przez białych status quo poprzez przyłączenie się do SCLC, a te, które to zrobiły, ryzykowały ekonomiczny odwet na pastorach i innych przywódcach kościelnych, podpalenia i bombardowania.

Popieranie przez SCLC bojkotów i innych form pokojowego protestu było kontrowersyjne zarówno wśród białych, jak i czarnych. Wielu przywódców czarnych społeczności uważało, że segregację należy kwestionować w sądach, a bezpośrednie działania wzbudzały opór, wrogość i przemoc białych. Tradycyjnie przywództwo w czarnych społecznościach pochodziło od wykształconej elity - ministrów, specjalistów, nauczycieli itp. - która przemawiała w imieniu i na rzecz robotników, pokojówek, parobków i biedoty pracującej , którzy stanowili większość czarnej populacji. Wielu z tych tradycyjnych przywódców było zaniepokojonych angażowaniem zwykłych Czarnych w masowe działania, takie jak bojkoty i marsze.

Przekonanie SCLC, że kościoły powinny być zaangażowane w aktywizm polityczny przeciwko chorobom społecznym, było również głęboko kontrowersyjne. Wielu duchownych i przywódców religijnych – zarówno czarnych, jak i białych – uważało, że rolą kościoła jest skupienie się na duchowych potrzebach kongregacji i wykonywanie dzieł charytatywnych na rzecz potrzebujących. Dla niektórych z nich społeczno-polityczna działalność Kinga i SCLC była równoznaczna z niebezpiecznym radykalizmem, któremu stanowczo się sprzeciwiali.

SCLC i King byli również czasami krytykowani za brak bojowości przez młodszych aktywistów z grup takich jak Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) i CORE, którzy brali udział w okupacjach i Freedom Rides .

Szkoły Obywatelskie

Szkoły Obywatelskie, założone w 1954 roku przez Esau Jenkinsa i Septimę Clark na Wyspach Morskich u wybrzeży Karoliny Południowej i Georgii , skupiały się na nauczaniu dorosłych czytania, aby mogli oni zdać testy umiejętności czytania i pisania podczas rejestracji wyborców , zdać egzaminy na prawo jazdy, używać formularze zamówień pocztowych i otwierać konta czekowe. Pod auspicjami Góralskiej Szkoły Ludowej (obecnie Góralski Ośrodek Naukowo-Edukacyjny ) program został rozszerzony na całe południe. Wyspa Johnsa Szkoła Obywatelska mieściła się w The Progressive Club , wpisanym do Krajowego Rejestru Miejsc Historycznych w 2007 roku.

Według autobiografii Septimy Clark, Echo In My Soul (strona 225), Highlander Folk School została zamknięta, ponieważ zajmowała się działalnością komercyjną z naruszeniem jej statutu; Highlander Folk School została zarejestrowana przez stan Tennessee jako korporacja non-profit bez akcjonariuszy ani właścicieli. Jednak w 1961 roku personel Highlander został ponownie włączony jako Highlander Research and Education Center i przeniósł się do Knoxville . Pod nieszkodliwą przykrywką zajęć dla dorosłych, szkoły potajemnie nauczały demokracji i praw obywatelskich, przywództwa i organizowania społeczności, praktycznej polityki oraz strategii i taktyk oporu i walki, budując w ten sposób ludzkie podstawy walk masowych społeczności. przyjść.

Ostatecznie blisko 69 000 nauczycieli, w większości nieopłacanych wolontariuszy i wielu z niewielkim formalnym wykształceniem, uczyło w szkołach obywatelskich na całym Południu. Wielu Ruchu na rzecz Praw Obywatelskich, takich jak Fannie Lou Hamer i Victoria Gray , oraz setki innych lokalnych przywódców w czarnych społecznościach na całym Południu uczęszczało do szkół obywatelskich i nauczało ich.

Pod kierownictwem Clarka projekt szkoły obywatelskiej przeszkolił ponad 10 000 nauczycieli szkół obywatelskich, którzy prowadzili szkoły obywatelskie na całym Południu, co stanowi powszechny wysiłek edukacyjny na masową skalę. Oprócz tych 10 000 nauczycieli, szkoły obywatelskie dotarły i uczyły ponad 25 000 osób. Do 1968 roku ponad 700 000 Afroamerykanów zostało zarejestrowanymi wyborcami dzięki poświęceniu Clarka dla ruchu.

