Islam i aborcja

Muzułmańskie poglądy na temat aborcji są kształtowane przez hadisy (słowa, czyny i cichą aprobatę islamskiego proroka Mahometa przekazywane za pośrednictwem łańcuchów narratorów), a także przez opinie prawników i religioznawców oraz komentatorów. Koran nie odnosi się bezpośrednio do zamierzonej aborcji , pozostawiając większą swobodę prawom poszczególnych krajów. Chociaż opinie wśród islamskich uczonych różnią się co do tego, kiedy można przerwać ciążę, nie ma wyraźnych zakazów dotyczących możliwości aborcji kobiety zgodnie z prawem islamskim.

Każda z czterech szkół islamu sunnickiego – Hanafi , Shafi'i , Hanbali i Maliki – ma własne zastrzeżenia co do tego, czy i kiedy aborcja jest dopuszczalna w islamie. Maliki _ madhhab utrzymuje, że „płód ma duszę w momencie poczęcia”, a zatem „większość Maliki nie zezwala na aborcję w żadnym momencie, widząc rękę Boga jako aktywnie formującą płód na każdym etapie rozwoju”. Z drugiej strony, niektórzy uczeni Hanafi uważają, że aborcja przed upływem stu dwudziestu dni jest dozwolona, ​​chociaż niektórzy uczeni Hanafi nauczają, że aborcja w ciągu 120 dni jest makruh (odrzucona, tj. Odradzana). Wszystkie islamskie szkoły zgadzają się, że aborcja jest zalecana, gdy życie matki jest zagrożone, ponieważ życie matki jest najważniejsze. Sahih al-Buchari (księga hadisów) pisze, że uważa się, że płód staje się żywą duszą po 120 dniach ciąży.

W szyickim islamie aborcja jest „zakazana po wszczepieniu zapłodnionej komórki jajowej”. Przywódca irańskiej rewolucji islamskiej ajatollah Chomeini oświadczył , że szariat zabrania aborcji bez powodu „nawet na najwcześniejszym możliwym etapie”. stanowisko podzielane przez innych uczonych szyickich.

Amerykański naukowiec Azizah Y. al-Hibri twierdzi, że „większość uczonych muzułmańskich zezwala na aborcję, chociaż różnią się oni stopniem rozwoju płodu, powyżej którego jest ona zabroniona”. Według Shermana Jacksona „chociaż aborcja, nawet w pierwszym trymestrze, jest zabroniona według mniejszości prawników, nie jest uważana za przestępstwo, za które istnieją sankcje karne, a nawet cywilne”.

W 47 krajach świata, w których większość populacji stanowią muzułmanie , dostęp do aborcji jest bardzo zróżnicowany. W sumie aborcja jest dozwolona, ​​gdy życie matki jest zagrożone. W 18 krajach, w tym w Iraku, Egipcie i Indonezji, jest to jedyna sytuacja, w której aborcja jest dozwolona. W kolejnych dziesięciu krajach jest to dozwolone na żądanie. W jeszcze innych , aborcja jest dozwolona w pewnych okolicznościach poza ochroną życia matki, takich jak ochrona jej zdrowia psychicznego, przypadki upośledzenia płodu, kazirodztwo lub gwałt oraz ze względów społecznych lub ekonomicznych.

Historia

Większość uczonych w średniowieczu uważała 120 dni po poczęciu za kluczową linię podziału w rozwoju płodu – czas, w którym płód został „ ożywiony ” (staje się żywą duszą), a tym samym żywą istotą ludzką. Według znawcy prawa islamskiego Abeda Awada aborcja przed tym momentem była dopuszczalna, ale później oznaczała zakończenie życia. Te poglądy na temat aborcji są nadal przywoływane i używane przez kilku współczesnych islamskich teologów i uczonych.

Według religioznawcy Zahry Ayubi, historyczna myśl muzułmańska była bardziej zainteresowana tematem zachowania życia ludzkiego i ochrony życia matki niż określaniem, kiedy zaczyna się życie. Kilku współczesnych pisarzy muzułmańskich stwierdziło również, że przednowocześni islamscy uczeni byli bardziej tolerancyjni w sprawie aborcji.

