William Miller (kaznodzieja)

Wielebny Williama Millera
Urodzić się	15 lutego 1782 Pittsfield, Massachusetts , USA
Zmarł	20 grudnia 1849 ( w wieku 67) ( 20.12.1849 ) Low Hampton, Nowy Jork , USA
zawód (-y)	Rolnik Oficer wojskowy Baptysta pastor Autor Przywódca ruchu Millerytów
Współmałżonek	Lucy Smith
Dzieci	5

Willa Williama Millera w Low Hampton w Nowym Jorku

William Miller (15 lutego 1782 - 20 grudnia 1849) był amerykańskim pastorem baptystycznym , któremu przypisuje się początek północnoamerykańskiego ruchu religijnego znanego jako Millerism w połowie XIX wieku . Po tym, jak jego proklamacja Drugiego Przyjścia nie nastąpiła zgodnie z oczekiwaniami w latach czterdziestych XIX wieku, pojawili się nowi spadkobiercy jego przesłania, w tym adwentyści ( 1860), adwentyści dnia siódmego (1863) i inne ruchy adwentystyczne .

Wczesne życie

William Miller urodził się 15 lutego 1782 roku w Pittsfield w stanie Massachusetts . Jego rodzicami byli kapitan William Miller, weteran rewolucji amerykańskiej i Paulina, córka Elnathana Phelpsa. Kiedy miał cztery lata, jego rodzina przeniosła się do wiejskiego Low Hampton w stanie Nowy Jork . Miller uczył się w domu przez matkę do dziewiątego roku życia, kiedy to uczęszczał do nowo powstałej szkoły okręgowej East Poultney. Nie wiadomo, czy Miller podjął jakiekolwiek formalne studia po ukończeniu osiemnastego roku życia, chociaż nadal dużo i żarłocznie czytał. Jako młodzieniec miał dostęp do prywatnych bibliotek sędziego Jamesa Witherella i kongresmana Matthew Lyona w pobliskim Fair Haven w stanie Vermont, a także Alexandra Cruikshanksa z Whitehall w stanie Nowy Jork . W 1803 roku Miller poślubił Lucy Smith i przeniósł się do jej pobliskiego rodzinnego miasta Poultney , gdzie zajął się rolnictwem. Podczas gdy w Poultney, Miller został wybrany do wielu urzędów cywilnych, począwszy od urzędu Constable . W 1809 roku został wybrany na urząd zastępcy szeryfa iw nieznanej dacie został wybrany sędzią pokoju . Miller służył w milicji Vermont i został mianowany porucznikiem 21 lipca 1810 r. Był dość zamożny, posiadał dom, ziemię i co najmniej dwa konie.

Wkrótce po przeprowadzce do Poultney Miller odrzucił swoje baptystyczne dziedzictwo i został deistą . W swojej biografii Miller odnotowuje swoje nawrócenie: „Zapoznałem się z głównymi ludźmi w tej wiosce [Poultney, Vermont], którzy byli zdeklarowanymi deistami; ale byli dobrymi obywatelami oraz moralnymi i poważnymi zachowaniami. Włożyli w moje ręce dzieła Voltaire'a , [Davida] Hume'a , Thomasa Paine'a , Ethana Allena i innych deistycznych pisarzy".

Służba wojskowa

W momencie wybuchu wojny 1812 roku Miller zebrał grupę miejscowych mężczyzn i udał się do Burlington w stanie Vermont . Przeniósł się do 30 Pułku Piechoty w regularnej armii Stanów Zjednoczonych w stopniu porucznika. Miller spędził większość wojny pracując jako rekruter i 1 lutego 1814 roku został awansowany do stopnia kapitana. Widział swoją pierwszą akcję w bitwie pod Plattsburgh , gdzie znacznie przewyższające liczebnie siły amerykańskie pokonały Brytyjczyków. „Fort, w którym się znajdowałem, był narażony na każdy strzał. Bomby, rakiety i pociski odłamkowe spadały gęsto jak grad” - powiedział. Jeden z tych wielu strzałów eksplodował dwie stopy od niego, raniąc trzech jego ludzi i zabijając kolejnego, ale Miller przeżył bez zadrapania. Miller zaczął postrzegać wynik tej bitwy jako cudowny, a zatem sprzeczny z jego deistycznym poglądem na odległego Boga, dalekiego od spraw ludzkich. Później napisał: „Wydawało mi się, że Istota Najwyższa musiała w szczególny sposób czuwać nad interesami tego kraju i wybawić nas z rąk naszych wrogów… Tak zaskakujący wynik, wbrew takim przeciwnościom, wydawał się dla mnie jak dzieło siły potężniejszej niż człowiek”.

