JJC Smart

JJC Smart

AC FAHA
JJC Smart.jpg
Urodzić się
Johna Jamiesona Carswella Smarta

( 16.09.1920 ) 16 września 1920
Cambridge , Anglia
Zmarł 6 października 2012 (06.10.2012) (w wieku 92)
Melbourne , Australia
Narodowość
  • australijski
  • brytyjski
Inne nazwy Jacek Smart
Alma Mater
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Instytucje
Doradcy akademiccy Gilberta Ryle'a
Doktoranci
Mark Colyvan Phillip H. Wiebe
Inni wybitni studenci
Jeffa Malpasa Henry'ego Kripsa
Główne zainteresowania
Godne uwagi pomysły
Wpływy
Pod wpływem

John Jamieson Carswell Smart AC FAHA (16 września 1920 - 6 października 2012) był brytyjsko-australijskim filozofem i został mianowany emerytowanym profesorem przez Australian National University . Zajmował się metafizyką , filozofią nauki , filozofią umysłu , filozofią religii i filozofią polityczną . Napisał wiele wpisów do Stanford Encyclopedia of Philosophy .

Kariera

Urodzony w Cambridge w Anglii, w rodzinie szkockiej, Smart rozpoczął edukację lokalnie, uczęszczając do The Leys School , wiodącej niezależnej szkoły z internatem. Jego młodsi bracia również zostali profesorami: Alastair (1922–1992) był profesorem historii sztuki na Uniwersytecie w Nottingham; Ninian był profesorem religioznawstwa i pionierem w tej dziedzinie. Ich ojcem, Williamem Marshallem Smartem , był John Couch Adams Astronom na Uniwersytecie w Cambridge , a później Regius Professor of Astronomy w Glasgow . W 1950 roku WM Smart był prezesem Królewskiego Towarzystwa Astronomicznego . W 1946 r. Jack Smart ukończył studia magisterskie na Uniwersytecie w Glasgow , aw 1948 r. uzyskał tytuł licencjata na Uniwersytecie Oksfordzkim . Następnie przez dwa lata pracował jako młodszy pracownik naukowy w Corpus Christi College w Oksfordzie .

Smart służył podczas II wojny światowej w armii brytyjskiej , gdzie 9 października 1941 r. Został mianowany podporucznikiem Królewskiego Korpusu Łączności i otrzymał numer służbowy 212091. Jego służba wojenna odbywała się głównie w Indiach i Birmie . Został zdemobilizowany w kwietniu 1946 r., aw 1950 r. otrzymał stopień honorowy podporucznika .

Przybył do Australii w sierpniu 1950 r., aby objąć katedrę filozofii na Uniwersytecie w Adelajdzie , którą zajmował od 1950 do 1972 r. Po dwudziestu dwóch latach w Adelajdzie przeniósł się na Uniwersytet La Trobe , gdzie był wykładowcą filozofii od 1972 r. do 1976 r. Następnie przeniósł się na Australijski Uniwersytet Narodowy , gdzie był profesorem filozofii w Szkole Nauk Społecznych od 1976 r. do przejścia na emeryturę w 1985 r. i gdzie na jego cześć odbywa się coroczny wykład Jacka Smarta. Po przejściu na emeryturę był emerytowanym profesorem na Uniwersytecie Monash .

Smart był członkiem Fundacji Australijskiej Akademii Humanistycznej w momencie jej powstania w 1969 r. W 1990 r. został odznaczony towarzyszem Wydziału Generalnego Orderu Australii. W 1991 roku został wybrany honorowym członkiem Corpus Christi College w Oksfordzie, aw 2010 roku wybrany honorowym członkiem Queen's College w Oksfordzie .

Początkowo Smart był behawiorystą , zanim został wczesnym orędownikiem teorii tożsamości typu .

Metafizyka

Główny wkład Smarta w metafizykę dotyczy filozofii czasu . Był wpływowym obrońcą B-teorii czasu i perdurantyzmu .

Jego najważniejsze oryginalne argumenty w tej dziedzinie dotyczą upływu czasu, które uważał za iluzję. Twierdził, że jeśli czas naprawdę mija, sensowne byłoby pytanie, w jakim tempie on mija, ale wymaga to drugiego wymiaru czasu, w odniesieniu do którego można zmierzyć upływ normalnego czasu. To z kolei napotyka te same problemy, więc musi istnieć trzeci wymiar czasowy i tak dalej. Nazywa się to argumentem szybkości przejścia i został pierwotnie wysunięty przez CD Broad .

