1964 Protesty Monson Motor Lodge

1964 Monson Motor Lodge protest
Część ruchu św. Augustyna w Ruchu Praw Obywatelskich
James Brock wlewa kwas do swojego basenu
Data	18 czerwca 1964
Lokalizacja	Monson Motor Lodge St. Augustine na Florydzie
Spowodowany	Debaty nad ustawą o prawach obywatelskich w Kongresie Segregacja rasowa na Florydzie
Cele	Desegregacja
Doprowadzony	Aresztowanie protestujących Natychmiastowa reakcja na protesty dotyczące praw obywatelskich Późniejsza desegregacja Bombardowanie Ku Klux Klanu Monson Motor Lodge
Strony konfliktu cywilnego
Protestujący Rabini reformowani Konferencja Przywództwa Południowych Chrześcijan (SCLC) Segregacjoniści Policjanci po służbie
Liczby ołowiu
Albert Vorspan Hosea Williams Israel S. Dresner Jamesa Brocka

Protest Monson Motor Lodge z 1964 r . Był częścią serii wydarzeń podczas ruchu na rzecz praw obywatelskich w Stanach Zjednoczonych, które miały miejsce 18 czerwca 1964 r. W Monson Motor Lodge w St. Augustine na Florydzie. Kampanię w czerwcu - lipcu 1964 prowadzili między innymi Robert Hayling , Martin Luther King Jr. , Ralph Abernathy , Andrew Young , Hosea Williams , CT Vivian , Fred Shuttlesworth . St . Augustine został wybrany jako kolejne pole bitwy przeciwko segregacji rasowej , ponieważ jest zarówno wysoce rasistowskie , jak i mocno uzależnione od dolara z północnej turystyki . Co więcej, w następnym roku miasto miało obchodzić 400-lecie swojego istnienia, co jeszcze bardziej podniosłoby rangę kampanii. nocne marsze na targ niewolników , które były regularnie atakowane i bite.

W tym samym czasie w amerykańskim Senacie podważano ustawę o prawach obywatelskich . 10 czerwca ten obstrukcja upadł. Następnego dnia King został aresztowany w St. Augustine. King próbował otrzymać lunch w Monson Motor Lodge , ale właściciel, James Brock, który był także prezesem Stowarzyszenia Właścicieli Hoteli, Motelów i Restauracji St. Augustine, odmówił mu obsługi. King został aresztowany za wtargnięcie i osadzony w więzieniu; przebywając w więzieniu, napisał list do czołowego reformatora żydowskiego , rabina Israela Dresnera , wzywając go do werbowania rabinów, aby przybyli do św. Augustyna i wzięli udział w ruchu. Zrobili to i 18 czerwca podczas kolejnej konfrontacji w Monson aresztowano 17 rabinów. Było to największe masowe aresztowanie rabinów w historii Ameryki. W tym samym czasie grupa czarno-białych aktywistów, protestujących, którzy przybyli z Albany w stanie Georgia, JT Johnson, Brenda Darten i Mamie Nell Ford, wskoczyła do basenu Monsona. Wydawało się, że Brock wlewa kwas solny do basenu, aby spalić protestujących. Zdjęcia tego i policjanta wskakującego do basenu we wszystkim oprócz butów, aby ich aresztować, trafiły na pierwsze strony gazet na całym świecie.

Do tej pory ustawa o prawach obywatelskich została uchwalona, ​​ale firmy św. Augustyna - zwłaszcza w branży restauracyjnej i kulinarnej - były powolne w desegregacji. W końcu sądy zmusiły Brocka i jego współpracowników do zintegrowania ich firm, a wkrótce po tym, jak to zrobił, Monson został zbombardowany przez Ku Klux Klan (KKK), który brutalnie sprzeciwiał się desegregacji. Sędzia stanowy nie był jednak przychylny jego trudnej sytuacji, uważając, że Brock i jego koledzy sprowadzili na siebie przemoc KKK; wykorzystali to, gdy było to dla nich korzystne, i nie mogli tego powstrzymać teraz, gdy tak nie było.

30 czerwca gubernator Florydy Farris Bryant ogłosił utworzenie komitetu dwurasowego w celu przywrócenia komunikacji międzyrasowej w St. Augustine. Chociaż ustawa o prawach obywatelskich została uchwalona, ​​pojawiły się dalsze problemy zarówno dla Brocka osobiście, jak i szczególnie dla Florydy. Wielokrotnie odmawiano mu pożyczek bankowych na pokrycie szkód wyrządzonych przez protesty iw następnym roku ogłosił upadłość. Również w 1965 r., chociaż miasto obchodziło swoje czterysetlecie , nadal istniało wyczuwalne napięcie na tle rasowym; handel turystyczny został poważnie uszkodzony i szacuje się, że św. Augustyn stracił miliony dolarów na turystyce. Szczególnie ucierpiały hotele, motele i restauracje.

Tło

Główny artykuł: ruch św. Augustyna

Planowanie SCLC

St. Augustine na Florydzie, piękne miasto i najstarsze miasto naszego narodu, było sceną szalejących nastrojów, płonącej przemocy i najbardziej skorumpowanej koalicji segregacyjnej opozycji poza Mississippi. To była twierdza Ku Klux Klanu i Towarzystwa Johna Bircha. Tam Klan podjął ostateczną obronę przeciwko pokojowemu ruchowi. Przybyli do St. Augustine's Slave Market Plaza z całej północnej Florydy, Georgii i Alabamy. Członkowie Klanu uprowadzili czterech Murzynów i pobili ich do nieprzytomności pałkami, rękojeściami toporów i kolbami pistoletów… Św. Augustyn był poligonem doświadczalnym. Czy Głębokie Południe może się zmienić? Czy południowe stany mogą utrzymać prawo i porządek w obliczu zmian? Czy lokalni obywatele, czarni i biali, mogliby współpracować, aby urzeczywistnić demokrację w całej Ameryce?

Martina Luthera Kinga w St. Augustine na Florydzie

Southern Christian Leadership Conference (SCLC) postanowiła wznowić kampanię przeciwko segregacji i nadać ruchowi „nową godność”. Przywództwo było pierwotnie podzielone co do tego, gdzie celować. James Bevel chciał skupić się na jednym stanie — Alabamie — podczas gdy Hosea Williams opowiadał się za nadmorskim miasteczkiem wakacyjnym St. Augustine na Florydzie . św. Augustyna zbliżał się do 400-lecia. Chociaż znacznie mniejsze niż poprzednie pola bitew o prawa obywatelskie, takie jak Birmingham w Alabamie , było nie mniej - a prawdopodobnie bardziej - brutalnie segregowane, twierdzi autor Jim Bishop . Mówi, że w przeciwieństwie do Birmingham władza rasowa nie należała do burmistrza i szefa policji, ale do władz

JE Wolf, bankier i bigwig w Partii Demokratycznej; był to Rekord św. Augustyna, zwierciadło dla białych twarzy; była to organizacja o nazwie Klub Myśliwski Starożytnego Miasta, składająca się z ekspertów od strzelectwa, którzy czasami uprawiali sport, polując na dwunożne „szopy”. Polityka była podzielona między dwie grupy polityczne: skrajną prawicę i skrajną prawicę. Każdy, kto miał po prostu rację, ryzykował, że zostanie nazwany komunistą.

Wybór św. Augustyna

Dla Kinga — niedawno okrzykniętego Człowiekiem Roku magazynu Time — był to jego ulubiony wybór „pola bitwy bez użycia przemocy”, aby „ujawnić światu dzikość Klanu”. To było bardzo podzielone miasto, twierdzi autor Thomas E. Jackson, a jego obchody byłyby ograniczone tylko do białych. Został wybrany celowo, kontynuuje Jackson, ponieważ miał „elitę biznesową narażoną na negatywny rozgłos, ponieważ był zależny od dolarów turystycznych z północy, policji blisko powiązanej z Klanem i reputacji brutalnej przemocy pozaprawnej”. Etyk społeczny i teolog Gary Dorrien opisał St. Augustine jako „najbardziej brutalnie rasistowskie miasto Florydy… twierdzę Klanu nadzorowaną przez bezwstydnie rasistowskich bandytów”, gdzie „Czarni, którzy próbowali zapisać swoje dzieci do szkół publicznych, zostali zbombardowani”. uczony Stephen B. Oates mówi o organach ścigania św. Augustyna: Jednak Webb sugeruje, że była to niebezpieczna strategia. Komitet Doradczy Florydy Komisji Praw Obywatelskich Stanów Zjednoczonych poinformował ich, że św. Augustyn był „oddzielną superbombą… z wyjątkowo krótkim lontem”.