Życie religijne

Po wojnie i po zwolnieniu z wojska 18 czerwca 1815 r. Miller wrócił do Poultney. Wkrótce po powrocie przeniósł się z rodziną z powrotem do Low Hampton, gdzie kupił farmę (obecnie miejsce historyczne obsługiwane przez Ministerstwo Dziedzictwa Adwentystów ). Przez cały ten okres Miller był głęboko zaniepokojony kwestią śmierci i życia pozagrobowego. Ta refleksja nad własną śmiertelnością nastąpiła po jego doświadczeniach jako żołnierza na wojnie, ale także po niedawnej śmierci ojca i siostry. Miller najwyraźniej uważał, że po śmierci możliwe są tylko dwie opcje: unicestwienie i odpowiedzialność; z żadnym nie czuł się komfortowo.

Wkrótce po powrocie do Low Hampton Miller podjął niepewne kroki w kierunku odzyskania wiary baptystów. Początkowo próbował połączyć jedno i drugie, publicznie opowiadając się za deizmem, jednocześnie uczęszczając do lokalnego kościoła baptystów. Jego obecność zamieniła się w uczestnictwo, kiedy poproszono go o przeczytanie dzisiejszego kazania podczas jednej z częstych nieobecności miejscowego pastora. Jego udział zmienił się w zaangażowanie pewnej niedzieli, kiedy czytał kazanie o obowiązkach rodziców i zakrztusił się wzruszeniem. Miller odnotowuje to doświadczenie:

Nagle w moim umyśle wyraźnie wyrył się charakter Zbawiciela. Wydawało się, że może istnieć Istota tak dobra i litościwa, że ​​zadośćuczyni za nasze występki i tym samym wybawi nas od cierpienia kary za grzech. Od razu poczułem, jak urocza musi być taka Istota; i wyobrażałam sobie, że mogłabym rzucić się w ramiona i zaufać miłosierdziu takiej Osoby.

Po jego nawróceniu przyjaciele Millera, deiści, wkrótce rzucili mu wyzwanie, by uzasadnił swoją nowo odkrytą wiarę. Uczynił to, dokładnie badając Biblię, oświadczając jednemu przyjacielowi: „Gdyby dał mi czas, zharmonizowałbym wszystkie te pozorne sprzeczności ku własnej satysfakcji, inaczej nadal będę deistą”. Miller rozpoczął od Księgi Rodzaju 1:1, studiując każdy werset i nie przechodząc dalej, dopóki nie poczuł, że znaczenie jest jasne. W ten sposób przekonał się po pierwsze, że postmilenializm jest niebiblijny; a po drugie, że czas powtórnego przyjścia Chrystusa został objawiony w proroctwach biblijnych .

Interpretacja Millera dotycząca linii czasowej proroctwa 2300 dni i jej związku z proroctwem 70 tygodni

Początek 70 tygodni : Dekret Artakserksesa I z Persji w 7. roku jego panowania (457 pne), jak zapisano w Księdze Ezdrasza, oznacza początek 70 tygodni . Panowanie królów liczone było od Nowego Roku do Nowego Roku następującego po „Roku Wstąpienia” . Perski Nowy Rok rozpoczynał się w Nisan (marzec – kwiecień). Cywilny Nowy Rok w Królestwie Judy rozpoczął się w Tishri (wrzesień-październik).