Smart zmienił zdanie na temat natury i przyczyn iluzji upływu czasu. W latach pięćdziesiątych uważał, że wynika to z używania przez ludzi antropocentrycznego języka temporalnego. Później porzucił to językowe wyjaśnienie iluzji na rzecz psychologicznego wyjaśnienia w kategoriach przejścia wspomnień z krótkotrwałej do długotrwałej .

Filozofia umysłu

Jeśli chodzi o filozofię umysłu , Smart był fizykalistą . W latach pięćdziesiątych był także jednym z twórców, wraz z Ullinem Placem , teorii tożsamości umysł-mózg , która głosi, że poszczególne stany umysłu są tożsame z określonymi stanami mózgu. Początkowo pogląd ten został nazwany przez jego krytyków „ australijskim materializmem ”, w nawiązaniu do stereotypu Australijczyków jako przyziemnych i nieskomplikowanych.

Teoria tożsamości Smarta zajmowała się niektórymi niezwykle długotrwałymi zarzutami wobec fizykalizmu, porównując tezę o tożsamości umysł-mózg z innymi tezami tożsamości dobrze znanymi z nauki, takimi jak teza, że ​​​​błyskawica jest wyładowaniem elektrycznym lub że gwiazda poranna jest gwiazdą wieczorną . Chociaż te tezy o tożsamości dają początek zagadkom, takim jak zagadka Gwiazdy Porannej i Gwiazdy Wieczornej Gottloba Frege'a w przypadkach naukowych niektórzy twierdzą, że absurdem byłoby odrzucanie tez tożsamościowych na tej podstawie. Ponieważ zagadki, przed którymi stoi fizykalizm, są ściśle analogiczne do naukowych tez o tożsamości, absurdem byłoby odrzucanie fizykalizmu na tej podstawie, że rodzi on te zagadki.

Etyka

W etyce Smart był obrońcą utylitaryzmu . W szczególności bronił „ekstremalnego” lub utylitaryzmu aktów , w przeciwieństwie do „ograniczonego” lub utylitaryzmu reguł . Rozróżnienie między tymi dwoma typami teorii etycznych zostało wyjaśnione w jego eseju Ekstremalny i ograniczony utylitaryzm .

Smart przedstawił dwa argumenty przeciwko utylitaryzmowi reguł. Według pierwszego, utylitaryzm reguł zapada się w utylitaryzm czynów, ponieważ nie ma odpowiedniego kryterium tego, co można uznać za „regułę”. Zgodnie z drugim, nawet gdyby istniało takie kryterium, utylitarysta reguł znalazłby się w sytuacji nie do utrzymania, preferując przestrzeganie reguły, nawet jeśli byłoby lepiej, gdyby reguła została złamana, co Smart nazwał „zabobonnym kultem reguł” .

Innym aspektem teorii etycznej Smarta jest akceptacja przez niego teorii dobrostanu preferencji, która kontrastuje z hedonizmem związanym z „klasycznymi” utylitarystami, takimi jak Jeremy Bentham . Smartowskie połączenie teorii preferencji z konsekwencjalizmem jest czasami nazywane „ utylitaryzmem preferencji ”.

Argumenty Smarta przeciwko utylitaryzmowi reguł były bardzo wpływowe, przyczyniając się do stałego spadku jego popularności wśród etyków pod koniec XX wieku. Na całym świecie jego obrona utylitaryzmu aktów i teorii preferencji była mniej widoczna, ale wywarła wpływ na filozofów, którzy pracowali lub kształcili się w Australii, takich jak Frank Jackson , Philip Pettit i Peter Singer .

Jeden z dwóch wpisów Smarta w The Philosophical Lexicon odnosi się do jego podejścia do konsekwencji utylitaryzmu czynów: „przechytrzyć” przeciwnika to „przyjąć konkluzję argumentu reductio ad absurdum przeciwnika ”. Ten ruch jest częściej nazywany „gryzieniem kuli”.

Pracuje

„Ekstremalny i ograniczony utylitaryzm” , The Philosophical Quarterly , październik 1956, strony 344–354.
Zarys systemu etyki utylitarnej , 1961.
Filozofia i realizm naukowy , 1963.
Problemy czasu i przestrzeni , 1964 (red., ze wstępem).
Między nauką a filozofią: wprowadzenie do filozofii nauki , 1968.
Utylitaryzm: za i przeciw (współautorstwo z Bernardem Williamsem ; 1973)
Etyka, perswazja i prawda , 1984.
Essays Metaphysical and Moral , 1987.
Our Place in the Universe: A Metaphysical Discussion , 1989.
Ateism and Theism (Great Debates in Philosophy) (w tym wkład Johna Haldane'a ; 1996)

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=J._J._C._Smart&oldid=1139487943 ”