Tutaj szeryf LO Davis, „bufonowaty, krzepki, bandyta”, zatrudnił pomocniczą siłę stu zastępców, z których wielu było wybitnymi członkami Klanu, aby „utrzymać czarnuchów w ryzach”. Tutaj Hoisted „Hoss” Manucy z beczkowatą klatką, ubrany w kowbojskie akcesoria, przewodził grupie łobuzów w stylu Klanu, którzy nazywali siebie Klubem Strzeleckim Starożytnego Miasta. Patrolowali hrabstwo w samochodach radiowych z flagami Konfederacji na antenach. nękanie Murzynów do woli. Manucy chwalił się, że nie ma wad, że nie pali, nie pije, nie ugania się za kobietami. Wszystko, co robił, to „bił i zabijał czarnuchów”.

Organy ścigania w St. Augustine, mówi David Chalmers, można podsumować reakcją członków Klanu, którzy zbuntowali się, i czarnych, którzy wtargnęli na teren: obligacje tych pierwszych rzadko przekraczały 218, podczas gdy te drugie mogły „sięgać tysięcy”. Burmistrz św. Augustyna został opisany przez uczonego LV Baldwina jako „biblijny fundamentalista, który tolerował takie bezprawie, jednocześnie upierając się, że„ Bóg segregował rasy, kiedy nadał skórze inny kolor ”. otrzymał wcześniejsze ostrzeżenie o planach SCLC, w tym, że protestujący będą obejmować takie postacie, jak matka gubernatora Peabody'ego. The Boston Globe zapytał burmistrza, czy kiedykolwiek o niej słyszał; nie miał. Na pytanie, co by się stało, gdyby podczas protestów naruszyła przepisy dotyczące segregacji, burmistrz odpowiedział: „jeśli zejdzie i złamie prawo, to ją aresztujemy”.

Jamesa Brocka

David Garrow opisał Brocka jako „względnie umiarkowanego” w środowisku biznesowym św. Augustyna, chociaż osobiście był zwolennikiem segregacji. Podobnie Warren powiedział, że Brock był „przyzwoitym człowiekiem uwięzionym między przemocą Klanu a niechęcią przywódców społeczności do znalezienia sensownych sposobów zakończenia segregacji”, podczas gdy Colburn mówi, że był zwykle towarzyski i „raczej łagodny, religijny człowieka, który nagle znalazł się w „walce o prawa obywatelskie”. Chalmers sugeruje, że chociaż był skłonny do desegregacji, „nie odważy się być pierwszym”. Brock wyjaśnił później swoje stanowisko tak, jak je widział: „gdybym się zintegrował, w motelu nie byłoby zarejestrowanych więcej niż jeden Murzyn miesięcznie, ale pierwszej nocy, kiedy się zintegrowałem, wszystkie moje okna zostałyby wybite”.

Preludium

Rozpoczęcie kampanii

Aresztowanie segregacjonisty, czerwiec 1964; ich kaucja stanowiła zwykle ułamek kwoty ich przeciwników

Kampania w St. Augustine faktycznie rozpoczęła się w Niedzielę Wielkanocną 29 marca 1964 roku i była celowo wymierzona w branżę spożywczą i turystyczną miasta, które, jak twierdzi socjolog Ralph C. Scott, „dotyczyły zarówno rasy, jak i narodowości i przywilej klasowy”. Był to również pierwszy, ale nie ostatni raz, kiedy Monson Motor Lodge przy 32 Avenida Menendez - motel „wielki, szykowny, liliowo biały” - miał być celem. Monson's był celem, ponieważ jego właściciel, James Brock, był nie tylko wybitnym lokalnym biznesmenem i prezesem stowarzyszenia handlowego, ale motel był regularnie odwiedzany przez reporterów, więc uważano, że zapewnia łatwy dostęp do mediów. Międzyrasowa grupa, w skład której wchodziła 72-letnia matka gubernatora Massachusetts , Endicott Peabody , i żona biskupa episkopalnego tego stanu , Johna Burgessa , pod przewodnictwem wielebnego Davida Robinsona , podjęła próbę zintegrowania restauracji motelu. Peabody i Burgess oraz 37 innych osób zostało aresztowanych, a sprawa trafiła na pierwsze strony gazet w całym kraju. Burmistrz potępił protesty nie jako lokalne niezadowolenie z segregacji, ale działanie „ łajdaków ” z północy. Colburn argumentuje, że „aresztowanie, a następnie uwięzienie tego 72-latka zwróciło uwagę narodu na warunki panujące w St. Augustine, jak żaden inny incydent. Był to przełom w stosunkach rasowych w społeczności”. Nie minęło dużo czasu, zanim czołowi członkowie SCLC – Vivian, Williams, Lee, Shuttlesworth i James Bevel – przybyli do St. Augustine i rozpoczęli warsztaty na temat pokojowego protestu bojowników . SCLC stwierdziło, że skupienie się na lokalnych firmach, takich jak Monson, wywarłoby presję fiskalną na społeczność biznesową i przekonałoby lokalnych białych, aby dostrzegli korzyści płynące z przyznawania koncesji, a do końca maja motel był przedmiotem prawie codziennego posiedzenia ins .

Jackson sugeruje, że jeśli chodzi o ich strategię, King i SCLC nauczyli się z kampanii w Birmingham z poprzedniego roku, że „żywe obrazy konfrontacji, z czarno-białymi protestującymi ustawiającymi swoje ciała na linii przeciwko białym suprematystom, poruszyły naród bardziej skuteczniej niż natchnione głoszenie lub cierpliwy lobbing”. Aby zwiększyć presję na władze, King i SCLC zwrócili się do „wodów”, aby zintegrować publiczne baseny i plaże. W odwecie duża liczba członków Ku Klux Klanu (KKK) masowo przybyła do St. Augustine i rozpoczęła strzelaniny samochodowe w czarnych dzielnicach, a także atakowała demonstracje za pomocą żelaznych prętów i łańcuchów rowerowych. Do tej pory, argumentuje historyk Michael R. Belnap, św. Augustyn „pogrążał się w chaosie”. Konfrontacje toczyły się w dzień iw nocy; pewnego razu King ledwo zdołał przekonać młodych mężczyzn, aby nie wracali do domu i nie przynosili broni; Brun sugeruje, że „gdyby to zrobili, św. Augustyn przeszedłby do historii jako najbardziej brutalna bitwa rasowa w pokojowym ruchu Kinga”.

Protest okupacyjny

King przybył do St. Augustine w niedzielę 31 maja i zatrzymał się w Lincolnville , mniej niż milę od Monson Motor Lodge; Lincolnville było domem dla wybitnych przywódców czarnej społeczności. Wiadomo, że oprócz St. Augustine King odwiedził kilka innych miast na Florydzie. Takich jak: Tampa w 1961 roku, Jacksonville i Miami kilka razy. Dorrien twierdzi, że jego koledzy celowo trzymali go z dala od St. Augustine, ponieważ ryzykowanie tam życia uznano za zbyt niebezpieczne.

Na spotkaniu strategicznym „mówił o dotykaniu białych serc chrześcijańskim niestosowaniem przemocy”. Z drugiej strony jego słuchacze, jak mówi Bishop, „zastanawiali się, czy King znał ich miasto”: przywódcy białej społeczności znali strategię SCLC. Wiedzieli też, że większe i silniejsze miasta w końcu doszły do ​​porozumienia z Kingiem w zamian za pokój na ulicach. Jednak św. Augustyn był „przygotowany na śmierć na nogach, zamiast jechać do króla”, komentuje biskup. King podjął taktyczną decyzję o aresztowaniu, aby zintensyfikować walkę. W związku z tym zamierzał wziąć udział w spotkaniu w Monson Motor Lodge 's, tradycyjnym — i wydzielonym — motelu i restauracji z widokiem na zatokę Matanzas . Około godziny 12:20, 11 czerwca, King i jego współpracownicy Ralph Abernathy , Bernard Lee , Clyde Jenkins, Will England, biały kapelan z Uniwersytetu Bostońskiego i pięciu innych przybyło do Monsona na lunch. SCLC zaalarmowało prasę o obecności Kinga i kilku było tam, aby być świadkami przybycia Kinga - który nosił czarną plakietkę z białym napisem „równy”. Kierownik motelu, James Brock, również czekał na niego na macie powitalnej. Brock powiedział swoim gościom, że są na terenie prywatnym. Chociaż Brock próbował porozmawiać prywatnie z Kingiem - który przedstawił się jako „Martin King” - między nimi wepchnięto mikrofony. Dziennikarze walczyli o pozycję wśród okrzyków „schyl głowę” i „opuść tę lampę błyskową ”.