Kontrowersyjny prawnik z Hanbali, Ibn Taymiyyah , stwierdził w swoim zbiorze fatw Fatawa Ibn Taymiyyah : „Aborcja płodu została uznana za niezgodną z prawem (haram) za zgodą wszystkich muzułmańskich uczonych. Jest to podobne do zakopania żywcem niemowlęcia, o którym mówił Allah Wszechmogący w werset Koranu: „A kiedy niemowlę płci żeńskiej, pogrzebane żywcem, zostanie zapytane, za jakie przestępstwo zostało zabite” (Sura al-Takwir, werset 8)”.

Hadisy i aborcja

W czasach Mahometa, proroka islamu, nie było medycznych aborcji, ale wiele hadisów opisuje sytuacje, w których ciężarna kobieta traci nienarodzone dziecko, często przez uderzenie w brzuch.

Przynajmniej w hadisie wymienionym poniżej (wszystkie są „zdrowymi” hadisami islamu sunnickiego), Mahomet zadeklarowałby odpowiednią diya (odszkodowanie pieniężne w prawie islamskim za uszkodzenie ciała lub uszkodzenie mienia) za utratę kobiety. W każdym przypadku rekompensatą był niewolnik, wskazując tym samym, że wartością nienarodzonego dziecka był inny człowiek.

Odpowiednie fragmenty

Wysłannik Allaha wydał werdykt w sprawie abortowanego płodu kobiety z Bani Lihyan, że zabójca (płodu) powinien dać niewolnika płci męskiej lub żeńskiej (jako Diya), ale kobieta, która miała oddać niewolnika, zmarła, więc Allah Wysłannik wydał werdykt, że jej dziedzictwo zostanie przekazane jej dzieciom i mężowi, a Diya zostanie zapłacona przez jej „Asabę”.

Hadis — Sahih al-Bukhari Księga 87, Hadis 47, Opowiadane przez Abu Hurajrę

Umar skonsultował się z towarzyszami w sprawie poronienia kobiety (spowodowanego przez kogoś innego). Al-Mughira powiedział: Prorok wydał werdykt, że należy oddać niewolnika lub niewolnicę (jako dija). Następnie Muhammad bin Maslama zeznał, że był świadkiem, jak Prorok wydał taki werdykt.

Hadis — Sahih Bukhari, księga 87, hadis 44, opowiedziane Al-Mughira ibn Shu'ba

Umar konsultował się z ludem w sprawie odszkodowania za aborcję kobiety. Al-Mughira ur. Shu'bah powiedział: Byłem obecny z Wysłannikiem Allaha, kiedy wydał wyrok, że niewolnik płci męskiej lub żeńskiej powinien zeznawać przed tobą. Więc sprowadził Mahometa b. Maslama do niego. Harun dodał: Potem złożył o nim świadectwo.

Abu Dawud powiedział: Zostałem poinformowany, że Abu 'Ubaid powiedział: To (aborcja) nazywa się imlas [mężczyzna uderzający w brzuch swojej żony], ponieważ kobieta powoduje jego zsunięcie się przed porodem. Podobnie wszystko, co wyślizguje się z ręki lub z innej rzeczy, nazywa się malasa (wyślizgnęło).

Hadis — Sunan Abi Dawud Księga 41, Hadis 77, Opowiadane Al-Mughira ibn Shu'ba

Umar zapytał o decyzję Proroka w tej sprawie (tj. o aborcję). Haml b. Malik ur. al-Nabhigah wstał i powiedział: Byłem między dwiema kobietami. Jeden z nich uderzył drugiego wałkiem do ciasta, zabijając ją i to, co było w jej łonie. Tak więc Wysłannik Allaha wydał wyrok, że krwiodawcą nienarodzonego dziecka powinien być mężczyzna lub niewolnica najwyższej jakości, a następnie powinna zostać zabita.