W wyniku przejęcia przez SCLC istniejącego już programu Szkół Obywatelskich, jako jego dyrektor, Clark została pierwszą kobietą, której pozwolono zasiadać w zarządzie SCLC, pomimo ciągłego oporu ze strony innych (wyłącznie męskich) liderów SCLC. Andrew Young , który dołączył do Highlander w poprzednim roku, aby pracować w szkołach obywatelskich, również dołączył do personelu SCLC. Kadra SCLC szkół obywatelskich składała się w przeważającej mierze z kobiet, co wynikało z codziennego doświadczenia zdobywanego przez bycie nauczycielem.

Clark walczyła z nieustępliwym seksizmem i męską supremacją podczas swojego pobytu w SCLC, podobnie jak Ella Baker , ze szczególnie ostrym seksizmem pochodzącym od samego Martina Luthera Kinga Jr. Ralph Abernathy sprzeciwił się również dopuszczeniu kobiety do udziału w podejmowaniu decyzji i przywództwie SCLC, jak powiedział Clark:

„Pamiętam wielebnego Abernathy'ego, który wiele razy pytał, dlaczego Septima Clark jest członkiem Rady Wykonawczej Southern Christian Leadership Conference? A dr King zawsze odpowiadał:„ To ona zaproponowała tę edukację obywatelską, która przynosi nam nie tylko pieniądze, ale wielu ludzi, którzy się zarejestrują i zagłosują”. I pytał o to wiele razy. Trudno mu było zobaczyć kobietę na tym organie wykonawczym.

Clark zaświadczył, że celowa i powszechna dyskryminacja, a nawet jawne tłumienie kobiet była „jedną z największych słabości ruchu na rzecz praw obywatelskich”.

Ruch Albanii

W 1961 i 1962 SCLC dołączył do SNCC w Ruchu Albany , szerokim proteście przeciwko segregacji w Albany w stanie Georgia . Jest powszechnie uważana za pierwszą dużą pokojową kampanię organizacji. W tamtym czasie wielu uważało to za nieudane: pomimo dużych demonstracji i wielu aresztowań niewiele zmian zostało wygranych, a protesty nie przyciągnęły uwagi narodowej. Jednak pomimo braku natychmiastowych korzyści, wiele sukcesów późniejszej kampanii w Birmingham można przypisać wnioskom wyciągniętym z Albany.

Kampania w Birmingham

Natomiast kampania SCLC z 1963 r. w Birmingham w Alabamie okazała się bezwarunkowym sukcesem. Kampania skupiała się na jednym celu - desegregacji kupców w centrum Birmingham - a nie na całkowitej desegregacji, jak w Albany. Brutalna reakcja lokalnej policji, kierowanej przez komisarza ds. bezpieczeństwa publicznego „Bulla” Connora , była jaskrawym przeciwieństwem pokojowego obywatelskiego nieposłuszeństwa aktywistów.

Po aresztowaniu w kwietniu King napisał „ List z więzienia w Birmingham ” w odpowiedzi na grupę duchownych, którzy skrytykowali kampanię w Birmingham, pisząc, że była ona „kierowana i prowadzona częściowo przez osoby z zewnątrz” oraz że demonstracje były „nierozsądne i przedwcześnie." W swoim liście King wyjaśnił, że jako prezes SCLC został poproszony o przybycie do Birmingham przez lokalnych członków:

Myślę, że powinienem wskazać, dlaczego jestem tutaj, w Birmingham, skoro wywarł na was wpływ pogląd sprzeciwiający się „wchodzeniu obcych”. Mam zaszczyt pełnić funkcję przewodniczącego Southern Christian Leadership Conference, organizacji działającej we wszystkich południowych stanach, której siedziba główna znajduje się w Atlancie w stanie Georgia. Mamy około osiemdziesięciu pięciu stowarzyszonych organizacji na całym Południu, a jedną z nich jest Chrześcijański Ruch na rzecz Praw Człowieka w Alabamie. ... Kilka miesięcy temu stowarzyszenie tutaj w Birmingham poprosiło nas o gotowość do zaangażowania się w pokojowy program akcji bezpośrednich, jeśli uznamy to za konieczne. Zgodziliśmy się chętnie i gdy nadeszła godzina, dotrzymaliśmy obietnicy. Więc ja, wraz z kilkoma członkami mojego personelu, jestem tutaj, ponieważ zostałem tu zaproszony. Jestem tutaj, ponieważ mam tu powiązania organizacyjne.

