Postępowi przyjaciele

Postępowi Przyjaciele , znani również jako Przyjaciele Kongregacji i Przyjaciele Postępu Ludzkości, byli luźną grupą dysydentów, którzy opuścili oddział Towarzystwa Przyjaciół w Hicksite (Kwakrzy) w połowie XIX wieku. Separacja była spowodowana determinacją niektórych kwakrów do udziału w ówczesnych ruchach na rzecz reform społecznych, pomimo wysiłków czołowych organów kwakrów, aby odwieść ich od mieszania się z osobami niebędącymi kwakrami. Tych reformatorów przyciągnęły zwłaszcza organizacje sprzeciwiające się niewolnictwu, ale także te, które prowadziły kampanię na rzecz praw kobiet. Struktura nowych organizacji była zgodna z polityką kongregacyjną , rodzaj organizacji zapewniający dużą autonomię lokalnym zborom. Organizowano je na poziomie lokalnym i regionalnym, bez obecności organizacji krajowej. Nie postrzegali siebie jako twórców nowej sekty religijnej, ale ruchu reformatorskiego otwartego dla ludzi wszystkich wyznań.

Tło

Struktura kwakrów

Towarzystwa Przyjaciół , powszechnie znanego jako Kwakrzy, opierała się głównie na spotkaniach rocznych, kwartalnych, miesięcznych i przygotowawczych. Nazwy te wskazywały nie tylko na częstotliwość ich zgromadzeń, ale także na geograficzny zasięg ich władzy. W spotkaniu przygotowawczym uczestniczył jeden zbór, natomiast coroczne spotkanie obejmowało duży obszar. Na przykład coroczne spotkanie Genesee obejmowało około dwudziestu pięciu spotkań kwartalnych i miesięcznych w środkowym i zachodnim Nowym Jorku, stanie Michigan i Ontario w Kanadzie.

Kwestie dzielące

W latach czterdziestych XIX wieku dwie powiązane ze sobą kwestie w coraz większym stopniu powodowały podziały w gałęzi kwakrów w Hicksite . Jedną z kwestii była jego hierarchiczna struktura, która umieszczała ciała lokalne pod władzą organów wyższego szczebla i dawała spotkaniom ministrów i starszych uprawnienia do dyscyplinowania członków. Drugą kwestią było to, czy kwakrzy powinni mieć możliwość przyłączenia się do organizacji prowadzących kampanię przeciwko niewolnictwu . Kwakrzy potępiali niewolnictwo, ale zniechęcali członków do mieszania się, jeśli to możliwe, z osobami niebędącymi kwakrami, w tym z szeroko zakrojonymi organizacjami przeciw niewolnictwu.

Dodatkową kwestią był status kobiet. Kwakrzy i kobiety spotykali się osobno, a niektóre decyzje podejmowane na spotkaniach kobiet wymagały zatwierdzenia przez spotkania mężczyzn. W 1837 roku propozycja wywodząca się z Miesięcznego Spotkania Juniusa w zachodnim Nowym Jorku wzywała coroczne spotkanie Genesee do wyeliminowania tego podporządkowania i zrównania spotkań mężczyzn i kobiet. Ich propozycja została przyjęta przez Doroczne Spotkanie Genesee, ale nie przez Doroczne Spotkania w innych częściach kraju.

Coroczne spotkanie przyjaciół zboru (Waterloo, Nowy Jork)

W 1843 roku Kwartalne Spotkanie Michigan, będące częścią Corocznego Spotkania Genesee, wyeliminowało oddzielne spotkania ministrów i starszych, stawiając w ten sposób wszystkich swoich członków na równych zasadach. Akcji tej sprzeciwiły się ważne siły na dorocznym spotkaniu Genesee. Sprawa toczyła się aż do roku 1847, kiedy komitet z Dorocznego Spotkania Genesee powiedział Spotkaniu w Michigan, że Doroczne Spotkanie Genesee nie będzie już ich uznawać, jeśli nie przywrócą spotkania ministrów i starszych. Kwartalne zgromadzenie stanu Michigan tego nie uczyniło. Na dorocznym spotkaniu Genesee w czerwcu 1848 r. w Farmington Meeting House, około 20 mil na południowy wschód od Rochester w stanie Nowy Jork , urzędnik wielokrotnie odmawiał przeczytania raportu z kwartalnego spotkania w stanie Michigan. Nastąpiły dwa dni gorącej debaty na temat zasadności tej odmowy. Kiedy stało się jasne, że Genesee Annual Meeting zrywa powiązania z Michigan Quarterly Meeting, około 200 członków wyszło na znak protestu i zaczęło planować nowe Coroczne Spotkanie.

