Langstona Hughesa

W przypadku innych zastosowań zobacz Langston Hughes (ujednoznacznienie) .

1936 photo by Carl Van Vechten
Zdjęcie Carla Van Vechtena
Langstona Hughesa z 1936 r. autorstwa
Urodzić się

James Mercer Langston Hughes ( 01.02.1901 ) 1 lutego 1901 Joplin, Missouri , USA
Zmarł
22.05.1967 (22.05.1967) (w wieku 66) Nowy Jork , Nowy Jork , USA
Zawód
  • Poeta
  • felietonista
  • dramaturg
  • eseista
  • powieściopisarz
Edukacja
Uniwersytet Columbia Uniwersytet Lincolna
Okres 1926–1964
Krewni
Charles Henry Langston John Mercer Langston

James Mercer Langston Hughes (1 lutego 1901 - 22 maja 1967) był amerykańskim poetą, działaczem społecznym, powieściopisarzem, dramaturgiem i felietonistą z Joplin w stanie Missouri . Jeden z pierwszych innowatorów formy sztuki literackiej zwanej poezją jazzową , Hughes jest najbardziej znany jako przywódca Harlem Renaissance . Słynnie pisał o okresie, w którym „Murzyn był w modzie”, co później sparafrazowano jako „kiedy Harlem był w modzie”.

Dorastając w kilku miastach na Środkowym Zachodzie , Hughes już w młodym wieku stał się płodnym pisarzem. Jako młody człowiek przeniósł się do Nowego Jorku, gdzie zrobił karierę. Ukończył szkołę średnią w Cleveland w stanie Ohio i wkrótce rozpoczął studia na Uniwersytecie Columbia w Nowym Jorku. Chociaż zrezygnował, zyskał uwagę nowojorskich wydawców, najpierw w The Crisis , a następnie wydawców książek, i stał się znany w społeczności kreatywnej w Harlemie. W końcu ukończył Lincoln University . Oprócz poezji Hughes pisał sztuki teatralne i opowiadania. Wydał także kilka prac literatury faktu. Od 1942 do 1962 roku, gdy ruch na rzecz praw obywatelskich zyskiwał na popularności, pisał obszerne cotygodniowe felietony w wiodącej czarnej gazecie, The Chicago Defender .

Biografia

Przodkowie i dzieciństwo

Podobnie jak wielu Afroamerykanów, Hughes miał złożone pochodzenie. Obie prababki Hughesa ze strony ojca były zniewolonymi Afrykanami, a obaj jego pradziadkowie ze strony ojca byli właścicielami białych niewolników w Kentucky. Według Hughesa jednym z tych ludzi był Sam Clay, szkocko-amerykański destylator whisky z hrabstwa Henry , o którym mówi się, że jest krewnym męża stanu Henry'ego Claya . Innym domniemanym przodkiem ze strony ojca, którego wymienił Hughes, był Silas Cushenberry, handlarz niewolnikami z hrabstwa Clark . Hughes napisał, że Cushenberry był żydowskim handlarzem niewolników, ale badanie genealogii rodziny Cushenberry w XIX wieku nie wykazało żadnej żydowskiej przynależności. Babka Hughesa ze strony matki, Mary Patterson, była pochodzenia afroamerykańskiego, francuskiego, angielskiego i rdzennych Amerykanów. Jedna z pierwszych kobiet, które uczęszczały do ​​Oberlin College , poślubiła Lewisa Sheridana Leary'ego , również o pochodzeniu mieszanym , jeszcze przed studiami. W 1859 roku Lewis Leary dołączył do nalotu Johna Browna na Harpers Ferry w Wirginii Zachodniej, gdzie został śmiertelnie ranny.

Dziesięć lat później, w 1869 roku, wdowa Mary Patterson Leary ponownie wyszła za mąż za elitarną, aktywną politycznie rodzinę Langstonów. (Patrz The Talented Tenth .) Jej drugim mężem był Charles Henry Langston , pochodzenia afroamerykańskiego, euroamerykańskiego i rdzennych Amerykanów. On i jego młodszy brat John Mercer Langston pracowali na rzecz abolicjonizmu i pomogli przewodzić Ohio Anti-Slavery Society w 1858 roku.

Po ślubie Charles Langston przeniósł się z rodziną do Kansas, gdzie działał jako pedagog i działacz na rzecz głosowania i praw Afroamerykanów. Córka jego i Mary, Caroline (znana jako Carrie), została nauczycielką i poślubiła Jamesa Nathaniela Hughesa (1871–1934). Mieli dwoje dzieci; drugim był Langston Hughes, według większości źródeł urodzony w 1901 roku w Joplin w stanie Missouri (chociaż sam Hughes twierdzi w swojej autobiografii, że urodził się w 1902 roku).

Hughesa w 1902 roku

Langston Hughes dorastał w szeregu małych miasteczek na Środkowym Zachodzie. Jego ojciec opuścił rodzinę wkrótce po urodzeniu chłopca, a później rozwiódł się z Carrie. Starszy Hughes udał się na Kubę, a następnie do Meksyku, szukając ucieczki przed trwałym rasizmem w Stanach Zjednoczonych .