Delegacja próbowała wejść do restauracji, ale Brock powiedział, że restauracja nie obsługuje czarnych. King powiedział, że poczekają, aż to się stanie, a niektórzy z towarzyszących mu osób zaczęli siedzieć . Rozmowa Brocka i Kinga była uprzejma. Kierownik powiedział Kingowi i jego grupie: „nie możemy wam służyć. Nie jesteśmy zintegrowani”. Oświadczył jednak, że umożliwi im wejście, jeśli przedstawią „nakaz sądu federalnego lub jeśli grupa biznesmenów św. Augustyna mnie przekona”. Ich dyskusja trwała około 15 minut; Uczony David Colburn opisuje, że spotkanie Kinga i Brocka miało coś z karnawałowej atmosfery, zwłaszcza gdy King odpowiedział odpowiedziami przypominającymi kazanie.

Brock ostatecznie poprosił Kinga i jego grupę o odejście, ale, jak twierdzi Colburn, King „nie miał zamiaru wyjeżdżać. Był tam, aby zostać aresztowanym”. Ich rozmowa zakończyła się, gdy Brock zaczął tracić panowanie nad sobą, żądając od Kinga: „Czy zabierzesz swoją pokojową armię gdzie indziej? Aresztowałem tu już 85 osób”. Król odpowiedział na to: „poczekamy w nadziei, że komuś sumienie się obudzi”. Abernethy zapytał, dlaczego Brock ma znak witający turystów takich jak oni. Brock publicznie powiedział Kingowi, że jedynymi czarnymi wpuszczonymi na teren lokalu byli słudzy białych klientów, którzy pozwalali im jeść w strefie obsługi. W odpowiedzi King zapytał Brocka, czy rozumie „upokorzenie, przez które przechodzą nasi ludzie”. Brock z kolei zaapelował do Kinga, aby spojrzał na to z jego punktu widzenia. Jako szanowany lokalny biznesmen argumentował, że wpuszczenie czarnych ludzi do swojej restauracji zaszkodziłoby jemu i jego pozycji społecznej. Prosząc Kinga, aby zrozumiał obowiązki Brocka wobec jego rodziny, oznajmił zebranym reporterom: „Chciałbym zaprosić wielu moich przyjaciół z całego kraju do odwiedzenia Monsona. Spodziewamy się, że pozostaniemy w segregacji”.

Aresztowania aktywistów

Jednak, jak mówi Garrow, Brock był „coraz bardziej zirytowany” tą sytuacją i wydaje się, że wezwał policję. W międzyczasie do motelu przybyli inni klienci i przerywając dyskusję Brocka i Kinga, biały klient zapytał, czy restauracja jest już otwarta. Brock odpowiedział twierdząco, a klient fizycznie przepchnął się przez przyjęcie Kinga, nazywając Kinga czarnym draniem. W tym momencie szef policji Virgil Stuart i szeryf LO Davis przybyli w posiadaniu nakazu aresztowania za naruszenie pokoju , spisek i wykroczenie przeciwko Kingowi i jego kolegom. Brock, mówi Colburn, „odetchnął z ulgą”. King i jego towarzysze zostali aresztowani na mocy prawa Florydy dotyczącego „niechcianych gości”. Gałąź opisuje, jak zatem:

Ośmiu ochotników, w tym biała kobieta, wystąpiło po oświadczeniu Davisa, że ​​przyjmie każdego, kto chciałby dołączyć do Kinga w więzieniu. Pewien murzyński nastolatek zmienił zdanie, gdy Stuart wyraźnie go zapytał, czy jest pewien.

King i jego współpracownicy odmówili wpłacenia kaucji, co automatycznie doprowadziło do ich uwięzienia w zatłoczonym więzieniu hrabstwa St John's. Strach przed więziennym linczem skłonił Kinga do przeniesienia go do Jacksonville . Zanim został tam wysłany i chciał, jak mówi Branch, „zachować ducha ruchu św. Augustyna”, King napisał do Israela „Sy” Dresnera w Nowym Jorku, który jako Freedom Rider z 1961 roku wspierał Kinga w poprzednim okazji, prosząc go, aby przybył do St. Augustine i wystąpił jako niezależny świadek wydarzeń: King telegrafował również do Johnsona, aby powiedzieć mu, że był świadkiem „najbardziej kompletnego załamania prawa i porządku od czasów Oksfordu w stanie Mississippi ”.

Drogi Sy. Dyktuję ten list z więzienia miejskiego św. Augustyna… Być może, gdyby ten list mógł zostać odczytany waszym braciom w przyszłym tygodniu, można by go uznać za „wezwanie” do św. Augustyna… Wyobrażam sobie, że około 30 lub więc rabini wywarliby ogromny wpływ na tę społeczność i naród. Mamy nadzieję, że niektórzy będą gotowi poddać się aresztowaniu.

Johnson odpowiedział na telegram Kinga i chciał wiedzieć, czy to się spodoba Kingowi, który był znany z tego, że był zdenerwowany, słysząc bezpodstawną plotkę, że Johnson zamierza zrezygnować z poparcia dla ustawy; Johnson chciał również, aby King wiedział, że Biały Dom jest w kontakcie z gubernatorem stanu. Webb mówi, że będąc w więzieniu, King „potajemnie zeznawał” przed wielką ławą przysięgłych, że zapobiegnie przyszłym nocnym marszom, jeśli zostanie powołana komisja birasowa.

Debaty nad ustawą o prawach obywatelskich

Co więcej, komentuje naukowiec Dan Warren, ustawa o prawach obywatelskich była przedmiotem obstrukcji przed Senatem, co sprawiło, że aresztowania Kinga były „szczególnie terminowe”. Obstrukcja trwała przez 75 dni i tej samej nocy aresztowano Kinga, Senat głosował za zamknięciem debaty, po raz pierwszy w historii Stanów Zjednoczonych, kiedy Senat zamknął jedną ze swoich debat na temat praw obywatelskich ; uchwalenie ustawy było teraz „praktycznie nieuniknione”. Jest możliwe, argumentuje uczony James A. Colaiaco, że „gdyby biała populacja św. Augustyna nadal pozwalała demonstrantom maszerować bez przeszkód, protest prawdopodobnie wygasłby w ciągu kilku tygodni. Ale po raz kolejny SCLC sprowokował białych rasiści". Jednak, jak mówi Garrow, sytuacja miała się „zmienić na gorsze”.

Zwolnienie z więzienia i napięcia

Wiec Ku Klux Klanu w St. Augustine, 23 lipca 1964: Uwaga Charles Conley Lynch w kamizelce z flagą Konfederacji, trzymający mikrofon

King został zwolniony z więzienia następnego dnia. Wyglądając, według Hayling, wynędzniały i przestraszony”, odmówił rozmowy o swoim nocnym uwięzieniu i natychmiast opuścił St. Augustine, udając się najpierw na Uniwersytet Harvarda , aby odebrać honorowy stopień, a następnie do Waszyngtonu, aby zrobić sobie zdjęcie z Johnsonem. King miał zapewnił, że „uwaga narodu zostanie skupiona na brutalnych działaniach Klanu i nieugiętym stanowisku wybranych urzędników św. Augustyna, aby uniemożliwić demonstrantom protestowanie przeciwko segregacji”. Demonstracje Klanu trwały przez kilka następnych dni. 14-go Klansman , adwokat i przywódca nowo powstałej Partii Praw Stanów Zjednoczonych J. B. Stoner przemawiał przed dużym tłumem na targu niewolników, oświadczając, że „dzisiaj wieczorem dowiemy się, czy biali ludzie mają jakieś prawa! Kiedy Konstytucja mówi, że wszyscy ludzie zostali stworzeni równymi, nie była mowa o czarnuchach. Szopy od dawna paradują wokół św. Augustyna. King został oskarżony o bycie „wieloletnim współpracownikiem” komunizmu , podczas gdy Sąd Najwyższy był „zastawiony Żydami”. Towarzyszył mu lokalny przywódca Klanu Charles Conley Lynch - którego znak firmowy kostium, jak zauważa Garrow, był „kamizelką wyciętą z konfederackiej flagi bojowej ” — Stoner „twierdził, że Afroamerykanie byli zdeprawowanymi seksualnie brutalami bliżej spokrewnionymi z małpami niż z ludźmi… Obaj mężczyźni przywołali przegraną sprawę jako sposób na zjednoczenie białych mężczyźni w obronie swoich żon i córek”.