King odniósł się również do kwestii „aktualności”:

Jednym z podstawowych punktów w twoim oświadczeniu jest to, że działania, które ja i moi współpracownicy podjęliśmy w Birmingham, są przedwczesne. ... Szczerze mówiąc, muszę jeszcze zaangażować się w kampanię akcji bezpośredniej, która była „w odpowiednim momencie” z punktu widzenia tych, którzy nie cierpieli nadmiernie z powodu choroby segregacji. Od lat słyszę słowo „Czekaj!” Dzwoni w uchu każdego Murzyna z przenikliwą znajomością. To „Czekaj” prawie zawsze oznaczało „Nigdy”. Musimy dojść do wniosku, wraz z jednym z naszych wybitnych prawników, że „sprawiedliwość zbyt długo opóźniana jest pozbawiona sprawiedliwości”. Ponad 340 lat czekaliśmy na nasze konstytucyjne i nadane przez Boga prawa.

Najbardziej dramatyczne momenty kampanii w Birmingham miały miejsce 2 maja, kiedy pod kierownictwem i przywództwem Jamesa Bevela , który wkrótce miał oficjalnie zostać dyrektorem SCLC ds. demonstracje; setki aresztowano. Następnego dnia dołączyło kolejnych 2500 uczniów, których spotkał Bull Connor z policyjnymi psami i wysokociśnieniowymi wężami strażackimi. Tego wieczoru telewizyjne programy informacyjne informowały w całym kraju i na całym świecie o scenach, w których węże strażackie powalają uczniów, a psy atakują poszczególnych demonstrantów. Publiczne oburzenie skłoniło Kennedy'ego do silniejszej interwencji i 10 maja ogłoszono ugodę, na mocy której firmy w centrum miasta dokonają desegregacji i wyeliminują dyskryminacyjne praktyki zatrudniania, a miasto uwolni uwięzionych protestujących.

Marsz na Waszyngton

Martin Luther King Jr. podczas Marszu na Waszyngton

Po kampanii w Birmingham SCLC wezwała do masowych protestów w Waszyngtonie , aby przeforsować nowe przepisy dotyczące praw obywatelskich, które zakazałyby segregacji w całym kraju. A. Philip Randolph i Bayard Rustin wystosowali podobne wezwania do marszu na Waszyngton w sprawie pracy i wolności. 2 lipca 1963 roku King, Randolph i Rustin spotkali się z Jamesem Farmerem Jr. z Kongresu Równości Rasowej , Johnem Lewisem z SNCC , Royem Wilkinsem z NAACP i Whitneyem Youngiem z Liga Miejska planuje wspólny marsz 28 sierpnia.

Media i establishment polityczny patrzyły na marsz z wielkim strachem i niepokojem z powodu możliwości zamieszek protestujących na ulicach stolicy. Ale pomimo ich obaw Marsz na Waszyngton okazał się ogromnym sukcesem, bez przemocy, a szacunkowa liczba uczestników wahała się od 200 000 do 300 000. Był to również triumf logistyczny — ponad 2000 autobusów, 21 pociągów specjalnych, 10 wyczarterowanych samolotów i niezliczone samochody zjechały się do miasta rano i odjechały bez trudności przed zapadnięciem zmroku.

Zwieńczeniem marszu było słynne przemówienie Kinga „ I Have a Dream ”, w którym wyartykułował nadzieje i aspiracje Ruchu Praw Obywatelskich i zakorzenił je w dwóch cenionych ewangeliach – Starym Testamencie i niespełnionej obietnicy amerykańskiego credo.