Po separacji matka Hughesa podróżowała w poszukiwaniu pracy. Langston wychowywał się głównie w Lawrence w stanie Kansas przez swoją babkę ze strony matki, Mary Patterson Langston. Poprzez ustną tradycję czarnoskórych Amerykanów i czerpiąc z doświadczeń aktywistów swojego pokolenia, Mary Langston zaszczepiła swojemu wnukowi trwałe poczucie dumy rasowej. Przepojony przez swoją babcię obowiązkiem pomocy swojej rasie, Hughes przez całe życie identyfikował się z zaniedbanymi i uciskanymi Czarnymi ludźmi i gloryfikował ich w swojej pracy. Większość dzieciństwa spędził w Lawrence. W swojej autobiografii The Big Sea z 1940 roku , pisał: „Przez długi czas byłem nieszczęśliwy i bardzo samotny, mieszkając z babcią. Potem zaczęły mi się przytrafiać książki i zacząłem wierzyć tylko w książki i cudowny świat w książkach – gdzie jeśli ludzie cierpieli, cierpieli pięknym językiem, a nie monosylabami, jak to robiliśmy w Kansas”.

Po śmierci babci Hughes zamieszkał na dwa lata z przyjaciółmi rodziny, Jamesem i ciocią Mary Reed. Później Hughes ponownie zamieszkał ze swoją matką Carrie w Lincoln w stanie Illinois . Wyszła ponownie za mąż, gdy był nastolatkiem. Rodzina przeniosła się do dzielnicy Fairfax w Cleveland w stanie Ohio , gdzie uczęszczał do Central High School i był nauczany przez Helen Marię Chesnutt , którą uważał za inspirującą.

Jego eksperymenty pisarskie rozpoczęły się, gdy był młody. Będąc w gimnazjum w Lincoln, Hughes został wybrany klasowym poetą. Stwierdził, że z perspektywy czasu uważał, że było to spowodowane stereotypem o rytmie Afroamerykanów.

Padłem ofiarą stereotypu. W całej klasie było nas tylko dwóch Murzynów, a nasz nauczyciel angielskiego zawsze podkreślał znaczenie rytmu w poezji. Cóż, wszyscy oprócz nas wiedzą, że wszyscy Murzyni mają rytm, więc wybrali mnie na poetę klasowego.

W szkole średniej w Cleveland Hughes pisał do gazetki szkolnej, redagował rocznik i zaczął pisać swoje pierwsze opowiadania, poezję i dramaty. Jego pierwszy utwór poezji jazzowej, „When Sue Wears Red”, został napisany, gdy był w liceum.

Relacja z ojcem

Hughes miał bardzo słabe relacje z ojcem, którego rzadko widywał jako dziecko. Krótko mieszkał z ojcem w Meksyku w 1919 r. Po ukończeniu szkoły średniej w czerwcu 1920 r. Hughes wrócił do Meksyku, aby zamieszkać z ojcem, mając nadzieję, że przekona go do poparcia jego planu studiowania na Uniwersytecie Columbia . Hughes powiedział później, że przed przybyciem do Meksyku „Myślałem o moim ojcu i jego dziwnej niechęci do własnego ludu. Nie rozumiałem tego, ponieważ byłem Murzynem i bardzo lubiłem Murzynów”. Jego ojciec miał nadzieję, że Hughes zdecyduje się studiować na zagranicznym uniwersytecie i przygotować się do kariery inżyniera. Z tego powodu był gotów udzielić synowi pomocy finansowej, ale nie poparł jego pragnienia zostania pisarzem. W końcu Hughes i jego ojciec doszli do kompromisu: Hughes będzie studiował inżynierię, o ile będzie mógł studiować na Columbii. Jego czesne zapewnione, Hughes opuścił ojca po ponad roku.

Będąc w Kolumbii w 1921 roku, Hughes zdołał utrzymać średnią ocen B +. Publikował wiersze w Columbia Daily Spectator pod pseudonimem. Wyjechał w 1922 roku z powodu uprzedzeń rasowych wśród uczniów i nauczycieli. Odmówiono mu pokoju w kampusie, ponieważ był czarny. W końcu osiadł w Hartley Hall , ale nadal cierpiał z powodu rasizmu wśród kolegów z klasy, którzy wydawali się wrogo nastawieni do każdego, kto nie pasował do kategorii WASP . Bardziej pociągał go Afroamerykanin i sąsiedztwo Harlemu niż na studia, ale nadal pisał wiersze. Harlem był ośrodkiem tętniącego życiem życia kulturalnego.

Wiek dojrzały

Hughes pracował w różnych dorywczych pracach, zanim odbył krótką kadencję jako członek załogi na pokładzie SS Malone w 1923 roku, spędzając sześć miesięcy podróżując do Afryki Zachodniej i Europy. W Europie Hughes opuścił SS Malone na czasowy pobyt w Paryżu. Tam poznał i miał romans z Anne Marie Coussey, wykształconą w Wielkiej Brytanii Afrykanką z zamożnej Gold Coast ; później korespondowali, ale ostatecznie poślubiła Hugh Woodinga , obiecującego prawnika z Trynidadu . Wooding później pełnił funkcję rektora University of the West Indies .