Opierając swoje obliczenia głównie na Księdze Daniela 8:14: „Do dwóch tysięcy trzystu dni; potem świątynia zostanie oczyszczona”, Miller założył, że oczyszczenie świątyni reprezentuje oczyszczenie ziemi ogniem podczas powtórnego przyjścia Chrystusa . Następnie, używając zasady interpretacyjnej „ zasady dzień za rok ”, Miller (i inni) zinterpretowali dzień w proroctwie , aby czytać go nie jako 24-godzinny okres, ale raczej jako kalendarz rok. Ponadto Miller przekonał się, że okres 2300 dni rozpoczął się w 457 rpne wraz z dekretem o odbudowie Jerozolimy wydanym przez Artakserksesa I z Persji . Prosta kalkulacja wykazała więc, że okres ten zakończy się w 1843 r. Miller odnotowuje: „W ten sposób doszedłem… do uroczystego wniosku, że za około dwadzieścia pięć lat od tego czasu 1818 r. wszystkie sprawy naszego obecnego państwa zostaną zakończone ”.

Chociaż Miller był przekonany o swoich obliczeniach już w 1818 roku, kontynuował prywatne studia do 1823 roku, aby zapewnić poprawność swojej interpretacji. We wrześniu 1822 r. Miller formalnie przedstawił swoje wnioski w dwudziestopunktowym dokumencie, w tym w artykule 15: „Wierzę, że drugie przyjście Jezusa Chrystusa jest bliskie, nawet u drzwi, nawet w ciągu dwudziestu jeden lat – w 1843 r. lub wcześniej ”. Miller rozpoczął jednak swoje publiczne wykłady dopiero w pierwszą niedzielę sierpnia 1831 r. W Dreźnie.

W 1832 roku Miller przesłał serię szesnastu artykułów do Vermont Telegraph , baptystycznej gazety. The Telegraph opublikował pierwszy z nich 15 maja, a Miller pisze o odpowiedzi opinii publicznej: „Zacząłem być zalewany listami z zapytaniami dotyczącymi moich poglądów; a odwiedzający gromadzili się, aby porozmawiać ze mną na ten temat”. W 1834 roku, nie mogąc osobiście spełnić wielu pilnych próśb o informacje i zaproszeń do podróży i głoszenia, które otrzymał, Miller opublikował streszczenie swoich nauk w 64-stronicowym traktacie z obszernym tytułem: Dowody z Pisma Świętego i historii drugiego przyjścia Chrystusa około roku 1844: wystawione na kursie wykładów.

Millera i masonerii

Miller był aktywnym masonem do 1831 r. Miller zrezygnował z członkostwa masońskiego w 1831 r., Stwierdzając, że zrobił to, aby „unikać społeczności z jakąkolwiek praktyką, która może być niezgodna ze słowem Bożym wśród masonów”. W 1833 roku napisał w liście do swoich przyjaciół, aby traktowali masonerię „jak każde inne zło”.

Milleryzm

Główny artykuł: Milleryzm

Wykres przedstawiający obliczenia Millera, które oznaczają Drugie Przyjście w 1843 roku

Od 1840 r. Milleryzm przekształcił się z „niejasnego ruchu regionalnego w kampanię narodową”. Kluczową postacią w tej przemianie był Joshua Vaughan Himes , pastor Chardon Street Chapel w Bostonie w stanie Massachusetts , zdolny i doświadczony głosiciel. Chociaż Himes nie w pełni akceptował idee Millera aż do 1842 r., 28 lutego 1840 r. Założył dwutygodnik Signs of the Times , aby je opublikować.

Pomimo nalegań swoich zwolenników, Miller nigdy osobiście nie ustalił dokładnej daty spodziewanego Drugiego Adwentu . Jednak w odpowiedzi na ich nalegania zawęził ten okres do pewnego momentu w roku żydowskim rozpoczynającym się w roku gregoriańskim 1843, stwierdzając: „Moje zasady w skrócie są takie, że Jezus Chrystus przyjdzie ponownie na tę ziemię, oczyści, oczyść i weź w posiadanie to samo, ze wszystkimi świętymi, gdzieś między 21 marca 1843 a 21 marca 1844”. 21 marca 1844 minął bez incydentów, a dalsze dyskusje i badania zaowocowały krótkim przyjęciem nowej daty (18 kwietnia 1844) na podstawie Kalendarz karaimski (w przeciwieństwie do kalendarza rabinicznego ). Podobnie jak poprzednia data, 18 kwietnia minął bez powrotu Chrystusa. Miller odpowiedział publicznie, pisząc: „Wyznaję swój błąd i przyznaję się do mojego rozczarowania, ale nadal wierzę, że dzień Pański jest bliski, nawet u drzwi”.