Tego samego dnia, w którym King został wypuszczony z więzienia, wielu miejskich liderów biznesu spotkało się w Monson. Należeli do nich Herbert E. Wofe, szef największego banku św. Augustyna, czterech dyrektorów korporacji Fairchild Stratos i burmistrz. Biznesmeni zaproponowali temu drugiemu, aby poparł utworzenie komisji do zbadania napięć rasowych w mieście. Nie zamierzano mieć żadnych czarnych członków, chociaż, jak komentuje Bishop, „zwrócono im uwagę na to przeoczenie”. Następnie zasugerowano, aby komitet był dwurasowy. Burmistrz uznał to jednak za poddanie się SCLC i odmówił. W każdym razie komitet nie miał rzeczywiście negocjować z Kingiem ani Abernethym, ponieważ celowo sformułowano go jako chcącego zajmować się przestrzegającymi prawa miejscowymi. W rzeczywistości nie chcieli też rozmawiać z miejscowymi, których nie wybrali: Hayling, chociaż lokalny, uznano, że nie spełnia kryterium „przestrzegania prawa”, ponieważ został już aresztowany.

W tle władze miasta złożyły ofertę powołania komisji dwurasowej, składającej się z pięciu czarnych i pięciu białych. Miałoby to na celu zbadanie skarg dotyczących segregacji w zamian za zaprzestanie demonstracji i zgromadzeń masowych; został poparty przez SCLC jako uczciwy kompromis, a na tajnym spotkaniu biznesmenów św. Augustyna zatwierdzono również nowy komitet. Wielkie Jury miało rozstrzygnąć tę kwestię w ciągu najbliższych kilku dni.

Spotkania protestacyjne

Wieczorem w środę, 17 czerwca, czołowy rabin reformowany Albert Vorspan i 16 kolegów z ośmiu różnych stanów wzięło udział w masowym spotkaniu w kościele baptystów św. Augustyna, gdzie King „ogłosił swoje wejście entuzjastycznemu tłumowi”. Dresner zwrócił się do tłumu - jedynego członka delegacji, który miał doświadczenie w tych spotkaniach - w formie wezwania i odpowiedzi . Rabini opuścili kościół i podążyli za Fredem Shuttlesworthem , Andrew Youngiem – zastępcą króla w mieście – i 300 innymi osobami w długim marszu na stary targ niewolników św. Augustyna , który historyk Clive Webb nazywa „symbolicznym ogniskiem protestu” w St. Augustyn. a potem do motelu Monson. Rabini rozeszli się do okolicznych domów, w których zostali zakwaterowani, podczas gdy King i jego koledzy omawiali strategię. Branch twierdzi, że pierwotnie Hosea Williamsa polegał na uruchomieniu integracji z basenem w celu utrzymania popularności. Jednak „Williams doznał żebra , kiedy odmówił poprowadzenia jednego ze swoich własnych dzikich planów… Williams przyznał, że nie umie pływać”.

Protest

Protestujący wchodzą do motelu

Shuttlesworth i CT Vivian poprowadzili grupę około 50 zwolenników do Monson Motor Lodge w Downtown około 12:40. King obserwował operację z nadbrzeżnego parku nad drogą; Ponownie Brock spotkał zintegrowaną grupę przy drzwiach i ponownie ogłosił, że jego firma jest wydzielona. Colburn sugeruje, że do tej pory prawie codzienne marsze do jego firmy i wkroczenia na jego teren - w połączeniu z równą presją ze strony segregacjonistów, by się nie poddawali - zniszczyły zwykły spokojny i przyjemny sposób bycia Brocka, pozostawiając go drażliwym i porywczym. Otrzymywał też groźby śmierci. Warren opisał to jako „raczej komiczną scenę, zaaranżowaną głównie ze względu na jej wartość informacyjną”, szczególnie ze względu na „szalone, komiczne wybryki Brocka”. Opisany przez Branch jako „zwykle książkowy i kontrolowany biznesmen”, Brock zamknął drzwi przed grupą po ich przybyciu o 12:40.

modlitwy żydowskie

Próbując odwrócić uwagę władz motelu od planów aktywistów na tyłach budynku, rabin Israel S. Dresner poprowadził 15 kolegów na plenerowe hebrajskie spotkanie modlitewne na parkingu. Rabini poprosili Brocka, aby pozwolił im wejść do jego restauracji i zjeść, czego odmówił. Wygląda na to, że zaczął tracić panowanie nad sobą, gdy rabini uklękli, aby modlić się za niego na jego parkingu. diakon baptysta i kierownik miejscowej szkółki niedzielnej — stracił kontrolę. Do tej pory na miejscu była policja, a Branch opisuje, jak Brock popycha każdego klęczącego rabina, jednego po drugim, w ich kierunku, aby został aresztowany.

Protestujący wchodzą do basenu

W międzyczasie aktywiści SCLC Al Lingo i JT Johnson, kierując grupą zwolenników, podjęli próbę integracji: tym razem „zanurzenia się”. Po raz kolejny zaalarmowano prasę. Siedem minut po przybyciu rabinów pod drzwi frontowe krzyki z basenu przyciągnęły wszystkich. Tam zobaczyli pływających razem młodych ludzi, zarówno czarnych — sześciu mężczyzn i kobietę — jak i białych. Dwóch białych aktywistów, obaj posiadających klucze do pokoju, wskazując, że są gośćmi, oświadczyło, że zaprosili znajomych do korzystania z basenu, ponieważ uważali, że mają do tego prawo.

Nękanie protestujących przez Brocka

Ruszyły kamery informacyjne. Brock powiedział białym pływakom, że „nie włożysz tych ludzi do mojego basenu” i - „z przesadnym zapałem”, sugeruje Warren - poszedł do swojego biura i przyniósł 2 galony amerykańskie (7,6 l) beczkę kwasu solnego i nalał to do basenu. To był płyn czyszczący, a Brock „krzyczał, że je spali”, komentuje Branch. Brock krzyczał również, że „czyści basen”, co przypuszczalnie odnosi się do tego, że w jego oczach jest on teraz skażony rasowo. Inny raport podaje, że wpuścił także aligatora do basenu.

Tłok i przybycie doktora Kinga

Gdy próbowali opuścić basen, członkowie napiętego tłumu wykrzykiwali liczne groźby, w tym strzelanie, kamienie lub topienie pływaków i wzywali psy. Policja ich zatrzymała. Branch sugeruje, że do tego czasu zarówno policja, jak i cywile byli „wściekli na widok zmieszanych mokrych ciał” i zuchwałość tego. Wygląda na to, że Brock „stracił panowanie nad sobą” i płacząc krzyknął „Nie mogę tego znieść, nie mogę tego znieść”. King i jego grupa zbliżyli się do motelu tylko po to, by zostać otoczonym przez hecklerów. Hosea Williams wspominał później, że chciał „wynieść się stamtąd do diabła” i obawiał się, że z powodu jego niezdolności do pływania wrzucą go do basenu.