Podczas pobytu w Anglii na początku lat dwudziestych Hughes stał się częścią społeczności czarnych emigrantów . W listopadzie 1924 roku wrócił do Stanów Zjednoczonych , aby zamieszkać z matką w Waszyngtonie . Życie i historia . Ponieważ wymagania w pracy ograniczały jego czas na pisanie, Hughes zrezygnował ze stanowiska, aby pracować jako pomocnik kelnera w hotelu Wardman Park . Wcześniejsze prace Hughesa były publikowane w czasopismach i miały zostać zebrane w jego pierwszym tomiku poezji, kiedy spotkał poetę Vachel Lindsay , z którą podzielił się kilkoma wierszami. Będąc pod wrażeniem, Lindsay ogłosiła swoje odkrycie nowego czarnego poety.

Hughesa na Uniwersytecie Lincolna w 1928 roku

W następnym roku Hughes zapisał się na Lincoln University , historycznie czarny uniwersytet w hrabstwie Chester w Pensylwanii . Wstąpił do Omega Psi Phi .

Po tym, jak Hughes uzyskał tytuł licencjata na Uniwersytecie Lincolna w 1929 roku, wrócił do Nowego Jorku. Z wyjątkiem podróży do Związku Radzieckiego i części Karaibów , do końca życia mieszkał w Harlemie jako głównym domu. W latach trzydziestych XX wieku przez pewien czas mieszkał w Westfield w stanie New Jersey , sponsorowany przez swoją patronkę Charlotte Osgood Mason .

Prochy Hughesa są pochowane pod medalionem kosmogramu w holu Centrum Arthura Schomburga w Harlemie

Seksualność

Niektórzy naukowcy i biografowie uważają, że Hughes był homoseksualistą i zawierał homoseksualne kody w wielu swoich wierszach, podobnie jak Walt Whitman , który, jak powiedział Hughes, wywarł wpływ na jego poezję. Historia Hughesa „Blessed Assurance” dotyczy gniewu ojca z powodu zniewieściałości i „dziwactwa” syna. [ nadmierne cytaty ] Biograf Aldrich twierdzi, że aby zachować szacunek i wsparcie czarnych kościołów i organizacji oraz uniknąć zaostrzenia swojej niepewnej sytuacji finansowej, Hughes pozostał w ukryciu .

Arnold Rampersad , główny biograf Hughesa, ustalił, że Hughes w swojej pracy i życiu preferował Afroamerykanów. Ale w swojej biografii Rampersad zaprzecza homoseksualizmowi Hughesa i dochodzi do wniosku, że Hughes był prawdopodobnie aseksualny i bierny w swoich związkach seksualnych. Hughes okazał jednak szacunek i miłość do swojego czarnego mężczyzny (i kobiety). Inni uczeni opowiadają się za jego homoseksualizmem: o jego miłości do czarnych mężczyzn świadczy wiele niepublikowanych wierszy skierowanych do rzekomego czarnego kochanka.

Śmierć

W dniu 22 maja 1967 roku, Hughes zmarł w Poliklinice Stuyvesant w Nowym Jorku w wieku 66 lat z powodu komplikacji po operacji jamy brzusznej związanej z rakiem prostaty . Jego prochy są pochowane pod medalionem podłogowym na środku foyer w Schomburg Center for Research in Black Culture w Harlemie. Jest to wejście do audytorium nazwanego jego imieniem. Wzór na podłodze to afrykański kosmogram zatytułowany Rzeki . Tytuł zaczerpnięto z jego wiersza „ Murzyn mówi o rzekach”. W środku kosmogramu znajduje się linia: „Moja dusza stała się głęboka jak rzeki”.

Kariera










z „Murzyn mówi o rzekach” (1920) … Moja dusza urosła głęboko jak rzeki. Kąpałem się w Eufracie, kiedy świt był młody. Zbudowałem swoją chatę w pobliżu Konga i ukołysała mnie do snu. Spojrzałem na Nil i wzniosłem nad nim piramidy. Słyszałem śpiew Mississippi, kiedy Abe Lincoln jechał do Nowego Orleanu, i widziałem, jak jej błotniste łono złociło się o zachodzie słońca. ...

— w Znużonym bluesie (1926)

Po raz pierwszy opublikowany w 1921 roku w The Crisis - oficjalnym czasopiśmie National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP) - „Murzyn mówi o rzekach” stał się wierszem podpisu Hughesa i został zebrany w jego pierwszym tomiku poezji, The Weary Blues (1926 ). Pierwsze i ostatnie opublikowane wiersze Hughesa ukazały się w The Crisis ; więcej jego wierszy zostało opublikowanych w Kryzysie niż w jakimkolwiek innym czasopiśmie. Życie i twórczość Hughesa wywarły ogromny wpływ podczas renesansu w Harlemie z lat dwudziestych XX wieku, obok współczesnych mu Zora Neale Hurston , Wallace Thurman , Claude McKay , Countee Cullen , Richard Bruce Nugent i Aaron Douglas . Oprócz McKaya współpracowali także przy tworzeniu krótkotrwałego magazynu Fire!! Poświęcony młodszym murzyńskim artystom .