W sierpniu 1844 roku na spotkaniu obozowym w Exeter, New Hampshire , Samuel S. Snow przedstawił przesłanie, które stało się znane jako przesłanie „siódmego miesiąca” lub „prawdziwy krzyk o północy”. W dyskusji opartej na typologii biblijnej Snow przedstawił swój wniosek (wciąż oparty na proroctwie o 2300 dniach z Księgi Daniela 8:14), że Chrystus powróci „dziesiątego dnia siódmego miesiąca bieżącego roku, 1844”. Ponownie, opierając się głównie na kalendarzu Żydów karaimskich, datę tę ustalono na 22 października 1844 r.

Wielkie rozczarowanie

Główne artykuły: Adwentyzm i wielkie rozczarowanie

Po niepowodzeniu oczekiwań Millera co do 22 października 1844 roku, data ta stała się znana jako Wielkie Rozczarowanie Millerytów . Hiram Edson zanotował, że „Nasze najgłębsze nadzieje i oczekiwania zostały zniszczone i ogarnął nas taki duch płaczu, jakiego nigdy wcześniej nie doświadczyłem… Płakaliśmy i płakaliśmy, aż do świtu”.

Reakcja Millerytów na wielkie rozczarowanie

Co się stało 22 października 1844 roku?	Stosunek do proroctw	Reakcja	Liczby Millerytów	Obecne grupy
Brak Drugiego Adwentu	1844 data nieważna proroctwo nieważne	Porzucili swoje przekonania	Dziesiątki tysięcy	Większość opuściła chrześcijaństwo Mniejszość powróciła do dawnych kościołów
Brak Drugiego Adwentu	1844 data nieważna proroctwo ważne	Jezus już wkrótce Niektórzy ustalają inne daty	Wiele setek	Chrześcijański Kościół Adwentowy , Świadkowie Jehowy
Nastąpił Drugi Adwent – ​​Uduchowiony	1844 data ważna proroctwo ważne	Krótkotrwały ruch „świętego ciała”.	Setki	Dołączył do Shakersów
Data nie dotyczy Drugiego Adwentu	1844 obowiązuje data Ta interpretacja jest nieważna	Oczyszczenie Sanktuarium oznaczało, że sąd przedadwentowy Drugi Adwent wciąż nadchodzi	dziesiątki	Kościół Adwentystów Dnia Siódmego

Po Wielkim Rozczarowaniu większość millerytów po prostu porzuciła swoje przekonania. Niektóre nie, a punkty widzenia i wyjaśnienia mnożyły się. Wydaje się, że Miller początkowo myślał, że powtórne przyjście Chrystusa wciąż będzie miało miejsce — że „oczekiwany rok był zgodny z proroctwem, ale … odrzucić nieco datę i wyjaśnić rozbieżność”. Miller nigdy nie porzucił wiary w powtórne przyjście Chrystusa .

Szacunki dotyczące zwolenników Millera - Millerytów - wahają się od 50 000 do 500 000. Dziedzictwo Millera obejmuje Chrześcijański Kościół Adwentowy z 61 000 członków oraz Kościół Adwentystów Dnia Siódmego z ponad 19 milionami członków. Oba te wyznania mają bezpośredni związek z Millerytami i Wielkim Rozczarowaniem 1844 r. Szereg innych osób powiązanych z Millerytami założyło różne krótkotrwałe grupy. Należą do nich Clorinda S. Minor , która poprowadziła grupę siedmiu do Palestyny powtórne przyjście Chrystusa w późniejszym terminie.

Dom Williama Millera jest zarejestrowanym narodowym zabytkiem historycznym i zachowany jako muzeum. Witryna znajduje się niedaleko granicy między Nowym Jorkiem a Vermont.