Aresztowanie protestujących

Próba Brocka wypchnięcia protestujących nie powiodła się i niecierpliwy z powodu powolnych postępów pływaków w opuszczaniu basenu, oficer James Hewitt ogłosił, że wszyscy są aresztowani. Policjant po służbie, oficer Henry Billitz, wskoczył - z wyjątkiem wciąż w pełni ubranych butów - próbując sam je wyciągnąć; pobił ich również. Ówczesny prokurator stanowy Dan R. Warren napisał później, jak ze swojego biura w sądzie usłyszał „niemal zamieszki” w motelu, który był „tylko jedną przecznicę dalej”. Do tej pory przy basenie obserwowało ponad 100 osób. Colburn spekuluje, że nowa taktyka integracjonistyczna SCLC „miała większy wpływ, niż być może nawet oni przewidywali”. To również jeszcze bardziej zraziło społeczność biznesową św. Augustyna; James Brock, na przykład, mówi Colburn, który wcześniej opowiadał się za kompromisem, „przyznał, że jego nastawienie uległo zmianie, podobnie jak jego koledzy z branży motelowej”. Białym powiedziano, że jest to przykład przyszłości, w której czarni otrzymają więcej praw.

Gubernator stanu Farris Bryant, który podczas kampanii na rzecz praw obywatelskich wyświęcił prawo stanowe zamiast miejskiego

Na trzy dni przed integracją gubernator stanu Farris Bryant zarządził, aby funkcjonariusze stanowi przejęli opiekę nad osobami aresztowanymi w warunkach zamieszek . Jednak lokalni funkcjonariusze byli z nimi wymieszani na zewnątrz motelu i zauważa Branch, że jeden „zdenerwowany lokalny zastępca sięgnął ponad żołnierzem, by pobić jednego aresztowanego pływaka przez większość drogi od basenu do krążownika policji stanowej”. Wciąż mokrzy, zostali aresztowani za wtargnięcie.

Aresztowanie Dresnera i jego kolegów rabinów pozostaje rekordową liczbą rabinów aresztowanych jednorazowo. Będąc w więzieniu przez noc, rabini ułożyli dokument zatytułowany „Wspólny Testament”, który rabin Eugene Borowitz napisał na odwrocie ulotki KKK. Biskup komentuje, że po aresztowaniu rabinów „przez św. Augustyna przetoczyła się fala antysemityzmu”.

Następstwa

Reakcja Brocka

Brock, według Brancha, był „wściekły [i] czuł się zdradzony z obu stron za swoje umiarkowanie, osuszył i uzupełnił swoją pulę, aby oczyścić ją z integracji”. Wynajął także uzbrojonych strażników basenu i podniósł flagę Konfederacji nad motelem. Zostało to opisane jako „jedno z najważniejszych wydarzeń Ruchu Praw Obywatelskich św. Augustyna”. W międzyczasie liderzy biznesu wycofali swoje wcześniejsze poparcie dla komitetu birasowego, argumentując, że nasilenie protestów było sprzeczne z duchem propozycji. Garrow argumentuje, że byli szczególnie zaniepokojeni tym, że King zamierzał, jego słowami, „wyrzucić Monsona z interesu”. W końcu, mówi Warren, cała działalność Brocka koncentrowała się wokół Monsona, a powtarzające się demonstracje zagrażały jego rentowności.

Oficjalne reakcje

Dwa dni po integracji Bryant zakazał publicznych demonstracji, ale przemoc nie słabła. Całkowicie biała wielka ława przysięgłych wezwała świadków integracji Monsona i zamiast, jak oczekiwano, upoważnić komitet birasowy, wydała nowy raport. Sugerowali w tym, że św. Augustyn wykazał „solidne podstawy harmonijnych stosunków rasowych” z „przeszłą historią niedyskryminacji w sprawach rządowych”. Zamiast przyznać zlecenie, jury zaatakowało teraz motywy Kinga i SCLC, pytając, czy naprawdę chcą rozwiązania problemów św. Augustyna; jeśli tak, poinstruował wielką ławę przysięgłych, King „i wszyscy inni [miali] wykazać się dobrą wolą, usuwając swoje wpływy z tej społeczności na okres 30 dni”. Gdyby po tym okresie King i SCLC to zrobili, jury stwierdziło, że potwierdzi komisję biracial. W takim przypadku wszyscy jej biali członkowie złożyli rezygnację, a komisja nigdy się nie spotkała: Bryant, sugeruje Webb, miał na celu jedynie perspektywę komisji „przyspieszenia rozwiązania kryzysu”. Było to w dużej mierze spowodowane integracją motelu Monson, argumentuje Warren, która, chociaż mogła być zamierzona jako niemal komiczny odcinek protestu, „jego wpływ na decyzję jury był bynajmniej komiczny”.

Protest na plaży

Segregacjoniści próbujący uniemożliwić czarnym pływanie na plaży „tylko dla białych” w St. Augustine, 25 czerwca 1964 r.

Segregacjoniści, patrol autostradowy i czarni demonstranci na plaży „tylko dla białych”, 25 czerwca 1964 r.

Ta sama strategia została powtórzona niecały tydzień później, kiedy aktywiści SCLC przeprowadzili „brodzenie” na przeznaczonej wyłącznie dla białych plaży St. Augustine. Przy tej okazji wybuchła przemoc, gdy protestujący zostali zaatakowani przez segregacjonistów, a funkcjonariusze Florida Highway Patrol dokonali wielu aresztowań . Uzbrojone gangi zarówno czarnych, jak i białych jeździły po okolicy, strzelając nocą do samochodów i okien.

Ustawa o prawach obywatelskich z 1964 r

Jednak 2 lipca tego samego roku ustawa o prawach obywatelskich została podpisana w prawie federalnym Stanów Zjednoczonych , co skutecznie wymusiło desegregację:

Najbardziej natychmiastowym skutkiem było zakazanie dyskryminacji w hotelach, restauracjach, teatrach i innych miejscach publicznych. Ale prawo miało znacznie szerszy zasięg, zakazując dyskryminacji w zatrudnieniu ze względu na „rasę, kolor skóry, religię, płeć lub pochodzenie narodowe” i kończąc federalne finansowanie programów dyskryminacyjnych.

Ustawa o prawach obywatelskich została uchwalona przez Senat dzień po kąpieli w Monson Motel. Jackson argumentuje, że chociaż protest św. Augustyna był prawdopodobnie bezpośrednio odpowiedzialny za umożliwienie uchwalenia ustawy, „miejscowi zapłacili wysoką cenę”. Bezrobocie wzrosło, ponieważ nie mając pewności zatrudnienia, wielu zostało zwolnionych z pracy. Urzędnik SCLC poinformował później, że św. Augustyn był „najtwardszym orzechem do zgryzienia”, z jakim spotkał się w swojej karierze akcji bezpośredniej; King również nazwał to miejsce „najbardziej bezprawnym”, w którym prowadził kampanię.

Desegregacja św. Augustyna

Brock przewodniczył spotkaniu 80 lokalnych biznesmenów, aby zdecydować, jak społeczność biznesowa zareaguje na nową ustawę. Brock powiedział dziennikarzom, że chociaż jego koledzy byli przeciwni z zasady - i chociaż z „znacznym niepokojem”, sugeruje Garrow – większością 75 głosów, zgodzili się go przestrzegać. Niepokój wynikał z obaw, jak KKK zareaguje na ich przestrzeganie desegregacji, i napisał do sędziego Simpsona z prośbą o pomoc marszałków USA w „akcji mafii, która niewątpliwie nastąpi”. Kiedy administracja Johnsona odmówiła pomocy marszałkom federalnym, mówi Oates, „św. Augustyn stał się koszmarem” dla Kinga i SCLC. 4 lipca Brock, jako rzecznik Stowarzyszenia Właścicieli Hoteli, Motelów i Restauracji św. Augustyna, oświadczył, że „chcą zrobić wszystko, co w naszej mocy, aby przywrócić naszą społeczność do normalności i harmonijnych stosunków między rasami” .

Segregacjonistyczne protesty Monson Motor Lodge

W czwartek 9 lipca 1964 roku James Brock powitał pierwszych czarnoskórych gości w restauracji Monson Motor Lodge. Przy wejściu gości witała pikieta; powiewała flaga konfederatów, a plakaty głosiły: „Czarnuchy tu jadły”. Brock, sugeruje Warren, „zapłaciłby wysoką cenę za propagowanie harmonii między rasami”, a Monson był codziennie pikietowany od tego momentu. Widoczne były plakaty z hasłami, takimi jak „ogrodzone lokale, niosące pikiety z napisami „Pyszne jedzenie - jedz tutaj z czarnuchami”, „Czarnuchy śpią tutaj - czy ty?” i „Prawa obywatelskie muszą odejść”. Brock zapytał Stonera, który był na pikieta, dlaczego Monson był celem; Stoner powiedział mu: „próbujemy tylko pomóc ci załatwić jakiś czarnuch”. Czarni, którzy próbowali zjeść w Monson, zostali pobici, zanim zostali wypędzeni.