Hughes i jemu współcześni mieli inne cele i aspiracje niż czarna klasa średnia . Hughes i jego koledzy próbowali przedstawić w swojej sztuce „niskie życie”, czyli prawdziwe życie czarnych z niższych warstw społeczno-ekonomicznych. Krytykowali podziały i uprzedzenia w czarnej społeczności oparte na kolorze skóry . Hughes napisał coś, co można by uznać za ich manifest „The Negro Artist and the Racial Mountain”, opublikowany w The Nation w 1926 roku:

Młodzi murzyńscy artyści, którzy teraz tworzą, zamierzają wyrazić nasze indywidualne ciemnoskóre ja bez strachu i wstydu. Jeśli biali ludzie są zadowoleni, my jesteśmy zadowoleni. Jeśli nie są, to nie ma znaczenia. Wiemy, że jesteśmy piękni. I brzydka też. Tam -tam płacze, a tam-tam się śmieje. Jeśli kolorowi ludzie są zadowoleni, my jesteśmy zadowoleni. Jeśli tak nie jest, ich niezadowolenie też nie ma znaczenia. Budujemy nasze świątynie na jutro, mocne jak tylko potrafimy, i stoimy na szczycie góry wolni w sobie.

Jego poezja i beletrystyka przedstawiały życie czarnych z klasy robotniczej w Ameryce, życie, które przedstawiał jako pełne walki, radości, śmiechu i muzyki. Jego twórczość jest przesiąknięta dumą z afroamerykańskiej tożsamości i jej różnorodnej kultury. „Moim celem było wyjaśnienie i naświetlenie stanu Murzynów w Ameryce i pośrednio całego rodzaju ludzkiego”, cytuje się Hughesa. Konfrontował się ze stereotypami rasowymi, protestował przeciwko warunkom społecznym i poszerzał wizerunek samej Afroameryki; „poeta ludowy”, który starał się reedukować zarówno publiczność, jak i artystę, przenosząc teorię czarnej estetyki do rzeczywistości.








Noc jest piękna, Więc twarze mojego ludu. Gwiazdy są piękne, więc oczy mojego ludu Piękne jest także słońce. Piękne są też dusze mojego ludu.

— „My People” w Kryzysie (październik 1923)

Hughes podkreślał świadomość rasową i kulturowy nacjonalizm pozbawiony nienawiści do samego siebie. Jego myśl zjednoczyła ludzi pochodzenia afrykańskiego i Afryki na całym świecie, aby wzbudzić dumę z ich różnorodnej czarnej kultury ludowej i czarnej estetyki . Hughes był jednym z nielicznych wybitnych czarnych pisarzy, którzy bronili świadomości rasowej jako źródła inspiracji dla czarnych artystów. Jego afroamerykańska świadomość rasowa i kulturowy nacjonalizm wywarły wpływ na wielu zagranicznych czarnych pisarzy, w tym Jacquesa Roumaina , Nicolása Guilléna , Léopolda Sédara Senghora i Aimé Césaire . Wraz z dziełami Senghora, Césaire'a i innych francuskojęzycznych pisarzy z Afryki i afrykańskiego pochodzenia z Karaibów, takich jak René Maran z Martyniki i Léon Damas z Gujany Francuskiej w Ameryce Południowej, prace Hughesa pomogły zainspirować Négritude ruch we Francji. W obliczu europejskiego kolonializmu podkreślono radykalną samoocenę Czarnych . Oprócz swojego przykładu w postawach społecznych, Hughes miał ważny wpływ techniczny, kładąc nacisk na rytmy ludowe i jazzowe jako podstawę swojej poezji dumy rasowej.

W 1930 roku jego pierwsza powieść Not Without Laughter zdobyła Złoty Medal Harmona w dziedzinie literatury. W czasach przed powszechnymi grantami artystycznymi Hughes zyskał poparcie prywatnych mecenasów i był wspierany przez dwa lata przed opublikowaniem tej powieści. Bohaterem opowieści jest chłopiec o imieniu Sandy, którego rodzina musi zmagać się z różnymi zmaganiami ze względu na swoją rasę i klasę, a także wzajemne relacje.

W 1931 roku Hughes pomógł założyć „New York Suitcase Theatre” wraz z dramaturgiem Paulem Petersem, artystą Jacobem Burckiem i pisarzem (wkrótce podziemnym szpiegiem) Whittakerem Chambersem , znajomym z Kolumbii. W 1932 roku był członkiem zarządu, który miał wyprodukować radziecki film „Negro Life” z Malcolmem Cowleyem , Floydem Dellem i Chambersem.

W 1931 roku Prentiss Taylor i Langston Hughes stworzyli Golden Stair Press, wydającą broszury i książki zawierające grafiki Prentiss Taylor i teksty Langstona Hughesa. W 1932 roku wydali The Scottsboro Limited na podstawie procesu Scottsboro Boys .