Miller zmarł 20 grudnia 1849 roku, wciąż przekonany, że Drugie Przyjście jest bliskie. Został pochowany w pobliżu swojego domu w Low Hampton w stanie Nowy Jork, a jego dom jest zarejestrowanym National Historic Landmark i zachowany jako muzeum: Dom Williama Millera.

Kaplica Williama Millera, znajdująca się w odległości krótkiego spaceru od domu Millerów, jest zarządzana przez radę złożoną z adwentystów dnia siódmego i członków Chrześcijańskiego Kościoła Adwentystów.

Zasoby

Dokumenty Williama Millera są przechowywane w archiwach Uniwersytetu Aurora . Inne dokumenty Millera można znaleźć w archiwach Andrews University i Loma Linda University . Ponadto niektóre dokumenty historyczne zostały znalezione w domu Millera, kiedy jego dom został zakupiony przez Ministerstwo Dziedzictwa Adwentystów jako posiadłość zabytkowa w 1983 roku i znajdują się w skarbcu Ellen G. White Estate w Silver Spring w stanie Maryland .

Standardową biografią Williama Millera są Memoirs of William Miller by Sylvester Bliss (Boston: Joshua V. Himes , 1853). Został ponownie opublikowany z krytycznym wstępem przez Andrews University Press w 2006 roku. Inne pomocne opracowania to FD Nichol, The Midnight Cry i Clyde Hewitt, Midnight and Morning .

David L. Rowe opublikował God's Strange Work: William Miller and the End of the World (Eerdmans: 2008) jako część serii Library of Religious Biography. Jeden z recenzentów opisał to jako „przenikliwą analizę historyczną i kulturową”.

Zobacz też

• eschatologia chrześcijańska
• Millenaryzm
• Drugie Wielkie Przebudzenie

przypisy

•   Błogość, Sylwester (1853). Wspomnienia Williama Millera . Boston: Joshua V. Himes. Wydanie z 2014 r.: ISBN 978-1614550242
• Dick, Everett N. (1994). William Miller i kryzys adwentowy . Berrien Springs: Andrews University Press. s. 96–97 .
• Rycerz, George R. (1993). Gorączka milenijna i koniec świata . Boise, ID: Pacific Press.
• Miller, William (1845). Wm. Przeprosiny i obrona Millera . Boston, MS: Joshua V. Himes.
•   Schwarz, Richard W.; Greenleaf, Floyd (2000) [1979]. „Wielkie przebudzenie adwentowe”. Nosiciele światła (poprawiona red.). Silver Spring, Maryland: Generalna Konferencja Adwentystów Dnia Siódmego, Departament Edukacji. ISBN 0-8163-1795-X .
• Śnieg, Samuel S. (21 sierpnia 1844). " Advent Herald ": 20. {{ cite journal }} : Cite journal wymaga |journal= ( pomoc )

Linki zewnętrzne

• Adwentystyczne archiwa zarchiwizowane 2006-07-18 w Wayback Machine Zawiera artykuły i biografie Williama Millera
• Krótka historia Williama Millera opublikowana przez Advent Christian Publication Society (1915)
• William Miller: The End of Time and the Adventist Sects autorstwa Johna H. Martina
• „ Amerykański adwentyzm: wielkie rozczarowanie zarchiwizowane 2012-03-07 w Wayback Machine ” autorstwa Bruce'a Shelleya. Historia i biografia chrześcijańska , 1999
• The Midnight Cry w Internet Archive
• Wspomnienia Williama Millera w Internet Archive

Książki online

Książki online autorstwa Williama Millera:

• Poglądy na proroctwa i chronologię proroczą, wybrane z rękopisów Williama Millera ze wspomnieniem z jego życia (1841).
• Dowody z Pisma Świętego i historii powtórnego przyjścia Chrystusa około roku 1843; Wystawiony na kursie wykładów (1842).
• Rozprawy o prawdziwym dziedzictwie świętych oraz o tysiącu dwustu sześćdziesięciu dniach Daniela i Jana; Z przemówieniem do Konferencji Wierzących w bliskim Adwencie (1842).
• Szkice z życia chrześcijańskiego i prac publicznych Williama Millera (zebrane z jego wspomnień autorstwa nieżyjącego już Sylvestra Blissa oraz z innych źródeł). Starszy James White (1875).