Thomasa M’Clintock’a

Zbierając się w Farmington 6 października 1848 roku, nazwali siebie Przyjaciółmi Kongregacji i przyjęli dokument zatytułowany „Podstawy stowarzyszeń religijnych”, którego autorem był Thomas M'Clintock , czołowa postać organizacji. Stwierdzono, że nie będzie hierarchii spotkań, gdyż każda grupa lokalna będzie podejmować własne decyzje. Nie byłoby ministrów i żaden członek nie byłby podporządkowany innemu. Mężczyźni i kobiety spotykali się razem, a nie osobno. Członkowie nie byliby związani wyznaniem ani doktryną. Organizacja nie skupiałaby się na teologii, ale na praktycznej dobroci. W dokumencie napisano: „Prawdziwą podstawą wspólnoty religijnej nie jest tożsamość przekonań teologicznych, ale jedność serca i jedność celów w odniesieniu do wielkich praktycznych obowiązków życia”.

Organizacja nie ograniczała się do kwakrów. Według historyka Christophera Densmore'a, Congregational Friends „zapewniło platformę dla reformatorów, którzy poza tym byli kwakrami, unitarianami , spirytystami i wolnomyślicielami ”. Wezwanie do zwołania jego posiedzenia w 1854 r. przewidywało „… zgromadzenie, na którym chrześcijanie, Żydzi, mahammedanie i poganie, mężczyźni i kobiety o wszystkich imionach i bez imion, będą mogli zmieszać sympatie i uczucia o wspólnej naturze i wspólnie pracować na rzecz promocji dobra ludzkiego.” Wezwanie pośrednio obejmowało rodzimego Haudenosaunee ludzi, którzy przestrzegali własnych tradycyjnych praktyk religijnych i którzy współpracowali z lokalnymi kwakrami, aby zapobiec ich przymusowemu wysiedleniu z tego obszaru do krajów położonych dalej na zachód.

Organizacja spotykała się w Junius Meetinghouse niedaleko Waterloo w stanie Nowy Jork corocznie do lat osiemdziesiątych XIX wieku. Wkrótce zmieniła nazwę na Progressive Friends, a w 1854 ponownie na Friends of Human Progress, aby było jasne, że nie jest sektą religijną. Wśród uczestników znaleźli się tak znani w całym kraju reformatorzy społeczni, jak Frederick Douglass , Susan B. Anthony , Elizabeth Cady Stanton , Charles Lenox Remond , Samuel May , Amy i Isaac Post oraz Gerritt Smith .

Podobne organizacje powstały później w Michigan, Green Plain, Ohio ; North Collins, Nowy Jork , hrabstwo Chester, Pensylwania i kilka innych miejsc. Kilka z tych organizacji przyjęło „Podstawę związku wyznaniowego”.

Separacja w czerwcu 1848 r., która doprowadziła do powstania Kongregacyjnych Przyjaciół, odegrała ważną rolę w zainicjowaniu pierwszej konwencji o prawach kobiet , która odbyła się miesiąc później w Seneca Falls w stanie Nowy Jork , cztery mile na wschód od Waterloo. Cztery z pięciu kobiet, które zorganizowały tę konwencję, należały do ​​nowej grupy postępowych kwakrów. Drugiej wieczornej sesji konwencji przewodniczył Thomas M'Clintock, główny autor książki „Podstawy stowarzyszeń religijnych”. Co najmniej dwudziestu trzech ze stu sygnatariuszy Deklaracji nastrojów konwencji pochodziło ze Zgromadzenia Przyjaciół, dziewiętnastu z nich ze spotkania Juniusa pod Waterloo.

Elizabeth Cady Stanton , kluczowa organizatorka konwencji w Seneca Falls, która później została krajową przywódczynią ruchu na rzecz praw kobiet , przemawiała na temat praw kobiet na spotkaniu założycielskim Przyjaciół Kongregacji. W latach pięćdziesiątych XIX wieku stała się aktywnym członkiem. Powiedziała później: „Dom spotkań kwakrów w Junius w stanie Nowy Jork był niegdyś wielkim ośrodkiem i punktem zbornym wszystkich zainteresowanych ówczesnymi reformami zarówno w kościele, jak i państwie”. Susan B. Anthony , która później została krajową przywódczynią ruchu wyborczego kobiet , pełnił funkcję urzędnika organizacji w roku 1857.