W 1932 roku Hughes i Ellen Winter napisali konkurs dla Caroline Decker , próbując uczcić jej pracę ze strajkującymi górnikami podczas wojny w hrabstwie Harlan , ale nigdy nie został on wykonany. Oceniono, że był to „długi, sztuczny pojazd propagandowy, zbyt skomplikowany i zbyt nieporęczny, aby go wykonać”.

Maxim Lieber został jego agentem literackim w latach 1933–45 i 1949–50. (Chambers i Lieber pracowali razem w podziemiu około 1934–35).

The Ways of White Folks , pierwszy zbiór opowiadań Hughesa

Pierwszy zbiór opowiadań Hughesa został opublikowany w 1934 roku wraz z The Ways of White Folks . Skończył książkę w Carmel w Kalifornii, który przez rok zapewniał Noel Sullivan, inny patron. Te historie to seria winiet ujawniających zabawne i tragiczne interakcje między białymi i czarnymi. Ogólnie rzecz biorąc, cechuje ich ogólny pesymizm co do stosunków rasowych, a także sardoniczny realizm. Został także członkiem rady doradczej (wówczas) nowo utworzonej Szkoły Robotniczej San Francisco (później California Labor School ).

W 1935 Hughes otrzymał stypendium Guggenheima . W tym samym roku, w którym Hughes założył swoją trupę teatralną w Los Angeles, zrealizował ambicję związaną z filmem, współtworząc scenariusz do Way Down South . Hughes uważał, że jego niepowodzenie w zdobyciu większej pracy w lukratywnym handlu filmami było spowodowane dyskryminacją rasową w branży.

W 1937 roku Hughes napisał długi wiersz „ Madryt” , będący jego reakcją na zadanie napisania o czarnych Amerykanach zgłaszających się na ochotnika do hiszpańskiej wojny domowej . Jego wiersz, któremu towarzyszyło 9 akwafort przywołujących patos hiszpańskiej wojny domowej autorstwa kanadyjskiego artysty Dalla Husbanda , został opublikowany w 1939 roku jako książka w twardej oprawie Madryt 1937 , wydrukowana przez Gonzalo Moré, Paryż, przeznaczona do wydania 50 sztuk. książka Madryt 37 , podpisana ołówkiem i adnotacją II [rzymska cyfra dwa] ukazała się na rynku rzadkich książek.

W Chicago Hughes założył The Skyloft Players w 1941 roku, który starał się pielęgnować czarnych dramaturgów i oferować teatr „z perspektywy czarnych”. Wkrótce potem został zatrudniony do napisania felietonu dla Chicago Defender , w którym przedstawił niektóre ze swoich „najpotężniejszych i najbardziej istotnych prac”, oddając głos czarnym ludziom. Kolumna działała przez dwadzieścia lat. Hughes był także mentorem pisarza Richarda Durhama , który później wyprodukował sekwencję o Hughesie w serialu radiowym Destination Freedom . W 1943 roku Hughes zaczął publikować historie o postaci, którą nazywał Jesse B. Semple, często określanej i pisanej jako „Simple”, codziennego czarnego mężczyzny z Harlemu, który rozmyślał na aktualne tematy dnia. Chociaż Hughes rzadko odpowiadał na prośby o nauczanie na uczelniach, w 1947 roku wykładał na Uniwersytecie w Atlancie . W 1949 roku spędził trzy miesiące w University of Chicago Laboratory Schools jako wykładowca wizytujący. W latach 1942-1949 Hughes był częstym pisarzem i zasiadał w redakcji Common Ground , magazyn literacki poświęcony pluralizmowi kulturowemu w Stanach Zjednoczonych, wydawany przez Common Council for American Unity (CCAU).

Pisał powieści, opowiadania, dramaty, poezję, opery, eseje i prace dla dzieci. Zachęcony przez swojego najlepszego przyjaciela i pisarza, Arnę Bontemps , oraz mecenasa i przyjaciela, Carla Van Vechtena , napisał dwa tomy autobiografii, The Big Sea i I Wonder as I Wander , a także przetłumaczył kilka dzieł literackich na język angielski. Wraz z Bontempsem Hughes był współredaktorem antologii The Poetry of the Negro z 1949 roku , opisanej przez The New York Times jako „stymulujący przekrój twórczego pisarstwa Murzyna”, który demonstruje „talent do tego stopnia, że ​​​​kwestionuje się konieczność (poza społecznymi dowodami) specjalizacji„ Murzyn ”w tytule”.

Langston Hughes, 1943. Zdjęcie: Gordon Parks

Od połowy lat pięćdziesiątych do połowy lat sześćdziesiątych popularność Hughesa wśród młodszego pokolenia czarnych pisarzy była różna, nawet gdy jego reputacja rosła na całym świecie. Wraz ze stopniowym postępem w kierunku integracji rasowej wielu czarnych pisarzy uważało jego pisma o czarnej dumie i odpowiadającej im tematyce za przestarzałe. Uważali go za rasistowskiego szowinistę. Znalazł kilku nowych pisarzy, między innymi Jamesa Baldwina , pozbawionych takiej dumy, nadmiernie intelektualnych w swojej pracy, a czasami wulgarnych.