Protesty św. Augustyna

Kiedy działacze na rzecz praw obywatelskich protestujący przeciwko segregacji w St. Augustine na Florydzie spotkali się z aresztowaniami i przemocą Ku Klux Klanu, lokalny oddział SCLC zaapelował do Kinga o pomoc wiosną 1964 r. SCLC wysłał personel do pomocy w organizowaniu i prowadzeniu demonstracji oraz zmobilizował poparcie dla św. Augustyna na północy. Setki aresztowano podczas okupacji i marszów sprzeciwiających się segregacji, tak wielu, że więzienia były wypełnione, a przepełnieni więźniowie musieli być przetrzymywani w palisadach na zewnątrz. Wśród zwolenników z północy, którzy przeżyli aresztowania i uwięzienia, byli pani Malcolm Peabody, matka gubernatora Massachusetts i pani John Burgess, żona biskupa episkopalnego Massachusetts.

Nocne marsze na Old Slave Market były atakowane przez biały tłum, a kiedy czarni próbowali zintegrować plaże „tylko dla białych”, zostali zaatakowani przez policję, która biła ich pałkami. 11 czerwca King i inni przywódcy SCLC zostali aresztowani za próbę zjedzenia lunchu w restauracji Monson Motel, a kiedy zintegrowana grupa młodych protestujących próbowała skorzystać z basenu w motelu, właściciel wlał kwas do wody. Doniesienia telewizyjne i prasowe o walce o sprawiedliwość w St. Augustine pomogły zbudować społeczne poparcie dla ustawy o prawach obywatelskich z 1964 r. , która była wówczas przedmiotem debaty w Kongresie .

Selma Voting Rights Movement i marsz do Montgomery

Kiedy rejestracja wyborców i działania na rzecz praw obywatelskich w Selmie w Alabamie zostały zablokowane przez nielegalny nakaz, Liga Wyborców Hrabstwa Dallas (DCVL) poprosiła SCLC o pomoc. King, SCLC i DCVL wybrały Selmę jako miejsce dużej kampanii dotyczącej praw do głosowania, która wymagałaby krajowych przepisów dotyczących praw do głosowania w taki sam sposób, w jaki kampanie w Birmingham i St. Augustine wygrały uchwalenie ustawy o prawach obywatelskich z 1964 r . . We współpracy z SNCC, które organizowało w Selmie od początku 1963 roku, Kampania Praw Głosowania rozpoczęła się wiecem w Brown Chapel 2 stycznia 1965 r. wbrew nakazowi. Organizatorzy SCLC i SNCC rekrutowali i szkolili czarnych, aby próbowali zarejestrować się do głosowania w sądzie, gdzie wielu z nich było maltretowanych i aresztowanych przez hrabstwa Dallas , Jima Clarka — zagorzałego zwolennika segregacji. Czarni kandydaci do głosowania byli poddawani represjom ekonomicznym ze strony Rady Białych Obywateli i grożono im przemocą fizyczną ze strony Ku Klux Klanu . Urzędnicy wykorzystali dyskryminacyjny test umiejętności czytania i pisania , aby trzymać czarnych z dala od list wyborczych.

Pokojowe masowe marsze domagały się prawa do głosowania, a więzienia zapełniły się aresztowanymi demonstrantami, wśród których było wielu studentów. 1 lutego King i Abernathy zostali aresztowani. Wysiłki związane z rejestracją wyborców i marsze protestacyjne rozprzestrzeniły się na okoliczne Czarnego Pasa — Perry , Wilcox , Marengo , Greene i Hale . 18 lutego żołnierz stanu Alabama zastrzelił Jimmiego Lee Jacksona podczas protestu przeciwko prawom do głosowania w Marion , siedziba powiatu Perry County. W odpowiedzi James Bevel, który kierował akcjami Selmy SCLC, wezwał do marszu z Selmy do Montgomery , a 7 marca blisko 600 protestujących podjęło próbę marszu, aby przedstawić swoje skargi gubernatorowi Wallace'owi . Prowadzony przez wielebnego Hosea Williamsa z SCLC i Johna Lewisa SNCC maszerujący zostali zaatakowani przez żołnierzy stanowych, zastępców szeryfa i opętanych konnych, którzy użyli gazu łzawiącego, koni, pałek i byków, aby odepchnąć ich z powrotem do Brown Chapel. Doniesienia prasowe o tym brutalnym ataku na pokojowych demonstrantów protestujących o prawo do głosowania — który stał się znany jako „Krwawa Niedziela” — przeraziły naród.