Frederick Douglass , czołowy abolicjonista, który był wcześniej niewolnikiem, również uczestniczył w kilku spotkaniach, w tym w czerwcu 1861 i 1866 r., kiedy Przyjaciele Postępu Ludzkości omawiali, jak zareagować na wybuch wojny domowej i jej następstwa. Według National Anti-Slavery Standard Douglass przemawiał na tym ostatnim spotkaniu z „niezrównaną elokwencją”, opowiadając się za uchwałą o uwłaszczeniu Czarnych mężczyzn, a także za rezolucją stwierdzającą, że „wielka i podstawowa idea” równości i sprawiedliwości „nie będzie zostały praktycznie zrealizowane, dopóki kobieta, na równi z mężczyzną, nie zapewni sobie mocy oddania głosu”.

Organizacja twierdziła, że ​​ludzie mają te same zdolności bez względu na płeć i rasę, deklarując w 1853 roku, że „każdy członek rodziny ludzkiej, bez względu na kolor skóry czy płeć, posiada potencjalnie te same zdolności i moce, zdolne do kultywacji i rozwoju, a w konsekwencji ma te same prawa, interesy i przeznaczenie”. Według historyka Nancy A. Hewitt członkowie tej organizacji „mogli być wyjątkami wśród swoich współczesnych, w tym innych aktywistów i innych kwakrów, w rozszerzaniu wiary w równość ludzi ponad podziały kolorystyczne”.

Coroczne spotkanie postępowych przyjaciół w Pensylwanii (Longwood, Pensylwania)

Napięcie rozwinęło się podczas corocznego spotkania w Pensylwanii już w 1845 r., kiedy członkowie Domu Spotkań w Marlborough sprzeciwiali się wysiłkom swoich organów nadzorczych, aby uniemożliwić członkom przyłączanie się do organizacji przeciw niewolnictwu niebędącym kwakrami. W roku 1848, po tym jak rozeszła się wieść o separacji w zachodniej części Nowego Jorku i utworzeniu tam i gdzie indziej Przyjaciół Kongregacji, na Zgromadzeniu przy Green Street wybuchł spór dotyczący praktyki organizowania oddzielnych spotkań dla mężczyzn i kobiet, a także przywiązywania szczególnej wagi do do opinii kaznodziejów i starszych. Kennett Meeting House zorganizowano Doroczne Spotkanie Przyjaciół Postępu w Pensylwanii . Organizacja znana później jako Przyjaciele Postępu Człowieka spotykała się co roku w Longwood Meeting House w pobliżu Kennett Square w Pensylwanii , na zachodnich przedmieściach Filadelfii.

Nowa organizacja ogłosiła swoje zasady w „Wykładzie nastrojów”, w którym stwierdzono między innymi: „Nie przesłuchujemy nikogo pod kątem jego przekonań teologicznych; nie wysyłamy żadnych komisji, aby wgłębiały się w motywy tych, którzy mogą chcieć dzielić korzyści płynące z naszego Stowarzyszenia, ale otwórzcie drzwi wszystkim, którzy uznają Równe Braterstwo Rodziny Ludzkiej, bez względu na płeć, kolor skóry czy stan”. Wśród uczestników znalazły się takie znane w całym kraju postacie, jak Lucretia Mott , William Lloyd Garrison i Harriet Jacobs . W pierwszych latach jego doroczne spotkania trwały trzy lub cztery dni i angażowały setki osób uczestniczących w wykładach i piknikach. W przeciwieństwie do tradycyjnej praktyki kwakrów, spotkania te obejmowały koncerty i zbiorowe śpiewy. Organizacja organizowała także spotkania misjonarskie w całym regionie, w których uczestniczyli mówcy, zawodowi śpiewacy i rozpowszechniano traktaty reformatorskie.

Euzebiusz Barnard , Izaak Mendenhall i inni członkowie zboru działali w kolei podziemnej i pomagali setkom zbiegłych niewolników w ucieczce na wolność w Kanadzie i stanach północnych. Najskuteczniejszy z tych kierowników stacji, Thomas Garrett , pomógł ponad 2500 Afroamerykanom uciec z niewoli. W czerwcu 1862 roku delegacja organizacji spotkała się z prezydentem Abrahamem Lincolnem i poprosiła go o ogłoszenie natychmiastowego zniesienia niewolnictwa.

Organizacja powoli podupadała. Z okazji pięćdziesiątej rocznicy powstania w roku 1903 długość dorocznych posiedzeń została skrócona do dwóch dni, a Proceedings zawierały znacznie mniej stron niż poprzednio. Grupa rozwiązała się w 1940 roku. Jej budynek, Longwood Meeting House, nadal stoi na skraju Longwood Gardens . Organizacja ta była największą z grup Progressive Friends i przetrwała najdłużej.