Hughes chciał, aby młodzi czarni pisarze byli obiektywni w stosunku do swojej rasy, ale nie gardzili nią ani nie uciekali przed nią. Rozumiał główne punkty Black Power z lat 60., ale uważał, że niektórzy z młodszych czarnych pisarzy, którzy go wspierali, byli zbyt źli w swojej pracy. Praca Hughesa Panther and the Lash , opublikowana pośmiertnie w 1967 roku, miała na celu okazanie solidarności z tymi pisarzami, ale z większymi umiejętnościami i pozbawiona najbardziej zjadliwego gniewu i rasistowskiego szowinizmu, jakie niektórzy wykazywali wobec białych. Hughes nadal miał wielbicieli wśród młodszego pokolenia czarnych pisarzy. Często pomagał pisarzom, służąc radą i przedstawiając ich innym wpływowym osobom w społecznościach literackich i wydawniczych. Ta ostatnia grupa, w tym Alice Walker , którą odkrył Hughes, uważała Hughesa za bohatera i przykład do naśladowania w ramach własnej pracy. Jeden z tych młodych czarnych pisarzy ( Loften Mitchell ) zauważył Hughesa:

Langston nadał ton, standard braterstwa, przyjaźni i współpracy, do naśladowania dla nas wszystkich. Nigdy nie dostałeś od niego: „Jestem murzyńskim ”, ale tylko „Jestem pisarzem murzyńskim ”. Nigdy nie przestał myśleć o reszcie z nas.

Poglądy polityczne

Hughesa pociągał komunizm jako alternatywa dla podzielonej Ameryki. Wiele z jego mniej znanych pism politycznych zostało zebranych w dwóch tomach opublikowanych przez University of Missouri Press i odzwierciedlają jego pociąg do komunizmu. Przykładem jest wiersz „Nowa piosenka”. [ oryginalne badania? ]

W 1932 roku Hughes dołączył do grupy czarnoskórych, którzy wyjechali do Związku Radzieckiego, aby nakręcić film przedstawiający los Afroamerykanów w Stanach Zjednoczonych. Film nigdy nie powstał, ale Hughes miał możliwość wielu podróży po Związku Radzieckim i do kontrolowanych przez Sowietów regionów Azji Środkowej, które to ostatnie części były zwykle zamknięte dla mieszkańców Zachodu. Tam poznał Roberta Robinsona , Afroamerykanina mieszkającego w Moskwie i nie mogącego wyjechać. W Turkmenistanie Hughes poznał i zaprzyjaźnił się z węgierskim pisarzem Arthurem Koestlerem , wówczas komunista, któremu pozwolono tam podróżować.

Jak później zauważono w autobiografii Koestlera, Hughes, wraz z około czterdziestoma innymi czarnoskórymi Amerykanami, został pierwotnie zaproszony do Związku Radzieckiego, aby wyprodukować sowiecki film o „Życiu Murzynów”, ale Sowieci porzucili ten pomysł, ponieważ w 1933 r. USA do uznania Związku Radzieckiego i ustanowienia ambasady w Moskwie. Pociągało to za sobą stonowanie sowieckiej propagandy na temat segregacji rasowej w Ameryce. Hughes i jego koledzy Blacks nie zostali poinformowani o przyczynach odwołania, ale on i Koestler sami to wymyślili.

Hughesowi udało się także podróżować do Chin, Japonii i Korei, zanim wrócił do Stanów.

Poezja Hughesa była często publikowana w gazecie CPUSA i był zaangażowany w inicjatywy wspierane przez organizacje komunistyczne, takie jak dążenie do uwolnienia Scottsboro Boys . Częściowo jako wyraz poparcia dla republikańskiej podczas hiszpańskiej wojny domowej , w 1937 roku Hughes udał się do Hiszpanii jako korespondent afroamerykańskiej gazety Baltimore i innych afroamerykańskich gazet. W sierpniu 1937 r. Nadawał na żywo z Madrytu wraz z Harrym Haywoodem i Walterem Benjaminem Garlandem . Kiedy Hughes był w Hiszpanii, hiszpański republikański magazyn kulturalny El Mono Azul zawierał hiszpańskie tłumaczenia jego wierszy. W listopadzie 1937 roku Hughes opuścił Hiszpanię, za co El Mono Azul opublikował krótką wiadomość pożegnalną zatytułowaną „el gran poeta de raza negra” („wielki poeta czarnej rasy”).