Monson Motor Lodge i jego restauracja stały się epicentrum brutalnej bitwy między zwolennikami praw obywatelskich a białymi suprematystami po wyrzuceniu czarnych z obiektu w czerwcu 1964 r. Firma odbijała się między segregacją, integracją, resegregacją i reintegracją jako kierownik , James Brock, próbował utrzymać swój biznes w obliczu eskalacji przemocy na tle rasowym, która nastąpiła po uchwaleniu ustawy o prawach obywatelskich tego lata. W ciągu kilku tygodni firma doświadczyła pikiet tysięcy zwolenników praw obywatelskich - w tym siedemnastu rabinów i działaczy żydowskich, którzy przybyli na prośbę wielebnego Martina Luthera Kinga Jr - sponsorowanego przez Klan bombardowania restauracji i oblania Brocka czarnych klientów w motelowym basenie z kwasem solnym.

Marcie Cohen Ferris, Jadalne południe

Ponowna segregacja Monson Motor Lodge

Branch argumentuje, że do 16 lipca Brock zdezintegrował się, częściowo po to, by uniknąć kary ze strony członków lokalnego klanu. Jeśli jednak tak było, jego próba się nie powiodła; Branch zauważa, że ​​chociaż pozostawał w dobrych stosunkach z miejscowym KKK, Monson nadal był bombardowany przez gang spoza stanu. Kilka dni później KKK zorganizowało największy jak dotąd marsz, chwaląc się, że udało im się znacznie zrekrutować dzięki uchwalonej ustawie o prawach obywatelskich. SCLC wszczęła sprawę przeciwko około 30 restauracjom i jadłodajniom św. Augustyna, próbując zmusić je do integracji. Warren opowiada, jak Brock - „oblężony operator niesławnego Monson Motor Lodge” - osobiście zeznał przed sądem „swoją frustrację związaną z próbą przestrzegania nowego prawa i zażądał, aby sąd pozbył się Holsteada Manucy'ego i pikietujących”.

Przesłuchania prawne

W rezultacie, po dwudniowym przesłuchaniu, sędzia główny Florydy Simpson nakazał, aby czarnoskórzy mogli jeść w dwóch restauracjach w St. Augustine. Zeznania Holsteada były przerywane jego błaganiem o piąte około 30 razy jednego dnia. SCLC próbował wykazać, że istniał spisek mający na celu uniemożliwienie egzekwowania nowego prawa. Brock zeznał, że kiedy po raz pierwszy zaczął służyć Czarnym i został pikietowany, poprosił Manucy'ego, aby „zdjął [m]… z jego pleców”. Kiedy Manucy zaprzeczył, że ma taki wpływ, Brock mu nie uwierzył, mówiąc: „jesteś królem wśród tych ludzi”. Jednak powiedział sądowi, że to nic nie dało, a Monson nadal był pikietowany. Kiedy Simpson naciskał na Brocka, aby stwierdził, kto był z Manucy przy tych okazjach, Brock poprosił sędziego, aby nie kazał mu odpowiadać, mówiąc Simpsonowi: „Postawiasz mnie w nieprzyjemnej sytuacji, kiedy mnie o to pytasz. Trochę się boję mówić lubię to." Simpson nakazał Brockowi przyjęcie ochroniarza na pozostałą część przesłuchań.

Wyrok Simpsona był pierwszym federalnym orzeczeniem na mocy nowej ustawy, „punktem zwrotnym”, argumentuje Warren. Wszystkim stronom nakazano powstrzymanie się od dalszych naruszeń; Brock i jego współpracownicy mieli ponownie przeprowadzić desegregację zgodnie z prawem i „niezależnie od zagrożeń”. Brock zrobił to pomimo gróźb ze strony KKK. Wieczorem 23 lipca przywódcy biznesowi spotkali się w Monson, aby omówić dostępne im opcje prawne. Jedną z przyjętych strategii było pozwolenie na wezwanie, ponieważ mogłoby to również przekonać sędziego do potępienia pikiety KKK. Następnego ranka dwóch białych mężczyzn wrzuciło koktajl Mołotowa do holu Monsona, powodując szkody o wartości około 26211 USD (po uwzględnieniu inflacji). Colburn komentuje, że przez resztę dnia „te firmy, które nie zaczęły odrzucać czarnych, teraz to zrobiły”.

Dr King odwiedza św. Augustyna

5 sierpnia King wrócił do St. Augustine po raz pierwszy od zwolnienia z więzienia. Był zaniepokojony, ponieważ walka tam zajęła nieproporcjonalnie dużo czasu i siły roboczej, i, jak zauważa Bishop, „był człowiekiem ze starannie zaplanowanym harmonogramem, a kalendarz nadchodzących wydarzeń stawał się zatłoczony”.

Reakcja segregacjonistów

Następnego dnia Monson Motel został zbombardowany. Sędzia Simpson nakazał Brockowi i jego współpracownikom przestrzeganie prawa i reintegrację: to, argumentuje Oates, „dało im pretekst do zewnętrznego przymusu do usunięcia znaków„ TYLKO BIAŁE ”-„ co jeszcze możemy zrobić? ”, mogli zapytać Warren opisuje również Brocka i współpracowników jako „służących klanowi”, twierdząc, że „nie kapitulujemy przed nikim… nie mieliśmy innego wyboru”. Simpson wydał również zakaz zbliżania się zarówno do Daviesa , jak i Manucy'ego. cytuje Oatesa, „zakończyli swoje panowanie terroru i skłonili Abernathy'ego do zażartowania, że ​​ruch zmienił Manucy'ego„ z Hossa w muła ”. Nie wszyscy sympatyzowali ze środowiskiem biznesowym św. Augustyna. Prokurator stanowy , James Kynes , obserwujący z Tallahassee , miał „małą sympatię”. Uważał, że firmy zachęcały białych bandytów do konfrontacji z czarnymi pikietującymi i demonstrantami - choćby przez brak protestów - więc nie mogli teraz narzekać, że „potwór”, którego stworzyli, „wpadł w amok w ich mieście”. Historyk David Mark Chalmers zgadza się z tym, wierząc, że gdyby liderzy biznesu powiedzieli szeryfowi, aby interweniował przeciwko Klanowi, prawdopodobnie musiałby to zrobić. Jednak „przywódcy społeczności, którzy byli gotowi znieść przemoc wobec Czarnych i integracjonistów, stwierdzili, że nie są teraz w stanie jej kontrolować ani wyłączyć” i zostali publicznie obwinieni za tę porażkę. Webb również argumentuje, że milczenie w sposób dorozumiany oznaczało aprobatę, szczególnie wśród restauratorów, z których niektórzy nie tylko organizowali zbiórki pieniędzy dla KKK, ale zapewniali czołowym członkom Klanu i segregacjonistom darmowe posiłki.

Brock wydał kolejne oświadczenie stowarzyszenia kwalifikujące ich poparcie dla ustawy: „Ubolewamy nad działaniami Kongresu i Sądów w egzekwowaniu integracji… integracja miejsc zakwaterowania jest dla nas nieznośna”. Niektórzy koledzy Brocka umieszczali nad swoimi kasami napisy informujące klientów, że pieniądze zarobione od czarnych klientów zostaną przekazane na obecną kampanię prezydencką Barry'ego Goldwatera , ponieważ Goldwater był znany jako antyintegracjonista.