Połączenia spirytystyczne

Coroczne Spotkanie Przyjaciół Postępu Ludzkości w Collins w North Collins w stanie Nowy Jork , na południowy zachód od Buffalo , odbywało się corocznie od 1848 r. do 1945 r. Wkrótce rozwinęło się w nim silna orientacja w kierunku spirytyzmu , wiary w możliwość komunikacji z duchami zmarłych . Według historyka Ann Braude: „W 1883 roku w celu odbudowy swojego miejsca spotkań założyli Hemlock Hall, który ostatecznie został zastąpiony przez Lily Dale Podobne grupy spirytystyczne pojawiły się na Środkowym Zachodzie pod nazwami takimi jak Coroczne Spotkanie Przyjaciół Postępowych i Spirytualistów, Kwartalne Spotkanie Postępowych Spirytualistów i Przyjaciele Postępowych Spirytualizmów. Niewiele wiadomo o nich tych organizacji i nie jest jasne, w jakim stopniu ich działalność odzwierciedlała pierwotne cele reform ruchu Progressive Friends.

Lista organizacji

Zborowe spotkania Przyjaciół powstały przynajmniej w następujących lokalizacjach:

  • Coroczne Spotkanie Przyjaciół Kongregacji, Waterloo, Nowy Jork
  • Coroczne spotkanie North Collins (Nowy Jork).
  • Doroczne Spotkanie Przyjaciół w Green Plain, którzy przyjęli Zakon Kongregacyjny, Ohio
  • Coroczne spotkanie Przyjaciół Postępu Ludzkości w Michigan
  • Coroczne spotkanie postępowych przyjaciół w Ohio odbyło się w Salem w stanie Ohio
  • Spotkanie Postępowych Przyjaciół w Eden, Iowa
  • Spotkanie Przyjaciół Postępu odbyło się w Wayne w stanie Ohio
  • Coroczne spotkanie przyjaciół kongregacji Wabash (Indiana)
  • Coroczne spotkanie postępowych przyjaciół w Pensylwanii
  • Coroczne spotkanie postępowych przyjaciół w Indianie

Historyk, który sporządził tę listę w 1920 r., stwierdził, że niektóre z wymienionych grup lokalnych mogły nie być niezależne, ale zamiast tego były powiązane z jednym z wymienionych corocznych spotkań.

Dziedzictwo

Po zakończeniu wojny secesyjnej w 1865 r. kongregacje kwakrów weszły w okres gwałtownego upadku, gdy młodsze pokolenie porzuciło ubiór, mowę i dyscyplinę kwakrów. To odrzucenie tradycyjnych praktyk podkopało autorytet starszych i ministrów kwakrów, co doprowadziło do restrukturyzacji zgodnej z zamierzeniami wcześniej przewidzianymi przez Postępowych Przyjaciół. Według historyka Judith Wellman: „W efekcie wojna domowa skłoniła Hicksite Friends do przyjęcia podstawowych założeń Kongregacyjnych/Postępowych Przyjaciół, którzy opuścili swoje spotkania zaledwie dwie dekady wcześniej”.

Ruch Przyjaciół Postępu również upadł po wojnie secesyjnej, ale z innego powodu. Najważniejszym celem większości tych grup był sprzeciw wobec niewolnictwa. W rezultacie większość z nich przestała funkcjonować po zniesieniu niewolnictwa w wyniku wojny. Nieliczne pozostałe grupy straciły na sile, gdy pojawiły się nowe organizacje będące ośrodkami działań reformatorskich, takie jak Narodowe Stowarzyszenie Wyborów Kobiet Anthony'ego i Stantona . Do 1920 roku nawet większość historyków kwakrów w dużej mierze zapomniała o istnieniu ruchu Przyjaciół Kongregacyjnych/Postępowych. Jak na ironię, do tego czasu typ organizacji przewidziany w „Podstawie stowarzyszenia religijnego” z 1848 r. stał się rutynowo akceptowany przez większość kwakrów. Było to szczególnie prawdziwe w przypadku Konferencji Generalnej Przyjaciół , jednej z dwóch głównych gałęzi kwakeryzmu po 1900 roku. Jej pierwszy sekretarz generalny, Henry Wilbur, przez długi czas był zwolennikiem Postępowych Przyjaciół Longwood.

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Progressive_Friends&oldid=1125599224 ”