Hughes był również zaangażowany w inne organizacje kierowane przez komunistów, takie jak John Reed Clubs i League of Struggle for Negro Rights . Był raczej sympatykiem niż aktywnym uczestnikiem. W 1938 r. podpisał oświadczenie popierające czystki Józefa Stalina , aw 1940 r. przyłączył się do Amerykańskiej Mobilizacji Pokojowej , której celem było powstrzymanie USA od udziału w II wojnie światowej . [ potrzebne inne niż podstawowe źródło ]

Hughes początkowo nie opowiadał się za zaangażowaniem czarnych Amerykanów w wojnę ze względu na utrzymywanie się dyskryminujących amerykańskich praw Jima Crowa oraz segregację rasową i pozbawienie praw wyborczych na całym Południu. Przybył, aby wesprzeć wysiłek wojenny i udział Czarnych Amerykanów po tym, jak zdecydował, że służba wojenna pomoże im w walce o prawa obywatelskie w kraju. Uczony Anthony Pinn zauważył, że Hughes wraz z Lorraine Hansberry i Richardem Wrightem , był humanistą „krytykiem wiary w Boga. Stanowili oni podstawę dla nieteistycznego udziału w walce społecznej”. Pinn odkrył, że tacy pisarze są czasami ignorowani w narracji amerykańskiej historii, która głównie przypisuje ruch na rzecz praw obywatelskich pracy stowarzyszonych chrześcijan.

Wielu prawicowców oskarżało Hughesa o bycie komunistą, ale zawsze temu zaprzeczał. Zapytany, dlaczego nigdy nie wstąpił do partii komunistycznej, napisał: „opierało się to na ścisłej dyscyplinie i przyjęciu dyrektyw, których jako pisarz nie chciałem przyjąć”. W 1953 roku został wezwany przed Senacką Stałą Podkomisję Śledczą kierowaną przez senatora Josepha McCarthy'ego . Stwierdził: „Nigdy nie czytałem teoretycznych książek o socjalizmie czy komunizmie, ani o partiach demokratycznych czy republikańskich, więc moje zainteresowanie wszystkim, co można uznać za polityczne, było nieteoretyczne, niesekciarskie, w dużej mierze emocjonalne i zrodzone z mojej własnej potrzeby znalezienia jakiegoś sposobu myślenia o całym tym problemie z samym sobą”. Po swoim zeznaniu Hughes zdystansował się od komunizmu. Został skarcony przez niektórych z radykalnej lewicy, którzy wcześniej go wspierali. Odszedł od jawnie politycznych wierszy w kierunku bardziej lirycznych tematów. Wybierając jego poezję do wybranych wierszy (1959) wykluczył wszystkie swoje radykalne socjalistyczne wiersze z lat 30. Ci krytycy z lewicy nie byli świadomi tajnego przesłuchania, które miało miejsce na kilka dni przed transmitowanym w telewizji przesłuchaniem.

Reprezentacja w innych mediach

Wiersz „Danse Africaine” jako wiersz ścienny na ścianie budynku przy Nieuwe Rijn [ nl ] 46, Leiden ( Holandia )

Hughes recytował swoją poezję na albumie Weary Blues (MGM, 1959), z muzyką Charlesa Mingusa i Leonarda Feathera , a także napisał teksty do Uhuru Afrika Randy'ego Westona ( Roulette, 1960).

Kompozytorka Mira Pratesi Sulpizi umieściła tekst Hughesa w muzyce w swojej piosence „Lyrics” z 1968 roku.

Życie Hughesa było przedstawiane w produkcjach filmowych i teatralnych od końca XX wieku. W Looking for Langston (1989) brytyjski filmowiec Isaac Julien nazwał go czarną ikoną gejów - Julien uważał, że seksualność Hughesa była historycznie ignorowana lub bagatelizowana. Filmowe portrety Hughesa obejmują Gary'ego LeRoi Graya jako nastoletniego Hughesa w filmie krótkometrażowym Salvation (2003) (na podstawie części jego autobiografii The Big Sea ) oraz Daniela Sunjata jako Hughesa w Brother to Brother (2004). Hughes' Dream Harlem , film dokumentalny Jamala Josepha , bada prace i środowisko Hughesa.

Paper Armor (1999) Eisy Davis i Hannibal of the Alps (2005) Michaela Dinwiddiego to sztuki afroamerykańskich dramaturgów, które odnoszą się do seksualności Hughesa. W filmie Spike'a Lee Get on the Bus z 1996 roku pojawił się czarnoskóry gej, grany przez Isaiaha Washingtona , który przywołuje imię Hughesa i uderza homofobiczną postać, mówiąc: „To jest dla Jamesa Baldwina i Langstona Hughesa”.

Hughes zajmował również ważne miejsce w ogólnokrajowej kampanii sponsorowanej przez Center for Inquiry (CFI), znanej jako African Americans for Humanism .

Hughes' Ask Your Mama: 12 Moods for Jazz , napisany w 1960 roku, został wykonany po raz pierwszy w marcu 2009 roku ze specjalnie skomponowaną muzyką Laury Karpman w Carnegie Hall , na festiwalu Honor , którego kuratorem był Jessye Norman , z okazji Afroamerykanów dziedzictwo kulturowe. Ask Your Mama to centralny element „The Langston Hughes Project”, multimedialnego koncertu wyreżyserowanego przez Rona McCurdy'ego, profesora muzyki w Thornton School of Music na Uniwersytecie Południowej Kalifornii . Europejska premiera The Langston Hughes Project, z udziałem Ice-T i McCurdy, miała miejsce w Barbican Centre w Londynie 21 listopada 2015 r. w ramach London Jazz Festival zorganizowanego przez producentów muzycznych Serious.