King, Bevel, Diane Nash i inni wezwali duchownych i ludzi sumienia do wspierania czarnych obywateli Selmy. Tysiące przywódców religijnych i zwykłych Amerykanów przyszło domagać się praw wyborczych dla wszystkich. Jednym z nich był James Reeb , biały unitarianin-uniwersalista pastor, który został brutalnie pobity na śmierć na ulicy przez członków Klanu, którzy poważnie zranili dwóch innych ministrów w tym samym ataku.

Po kolejnych protestach, aresztowaniach i manewrach prawnych sędzia federalny Frank M. Johnson nakazał Alabamie zezwolenie na marsz do Montgomery. Zaczęło się 21 marca i dotarło do Montgomery 24 marca. Szacuje się, że 25 000 demonstrantów maszerowało na schody stolicy Alabamy w celu poparcia praw wyborczych, w których przemawiał King. W ciągu pięciu miesięcy Kongres i prezydent Lyndon Johnson odpowiedzieli na ogromną presję opinii publicznej wywołaną przez Ruch Praw Głosowania Selmy, uchwalając ustawę o prawach wyborczych z 1965 r .

Ruch Wolności Grenady

Kiedy Meredith Mississippi March Against Fear przeszedł przez Grenadę w stanie Mississippi 15 czerwca 1966 r., Wywołał miesiące działań na rzecz praw obywatelskich ze strony czarnych Grenady. Utworzyli Grenada County Freedom Movement (GCFM) jako stowarzyszony z SCLC iw ciągu kilku dni 1300 czarnych zarejestrowało się do głosowania.

Chociaż ustawa o prawach obywatelskich z 1964 r. Zakazała segregacji obiektów publicznych, prawo to nie było stosowane w Grenadzie, która nadal utrzymywała sztywną segregację. Po aresztowaniu czarnych studentów za próbę siedzenia na dole w „białej” części kina, SCLC i GCFM zażądały wyeliminowania wszelkich form segregacji i wezwały do bojkotu białych kupców. Latem liczba protestów wzrosła, a wielu demonstrantów i organizatorów SCLC zostało aresztowanych, gdy policja egzekwowała stary Jima Crowa . W lipcu i sierpniu duże tłumy białych segregacjonistów zmobilizowały się KKK brutalnie zaatakował pokojowych demonstrantów i dziennikarzy kamieniami, butelkami, kijami bejsbolowymi i stalowymi rurami.

Kiedy we wrześniu rozpoczął się nowy rok szkolny, SCLC i GCFM zachęciły ponad 450 czarnoskórych uczniów do zarejestrowania się w dawniej białych szkołach na mocy sądowego nakazu desegregacji. Była to zdecydowanie największa próba integracji szkolnej w Mississippi od czasu Brown v. Board of Education w 1954 r. Całkowicie biała rada szkolna stawiała zaciekły opór, biali grozili czarnym rodzicom odwetem ekonomicznym, jeśli nie wycofają swoich dzieci, a przez pierwszego dnia szkoły liczba czarnoskórych dzieci zarejestrowanych w białych szkołach spadła do około 250. Pierwszego dnia zajęć, 12 września, wściekły biały tłum zorganizowany przez Klan zaatakował czarne dzieci i ich rodziców pałkami, łańcuchami, bicze i fajki, gdy szli do szkoły, raniąc wielu i hospitalizując kilku z powodu złamań kości. Policja i żołnierze stanu Mississippi nie podjęli żadnych wysiłków, aby powstrzymać lub powstrzymać przemoc tłumu.

W ciągu następnych dni białe tłumy nadal atakowały czarne dzieci, dopóki presja opinii publicznej i nakaz sądu federalnego ostatecznie nie zmusiły stróżów prawa z Mississippi do interwencji. Pod koniec pierwszego tygodnia wielu czarnoskórych rodziców wycofało swoje dzieci z białych szkół w obawie o ich bezpieczeństwo, ale około 150 czarnych uczniów nadal uczęszczało, co nadal jest największą integracją szkolną w historii stanu w tamtym czasie.