Załamanie turystyki

Protesty na rzecz praw obywatelskich w okresie od czerwca do lipca 1964 r. Prawie były świadkami zniszczenia handlu turystycznego św. Augustyna, a ówczesny raport stwierdzał, że „handel turystyczny spadł już o co najmniej 50 procent… a wielu właścicielom moteli grozi upadłość i egzekucja”. Jackson szacuje, że St. Augustine stracił około 122 000 turystów i 436856223 dolarów (skorygowanych o inflację) w wyniku protestów, które historyk Michael Honey porównał w swojej zaciekłości do protestów w Birmingham w Alabamie i Baton Rouge w Luizjanie . Komisja śledcza powołana ostatecznie przez legislaturę stanową – i, jak komentuje Warren, z „niezwykłym brakiem zrozumienia” – w różny sposób obwiniała Kinga, KKK, gazety i telewizję za problemy rasowe, które w przeciwnym razie mogłyby „zostać rozwiązane polubownie przez Murzynów i Biali obywatele zeszłego lata, gdyby byli wolni od zewnętrznej agitacji”. Komisja stwierdziła również, że taki był ostateczny koszt wydarzeń 1964 r., że podatnicy św. Augustyna faktycznie zapłacili za wizytę króla. Podobnie, kampania SCLC, argumentuje Webb, nie rozwiązała podstawowych problemów „ubóstwa i deprywacji, które dotknęły lokalną czarną społeczność”.

Napięcia rasowe

W następnym roku św. Augustyn obchodził swoje czterysetlecie. Turyści przybywali, ale pod powierzchnią kipiało napięcie rasowe. Chociaż społeczność biznesowa zmieniła swoją politykę, jeśli nie stosunek do integracji rasowej, do 1965 r., Czarni nadal nie byli pewni, na ogół, gdzie stoją i niewielu jadło obiady w białych motelach lub restauracjach. Jeden później powiedział

Możesz być prawie pewien, że jeśli jesz w białej restauracji, a oni wiedzą, kim jesteś, twój szef usłyszy, że próbujesz wywołać kłopoty. Jeśli cię nie znają, po wyjściu możesz zostać aresztowany, aby mogli się o tobie dowiedzieć.

Bankructwo Brocka

Turystyka pomogła rozpaczliwie potrzebującej gospodarce miasta; w szczególności hotele i motele były w pełni zarezerwowane. Brock jednak nie radził sobie tak dobrze, jak mógł się spodziewać. Główny bank św. Augustyna odmówił zabezpieczenia finansowego, a Brockowi konsekwentnie odmawiano pożyczek bankowych na pokrycie kosztów poniesionych podczas pikiet i demonstracji w poprzednim roku. W dniu 2 maja 1965 roku ogłosił upadłość, stwierdzając

Od samego początku miałem nadzieję, że wydarzy się coś dobrego, co umożliwi mi kontynuację w St. Augustine, ale od 11 czerwca, w dniu, w którym wsadziłem Martina Luthera Kinga do więzienia, pojawiło się jakieś piętno, którego nie byłem w stanie wstrząsnąć ... Zawsze byłem umiarkowany w kwestii rasowej i zawsze mówiliśmy, że zintegrujemy się, jeśli ustawa zostanie przyjęta. Miesiące przed pojawieniem się ustawy miałem powody, by sądzić, że przejdzie ona, a akcja zakwaterowania publicznego zostanie uwzględniona. Starałem się jak mogłem, aby w naszej społeczności były spokojne rozmowy.

Oficjalny raport

Prawie dwa lata po pierwotnych zamieszkach, w czerwcu 1965 r., Komisja Śledcza Florydy opublikowała swój raport zatytułowany Racial and Civil Disorders in St. Augustine . Komitet był ostrożny, aby równo rozłożyć winę między Klan i SCLC, w obu przypadkach podkreślając, że to elementy „spoza miasta”, a nie rezydenci, spowodowały problemy między nimi. Wade-ins i swim-in pozostały główną taktyką czarnych z Florydy nawet po uchwaleniu ustawy o prawach obywatelskich i wyznaczyły ścieżkę integracji innych obszarów społeczeństwa, które okazały się mniej niż podatne na zmiany, takich jak zielone otwarte przestrzenie i szkoły .

Dziedzictwo

Tablica Johna Miltona Bryana Simpsona; po jego śmierci w 1987 roku miał nazwany jego imieniem budynek sądu w Jacksonville

Los Monson Motor Lodge

Brock sprzedał Monsona w 1998 roku. Motel i basen zostały zburzone w marcu 2003 roku po pięciu latach protestów, chociaż nie wcześniej niż wykopano jego wczesne nowoczesne fundamenty . Ci, którzy nie zgadzali się z proponowaną rozbiórką, argumentowali, że wyeliminuje ona jeden z ważnych punktów orientacyjnych ruchu na rzecz praw obywatelskich w kraju. Autor David Nolan powiedział WJCT , że „ludzie twierdziliby, że motel nie ma historycznego znaczenia, mimo że miał tam miejsce duży protest dotyczący praw obywatelskich”. Właściciel, lokalny deweloper, chciał zbudować nowy hotel korporacyjny, podczas gdy przeciwnicy wierzyli, że będzie to przydatny cel do przyciągnięcia większej liczby czarnych turystów na Florydę, coś, co próbował zrobić stan. Z drugiej strony urbanista skomentował, że „Monson nie jest jedynym miejscem historycznym [w St. Augustine]… Tak się składa, że ​​​​w to akurat zaangażowany jest Martin Luther King”. Hotel Hilton Bayfront został zbudowany na tym miejscu, chociaż schody Monson - gdzie Brock i King odbyli „cichą pogawędkę” - zostały zachowane z tablicą upamiętniającą aktywizm Kinga w mieście. Brock, z którym rozmawiano w 1999 roku, stwierdził, że „nie żałuję żadnej z tych rzeczy. Nie mam się czego wstydzić”, ponieważ przestrzegał ówczesnego prawa.

upamiętnienie żydowskie

18 czerwca 2015 r. Żydowskie Towarzystwo Historyczne im. Św. Augustyna uczciło pamięć aresztowania rabinów sprzed 51 lat. Wydarzenia zatytułowane „Dlaczego poszliśmy do św. Augustyna” obejmowały publiczne odczytanie listu, który wspólnie napisali w więzieniu tamtej nocy.

Na fotografiach i filmie

Podczas integracji wykonano szereg kultowych zdjęć. Jeden, autorstwa fotografa Associated Press, złapał oficera Billitza w trakcie skoku, gdy wskakiwał do basenu. Ukazało się to następnego dnia na pierwszych stronach Miami Herald i New York Times . Zdjęcia Brocka wlewającego kwas do basenu trafiły na pierwsze strony gazet na całym świecie, a także dowiodły amunicji do tak zwanej „wojny obrazów” Kinga. Od tego czasu to zdjęcie zostało opisane jako „niesławne”. Warren zauważa również, że ze względu na odległość, jaką film musiał pokonać w celu przetworzenia i dystrybucji, wydarzenie, które trafiło do biuletynów informacyjnych stacji ABC , CBS i NBC o godzinie szóstej, musiało odbyć się przed południem; ponieważ pływanie miało miejsce tuż wcześniej, gwarantowano, że będzie to nagłówek wiadomości tego wieczoru.