Powieść Harlem Mosaics (2012) Whita Fraziera przedstawia przyjaźń między Langstonem Hughesem i Zorą Neale Hurston oraz opowiada o tym, jak ich przyjaźń rozpadła się podczas współpracy przy sztuce Mule Bone .

22 września 2016 r. jego wiersz „ Ja też ” został wydrukowany na całej stronie The New York Times w odpowiedzi na zamieszki z poprzedniego dnia w Charlotte w Północnej Karolinie.

Archiwa literackie

Biblioteka rzadkich książek i rękopisów Beinecke na Uniwersytecie Yale zawiera dokumenty Langstona Hughesa (1862–1980) oraz kolekcję Langstona Hughesa (1924–1969) zawierającą listy, rękopisy, przedmioty osobiste, fotografie, wycinki, dzieła sztuki i przedmioty dokumentujące życie z Hughesa. Langston Hughes Memorial Library na kampusie Uniwersytetu Lincolna , a także w James Weldon Johnson Collection na Uniwersytecie Yale również przechowują archiwa prac Hughesa. Centrum badawcze Moorland- Spingarn na Howard University zawiera materiały pozyskane z jego podróży i kontaktów dzięki pracy Dorothy B. Porter .

Honory i nagrody

Żyjący

Memoriał

Bibliografia

Inne pisma

Zobacz też

Notatki

  •   Aldrich, Robert (2001). Kto jest kim w historii gejów i lesbijek , Routledge. ISBN 041522974X
  •   Bernard, Emily (2001). Zapamiętaj mnie do Harlemu: listy Langstona Hughesa i Carla Van Vechtena, 1925–1964 , Knopf. ISBN -0679451137
  •   Jagoda, wiara (1983.1992,). „Langston Hughes: przed i poza Harlemem”. W Na krzyżu Południa , Citadel Press , s. 150; & Godzina zerowa , s. 185–186. ISBN -0517147696
  •   Chenrow, Fred; Chenrow, Carol (1973). Ćwiczenia z czytania w czarnej historii , tom 1, Elizabethtown, PA: The Continental Press, Inc. 36. ISBN 0845421077 .
  •   Hughes, Langston (2001). „Walka o wolność i inne pisma dotyczące praw obywatelskich” ( Dzieła zebrane Langstona Hughesa, t. 10). W Christopher C. DeSantis (red.). Wprowadzenie, str. 9. Wydawnictwo Uniwersytetu Missouri. ISBN 0826213715
  • Hutson, Jean Blackwell; & Jill Nelson (luty 1992). „Pamiętając Langstona”, Esencja , s. 96.
  •   Joyce, Joyce A. (2004). „Historyczny przewodnik po Langston Hughes” . W: Steven C. Tracy (red.), Hughes and Twentieth-Century Genderracial Issues , Oxford University Press, s. 136. ISBN 0195144341
  •   Nero, Karol I. (1997). „Re / Membering Langston: homofobiczna tekstowość i życie Langstona Hughesa Arnolda Rampersada”. W: Martin Duberman (red.), Queer Representations: Reading Lives, Reading Cultures , New York University Press, s. 192. ISBN 0814718841
  •   Nero, Karol I. (1999). „Wolność słowa lub mowa nienawiści: pornografia i jej środki produkcji”. W Larry P. Gross i James D. Woods (red.), Columbia Reader o lesbijkach i gejach w mediach, społeczeństwie i polityce , Columbia University Press, s. 500. ISBN 0231104472
  •   Nichols, Charles H. (1980). Listy Arny Bontempts-Langston Hughes, 1925–1967 , Dodd, Mead & Company. ISBN 0396076874
  •   Ostrom, Hans (1993). Langston Hughes: studium krótkiej fikcji , Nowy Jork: Twayne. ISBN 0805783431
  •   Ostrom, Hans (2002). Encyklopedia Langstona Hughesa , Westport: Greenwood Press. ISBN 0313303924
  •   Rampersad, Arnold (1986). Życie Langstona Hughesa, tom 1: Ja też śpiewam Amerykę , Oxford University Press. ISBN 0195146425
  •   Rampersad, Arnold (1988). Życie Langstona Hughesa, tom 2: Śnię świat . Oxford University Press. ISBN 0195146433
  •   Schwarz, Christa AB (2003). „Langston Hughes: prawdziwy„ poeta ludowy ””. W Gay Voices of the Harlem Renaissance , Indiana University Press, s. 68–88. Numer ISBN 0253216079
  •   Zachód, Sandra L. (2003). „Langstona Hughesa”. W Aberjhani & Sandra West (red.), Encyclopedia of the Harlem Renaissance , Checkmark Press, s. 162. ISBN 0816045402

Linki zewnętrzne

Archiwa

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Langston_Hughes&oldid=1141218395 ”