W szkołach czarni byli nękani przez białych nauczycieli, grozili im i atakowali ich biali uczniowie, a wielu czarnych zostało wydalonych pod błahymi pretekstami przez urzędników szkolnych. Do połowy października liczba czarnych uczęszczających do białych szkół spadła do około 70. Kiedy władze szkolne odmówiły spotkania z delegacją czarnych rodziców, czarni uczniowie w proteście rozpoczęli bojkot zarówno białych, jak i czarnych szkół. Wiele dzieci, rodziców, działaczy GCFM i organizatorów SCLC zostało aresztowanych za protesty przeciwko sytuacji w szkole. Do końca października prawie wszyscy z 2600 czarnoskórych uczniów w hrabstwie Grenada bojkotowali szkołę. Bojkot zakończył się dopiero na początku listopada, kiedy prawnicy SCLC wygrali federalne orzeczenie sądu, zgodnie z którym system szkolny traktuje wszystkich na równi bez względu na rasę i spotyka się z czarnymi rodzicami.

Konferencja Jacksona

W 1966 roku Allen Johnson był gospodarzem dziesiątej dorocznej konferencji przywódców południowych chrześcijan w świątyni masońskiej w Jackson w stanie Mississippi . Tematem konferencji były prawa człowieka – nieustająca walka. Obecni byli między innymi: Edward Kennedy , James Bevel , Martin Luther King Jr. , Ralph Abernathy , Curtis W. Harris , Walter E. Fauntroy , CT Vivian , Andrew Young , The Freedom Singers , Charles Evers , Fred Shuttlesworth , Cleveland Robinson , Randolph Blackwell , Annie Bell Robinson Devine , Charles Kenzie Steele , Alfred Daniel Williams King , Benjamin Hooks , Aaron Henry i Bayard Rustin .

Ruch Wolności w Chicago

Kampania dla biednych ludzi

1968–1997

W sierpniu 1967 roku Federalne Biuro Śledcze (FBI) poleciło swojemu programowi „ COINTELPRO ” „neutralizację” tego, co FBI nazwało „czarnymi nacjonalistycznymi grupami nienawiści” i innych grup dysydenckich. Początkowe cele obejmowały Martina Luthera Kinga Jr. i inne osoby związane z SCLC.

Po zabójstwie Martina Luthera Kinga Jr. w 1968 r. przywództwo zostało przekazane Ralphowi Abernathy'emu , który przewodniczył do 1977 r. Abernathy został zastąpiony przez Josepha Lowery'ego , który był prezesem SCLC do 1997 r. W 1997 r. syn MLK, Martin Luther King III , został prezes SLC. W 2004 roku przez niecały rok był to Fred Shuttlesworth . Po nim prezesem został Charles Steele Jr. , aw 2009 Howard W. Creecy Jr. Następnie Isaac Newton Farris Jr. i CT Vivian , którzy objęli urząd w 2012 r. ^{[ sprzeczne ]}

1997 do chwili obecnej

W 1997 roku Martin Luther King III został jednogłośnie wybrany na szefa Southern Christian Leadership Conference, zastępując Josepha Lowery'ego . Pod przywództwem Kinga SCLC przeprowadziła przesłuchania w sprawie brutalności policji, zorganizowała wiec z okazji 37 .

Jednak w ciągu zaledwie kilku miesięcy od objęcia stanowiska King był krytykowany przez zarząd Konferencji za rzekomą bezczynność. Zarzucano mu nieodpowiadanie na korespondencję z zarządu i podejmowanie spraw ważnych dla organizacji. Zarząd uznał również, że nie udało mu się zademonstrować kwestii krajowych, przeciwko którym wcześniej protestowałby SCLC, takich jak pozbawienie praw wyborczych czarnych wyborców podczas ponownego przeliczenia wyborów na Florydzie lub ograniczenia czasowe dla odbiorców pomocy społecznej wprowadzone przez ówczesnego prezydenta Billa Clintona . King był dalej krytykowany za to, że nie przyłączył się do walki z AIDS , rzekomo dlatego, że czuje się nieswojo rozmawiając o prezerwatywach . Zatrudnił również Lamella J. McMorrisa, dyrektora wykonawczego, który według The New York Times „potarł członków zarządu w niewłaściwy sposób”.