Zobacz też

• Lista incydentów niepokojów społecznych w Stanach Zjednoczonych

Notatki

Bibliografia

•   Baldwin, LV (2002). Dziedzictwo Martina Luthera Kinga Jr: Granice prawa, polityki i religii . Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-26803-354-5 .
•   Baranowski S.; Tajny, LP; Gordon, BM; Praca, RI; Noack, C.; Rosenbaum, AT; Scott, BC (2019). „Turystyka i dyplomacja”. Dziennik Historii Turystyki : 1–28. OCLC 1106969762 .
•   Belknap, MR (1987). Prawo federalne i porządek południowy: przemoc na tle rasowym i konflikt konstytucyjny na południu post-brązowym . Ateny, Georgia: University of Georgia Press. ISBN 978-0-82031-735-9 .
•   Biskup, J. (1971). Dni Martina Luthera Kinga Jr. Nowy Jork: GP Putnam. ISBN 978-1-56619-412-9 .
•   Oddział, T. (1998). Słup ognia: 1963-65 . Ameryka w latach króla . Tom. II. Nowy Jork: Simon i Schuster. ISBN 978-1-41655-870-5 .
•   Brunsa (2006). Martina Luthera Kinga Jr. Westport, Connecticut: Greenwood. ISBN 978-0-31306-353-4 .
•   Busha, GW (2016). White Sand Black Beach: prawa obywatelskie, przestrzeń publiczna i Virginia Key w Miami . Miami, Floryda: University Press of Florida. ISBN 978-0-81306-264-8 .
•   Chalmers, DM (2003). Rykoszet: jak Ku Klux Klan pomógł ruchowi na rzecz praw obywatelskich . Nowy Jork: Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-74252-311-1 .
•   Cobb, CE (2008). Na drodze do wolności: wycieczka z przewodnikiem po szlaku praw obywatelskich . Chapel Hill, Karolina Północna: Algonquin Books. ISBN 978-1-61620-226-2 .
•   Colaiaco, JA (1988). Martin Luther King, Jr.: Apostoł bojowego niestosowania przemocy . Londyn: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-31208-843-9 .
•   Colburn, DR (1985). Zmiany rasowe i kryzys społeczny: St. Augustine, Floryda, 1877-1980 . Współczesna historia Ameryki. Nowy Jork: Columbia University Press. ISBN 978-0-81301-066-3 .
•   Cruz, BC (2012). „Pływanie zabronione: nauczanie o oddzielnych publicznych plażach i basenach” . Studia społeczne . 103 : 252–259. OCLC 60652539 .
•   Dorrien, GJ (2018). Breaking White Supremacy: Martin Luther King Jr. i czarna ewangelia społeczna . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0-30020-561-9 .
•   Doyle, W. (2001). Powstanie amerykańskie: bitwa o Oxford, Mississippi, 1962 . Londyn: podwójny dzień. ISBN 978-0-38549-969-9 .
•   Ellis, S. (2013). Pragmatyk wolności: Lyndon Johnson i prawa obywatelskie . Gainesville, Floryda: University Press of Florida. ISBN 978-0-81304-456-9 .
•   Epstein, DJ (1977). Sinful Tunes and Spirituals: czarna muzyka ludowa do wojny secesyjnej . Chicago: University of Illinois Press. ISBN 978-0-25207-150-8 .
•   Ferris, MC (2014). Jadalne południe: siła jedzenia i tworzenie regionu amerykańskiego . Chapel Hill, Karolina Północna: University of North Carolina Press. ISBN 978-1-46961-768-8 .
•   Garrow, DJ (1986). Niosąc krzyż: Martin Luther King, Jr. i Southern Christian Leadership Conference . MLK: amerykańskie dziedzictwo. Tom. II. Nowy Jork: Quill. ISBN 978-1-50401-152-5 .
•   Gordon, EB (2015). Chodzący święty Augustyn . Gainesville, Floryda: Uniwersytet Florydy. ISBN 978-0-81306-083-5 .
• Guzman, R. (24 lutego 1999). „Relikt praw obywatelskich w St. Augustine stoi w obliczu wyburzenia: miejscowi są na własną rękę, starając się ocalić Monson Lodge, miejsce protestu '64 „Swim-In”” . Dziennik z Wall Street . s. Floryda Sekcja: F1.
•   Haygood, W. (2015). Showdown: Thurgood Marshall i nominacja do Sądu Najwyższego, która zmieniła Amerykę . Nowy Jork: Alfred A. Knopf. ISBN 978-0-3079-4737-6 .
•   Kochanie, MK (2007). Idąc w dół Jericho Road: strajk w Memphis, ostatnia kampania Martina Luthera Kinga . Nowy Jork: WW Norton. ISBN 978-0-39307-832-9 .
•   Jackson, TF (2007). Od praw obywatelskich do praw człowieka: Martin Luther King Jr. i walka o sprawiedliwość ekonomiczną . Filadelfia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-81220-000-3 .
•   Józef, PE (2020). Miecz i tarcza: rewolucyjne życie Malcolma X i Martina Luthera Kinga Jr. Nowy Jork: Hachette. ISBN 978-1-54161-785-8 .
•   Król, ML (1998). Autobiografia Martina Luthera Kinga Jr. Nowy Jork: Hachette. ISBN 978-0-75952-037-0 .
•   Kirk, JA (2005). Martina Luthera Kinga Jr. Londyn: Routledge. s. Profile w mocy. ISBN 978-1-31787-650-2 .
• Lewis, K. (18 marca 2003). „Rozbiórka zaczyna się w Monson Inn” . Rekord św. Augustyna . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 30 maja 2020 r . Źródło 30 maja 2020 r .
•   Lindquist, J. (2018). Wymuszanie zmiany . Kakao, Floryda: Florida Historical Society Press. ISBN 978-1-88610-498-3 .
•   Loevy, RD (1997). "Wstęp". W Loevy, RD (red.). Ustawa o prawach obywatelskich z 1964 r.: Uchwalenie ustawy, która zakończyła segregację rasową . Nowy Jork: SUNY Press. s. 1–46. ISBN 978-0-79143-361-4 .
• McIntyre, M. (15 czerwca 2015). „Św. Augustyn pamięta o największych masowych aresztowaniach rabinów w historii Stanów Zjednoczonych” . WJCT . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 30 maja 2020 r . Źródło 30 maja 2015 r .
• McIntyre, M.; Ross, M. (14 lipca 2015). „St. Augustine Non-profit zachowuje historię praw obywatelskich miasta” . WJCT . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 30 maja 2020 r . Źródło 30 maja 2015 r .
•   Milanich, JT (2002). „Motel tajemnic”. Archeologia . 55 : 50–53. OCLC 1118913 .
•   Neapolitano, AP (2009). Zemsta Dreda Scotta: prawna historia rasy i wolności w Ameryce . Nashville: Thomas Nelson. ISBN 978-1-41857-557-1 .
•   Nolan, D. (1992). „Św. Augustyn do Astora”. W McCarthy K. M. (red.). Przewodnik miłośnika książek po Florydzie . Sarasota, Floryda: Pineapple Press. P. 62132. ISBN 978-1-56164-021-8 .
• NPS (2020a). „Floryda: dzielnica historyczna z planem miasta św. Augustyna” . nps.gov . Służba Parku Narodowego. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 30 kwietnia 2015 r . Źródło 27 maja 2015 r .
• NPS (2020b). „Nie tak szybko, Jamestown: św. Augustyn był tu pierwszy” . NPR.org . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 5 listopada 2019 r . Źródło 5 listopada 2019 r .
•   Oates, SB (1982). Niech zabrzmi trąbka: życie Martina Luthera Kinga Jr. Nowy Jork: Mentor. ISBN 978-0-86241-837-3 .
•   Pellegrino, AM (2013). „Historyczne badanie doświadczenia szkoły z segregacją”. Nauczyciel historii . 46 : 355–337. OCLC 1056478359 .
•   Rieder, J. (2008). Słowo Pana jest nade mną: sprawiedliwe działanie Martina Luthera Kinga, Jr. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-67404-273-5 .
•   Schneier, M. (1999). Wspólne sny: Martin Luther King Jr. i społeczność żydowska . Woodstock, Vermont: Wydawnictwo żydowskie Lights. ISBN 978-1-58023-273-9 .
•   Scott, BC (2018). „Rewolucja w hotelu: Panama i luksusowe podróże w dobie dekolonizacji”. Dziennik Historii Turystyki : 1–19. OCLC 1106969762 .
•   Shaw, RE (2018). „Ostatni nacisk na ustawodawstwo krajowe: ruch na rzecz wolności w Chicago” . W Hubbardzie M. (red.). Historia stanu Illinois: czytelnik . Champaign, Illinois: University of Illinois Press. s. 235–263. ISBN 978-0-25208-364-8 .
•   Łupek, CS (2006). „Pokój na Florydzie: bitwa o św. Augustyna 1964: akta publiczne i wspomnienia osobiste”. Kwartalnik Historyczny Florydy . 84 : 541–568. OCLC 439912250 .
•   Snodgrass, ME (2009). Nieposłuszeństwo obywatelskie: wpisy AZ . Nowy Jork: Sharpe Reference. ISBN 978-0-76568-127-0 .
•   Thompson, L. (2014). Eksploracja terytoriów Stanów Zjednoczonych . Nowy Jork: nauka cyfrowa Britannica. P. 34. ISBN 978-1-62513-185-0 .
•   Warren, DR (2008). Jeśli to zajmie całe lato: Martin Luther King, KKK i prawa stanów w St. Augustine, 1964 . Tuscaloosa: University of Alabama Press. ISBN 978-0-81731-599-3 .
•   Webb, C. (2010). Rabble Rousers: amerykańska skrajna prawica w erze praw obywatelskich . Ateny, Georgia: University of Georgia Press. ISBN 978-0-82034-229-0 .