Southern Christian Leadership Conference zawiesiła Kinga na stanowisku prezydenta w czerwcu 2001 r., Zaniepokojona tym, że pozwala on organizacji pogrążyć się w bezczynności. W liście z 25 czerwca do Kinga, ówczesny krajowy przewodniczący grupy, Claud Young, napisał: „Konsekwentnie byłeś niesubordynowany i wykazywałeś niewłaściwe, uparte zachowanie podczas (niedbałego) wykonywania swoich obowiązków jako prezes SCLC”. King został przywrócony zaledwie tydzień później po tym, jak obiecał przyjąć bardziej aktywną rolę. Young powiedział o zawieszeniu: „Czułem, że musimy użyć metra dwa na cztery, aby zwrócić jego uwagę. Cóż, w porządku, zwróciło to jego uwagę”.

Po przywróceniu na stanowisko King przygotował czteroletni plan nakreślający silniejszy kierunek dla organizacji, zgadzając się na zwolnienie McMorrisa i ogłaszając plany postawienia silnego wyzwania administracji George'a W. Busha na sierpniowej konwencji w Montgomery w Alabamie . Planował również skoncentrować się na profilowaniu rasowym, prawach więźniów i zamykaniu przepaści cyfrowej między białymi i czarnymi. Jednak King zasugerował również w oświadczeniu, że grupa potrzebuje innego podejścia niż stosowała w przeszłości, stwierdzając: „Nie możemy pozwolić, aby nasza żądza„ doczesnej gratyfikacji ”zaślepiła nas przed podejmowaniem trudnych decyzji, które wpłyną na przyszłe pokolenia”.

Martin Luther King III zrezygnował w 2004 roku, po czym wybrano Freda Shuttleswortha na jego miejsce. Shuttlesworth zrezygnował w tym samym roku, w którym został mianowany, narzekając, że „oszustwo, nieufność oraz brak duchowej dyscypliny i prawdy zjadły rdzeń tej niegdyś uświęconej organizacji”. Zastąpił go Charles Steele Jr. , który służył do października 2009 roku.

30 października 2009 r. Starszy Bernice King , najmłodsze dziecko Kinga, został wybrany nowym prezydentem SCLC, a James Bush III objął urząd w lutym 2010 r. Jako pełniący obowiązki prezydenta / dyrektora generalnego do czasu objęcia urzędu przez Bernice King. Jednak 21 stycznia 2011 roku, piętnaście miesięcy po jej wyborze, Bernice King odrzuciła stanowisko prezydenta. W pisemnym oświadczeniu powiedziała, że jej decyzja zapadła „po wielu próbach nawiązania kontaktu z oficjalnymi liderami zarządu, jak iść naprzód pod moim przywództwem, niestety nasze wizje się nie pokrywały”.

Przywództwo

Najbardziej znanym członkiem SCLC był Martin Luther King Jr. , który był prezesem i przewodniczył organizacji aż do zamachu 4 kwietnia 1968 roku. Inni prominentni członkowie organizacji to Joseph Lowery , Ralph Abernathy , Ella Baker , James Bevel , Diane Nash , Dorothy Cotton , James Orange , CO Simpkins Sr , Charles Kenzie Steele , CT Vivian , Fred Shuttlesworth , Andrew Young , Hosea Williams , Jesse Jackson , Walter E. Fauntroy , Claud Young, Septima Clark , Martin Luther King III , Curtis W. Harris , Maya Angelou i Golden Frinks .

Prezydenci

NIE.	Nazwa	Termin
1	Martina Luthera Kinga Jr.	1957–1968
2	Ralpha Abernathy'ego	1968–1977
3	Józef Dolny	1977–1997
4	Martina Luthera Kinga III	1997–2004
5	Freda Shuttleswortha	2004–2004
6	Charles Steele Jr.	2004–2009
7	Howard W. Creecy Jr.	2009–2011
8	Charles Steele Jr.	2012 – obecnie

Relacje z innymi organizacjami

Ze względu na swoje zaangażowanie w protesty akcji bezpośrednich, obywatelskie nieposłuszeństwo i mobilizację masowego udziału w bojkotach i marszach, SCLC była uważana za bardziej „radykalną” niż starszy NAACP, który faworyzował procesy sądowe, lobbing legislacyjny i kampanie edukacyjne prowadzone przez profesjonalistów. Jednocześnie był ogólnie uważany za mniej radykalny niż Kongres Równości Rasowej (CORE) czy kierowany przez młodzież Komitet Koordynacyjny Studentów ds. Bez Przemocy (SNCC).

Do pewnego stopnia w latach 1960–1964 SCLC utrzymywało relacje mentorskie z SNCC, zanim SNCC zaczęło odchodzić od niestosowania przemocy i integracji pod koniec lat sześćdziesiątych. Z biegiem czasu SCLC i SNCC obrały różne strategiczne ścieżki, przy czym SCLC skupiało się na kampaniach na dużą skalę, takich jak Birmingham i Selma zdobyć ustawodawstwo krajowe, a SNCC skupia się na organizowaniu społeczności w celu budowania siły politycznej na poziomie lokalnym. W wielu społecznościach istniało napięcie między SCLC i SNCC, ponieważ bazą SCLC były czarne kościoły kierowane przez pastorów, a SNCC próbowało zbudować rywalizujące ze sobą organizacje społeczne kierowane przez biednych. SCLC miał również własną inicjatywę wolontariatu młodzieżowego, Projekt SCOPE (Summer Community Organization on Political Education), w ramach którego wzięło udział około 500 młodych ludzi, głównie białych studentów z prawie 100 szkół wyższych i uniwersytetów, którzy zarejestrowali około 49 000 wyborców w 120 hrabstwach w 6 południowych stanach w latach 1965–66.

W sierpniu 1979 r. szef SCLC Joseph Lowery spotkał się z Organizacją Wyzwolenia Palestyny (OWP) i poparł samostanowienie Palestyny oraz wezwał OWP do „rozważenia” uznania prawa Izraela do istnienia.

Dalsza lektura

Aguiar, Marian; Bramy, Henry Louis (1999). „Konferencja przywódców południowych chrześcijan” . Africana: encyklopedia doświadczeń Afroamerykanów i Afroamerykanów . Nowy Jork: podstawowe książki Civitas. ISBN 0-465-00071-1 .
Cooksey, Elizabeth B. (23 grudnia 2004). „Konferencja Przywódców Południowych Chrześcijan (SCLC)” . Nowa encyklopedia Gruzji . Athens, GA: Georgia Humanities Council. OCLC 54400935 . Źródło 12 lutego 2008 .
Fairclough, Adam. „Kaznodzieje i ludzie: początki i wczesne lata konferencji przywódców południowych chrześcijan, 1955-1959”. Journal of Southern History (1986): 403–440. w JSTOR
Fairclough, Adam. Aby odkupić duszę Ameryki: konferencja Southern Christian Leadership i Martin Luther King, Jr. (University of Georgia Press, 2001)
Garrow, Dawid. Bearing the Cross: Martin Luther King, Jr. i Southern Christian Leadership Conference (1986); Nagroda Pulitzera
Marable, Manning; Rozmyślania, Leith (2002). Wolność: fotograficzna historia walki Afroamerykanów . Londyn: Phaidon. ISBN 0-7148-4270-2 .
Peake, Thomas R. Utrzymanie marzenia przy życiu: historia konferencji Southern Christian Leadership od Kinga do lat osiemdziesiątych (P. Lang, 1987)
Williams, Juan (1987). Oczy na nagrodę: lata praw obywatelskich w Ameryce, 1954–1965 . Nowy Jork: Wiking. ISBN 0-670-81412-1 .

.

Linki zewnętrzne

Oficjalna strona internetowa
Archiwum Ruchu Praw Obywatelskich
Zapisy Southern Christian Leadership Conference, 1864 ( sic ) – 2012 w Stuart A. Rose Manuscripts, Archives, and Rare Books Library, Emory University
Dokumenty SCLC Zbiór online oryginalnych dokumentów SCLC ~ Archiwum Ruchu Praw Obywatelskich.
„SCLC”, jedna osoba, jeden głos ^{[ martwy link ]}
Rękopis Stuarta A. Rose'a, archiwa i biblioteka rzadkich książek , Uniwersytet Emory: zapisy konferencji Southern Christian Leadership Conference, 1864-2012

Kontrola autorytetu
Międzynarodowy	ISNI VIAF ŚwiatCat
Krajowy	Izrael Stany Zjednoczone