Abu Dawud powiedział: Al-Nadr ur. Shumail powiedział: Mistah oznacza wałek do ciasta.

Abu Dawud powiedział: Abu 'Ubaid powiedział: Mistah oznacza tyczkę z masztów namiotowych.

Hadis — Sunan Abi Dawud, księga 41, hadis 79, opowiedziane przez Ibn-Abbasa

Aborcja w różnych szkołach myślenia

dusza

W islamie sunnickim okres, w którym płód nabiera duszy, może się różnić w obrębie tego samego madhabu , nawet jeśli istnieje konsensus.

• 120 dni po zapłodnieniu. Hanafi , szyici , zaydi i niektóre szkoły Shafi uważają płód za obdarzony duszą w 120 dniu .
• 80 dni. Jednak inne szkoły Shafi określają etap ożywienia płodu na 80 dni.
• 40 dni. W szkole myślenia Maliki i Hanbali dusza jest umieszczana na 40 dni.
• Koncepcja. Stanowisko Ibadi głosi, że płód nabiera duszy już w momencie poczęcia.

Inne czynniki

Większość szkół uznaje aborcję za dopuszczalną, jeśli ciąża powoduje fizyczną lub psychiczną szkodę dla matki. Czynniki społeczno-ekonomiczne lub obecność wad płodu są również postrzegane jako uzasadniona przyczyna aborcji w wielu szkołach. Jednak islamscy prawnicy we wszystkich szkołach twierdzą, że aborcja jest dopuszczalna nawet po fazie ożywienia płodu, jeśli życie matki jest zagrożone.

Kiedy aborcja jest dopuszczalna

Wśród muzułmanów dopuszczalność aborcji zależy od takich czynników, jak czas i okoliczności łagodzące.

W szyickim islamie aborcja jest „zakazana po wszczepieniu zapłodnionej komórki jajowej”. Podobnie jak inni szyiccy uczeni, ajatollah Chomeini oświadczył, że „przerywanie ciąży nawet na najwcześniejszym możliwym etapie w normalnych okolicznościach bez jakiegokolwiek powodu jest niedozwolone” oraz że „szariat nie zezwala na aborcję płodu”.

Cztery sunnickie szkoły myślenia mają różne perspektywy, w których częściach ciąży dopuszczalna jest aborcja. Należy zauważyć, że Malikici nie zezwalają na aborcję na żadnym etapie ciąży.

Przed czwartym miesiącem ciąży

Sayyid al-Sabiq, autor Fiqh al-Sunnah , podsumował poglądy klasycznych prawników w tym zakresie w następujących słowach:

Aborcja nie jest dozwolona po upływie czterech miesięcy od poczęcia, ponieważ w tym czasie jest to równoznaczne z odebraniem życia, aktem, który pociąga za sobą karę na tym świecie iw życiu ostatecznym. Jeśli chodzi o aborcję przed upływem tego terminu, uważa się ją za dozwoloną w razie potrzeby. Jednak w przypadku braku rozsądnej wymówki jest to obrzydliwe [kategoria prawna oznaczająca odradzane, ale nie zabronione]. Autor „Subul-ul-Maram” pisze: „Leczenie kobiety w celu przerwania ciąży, zanim duch został w nią wdmuchnięty, jest sprawą, co do której uczeni różnili się ze względu na różnicę zdań w sprawie „Azal (tj. utrudniać poczęcie). Ci, którzy dopuszczają „Azal”, uważają aborcję za dopuszczalną i vice versa”. To samo orzeczenie powinno dotyczyć kobiet decydujących się na sterylizację. Imam Ghazzali wyraża opinię: „Wywołana aborcja jest grzechem po zapłodnieniu”. Dalej mówi: „Grzech popełniony w ten sposób może być stopniowy. Kiedy plemnik dostanie się do jajników, zmiesza się z komórką jajową i nabędzie potencjał życiowy, jego usunięcie byłoby grzechem. Aborcja, gdy wyrośnie na zarodek lub pijawkę, byłaby być grzechem cięższym, a ciężkość grzechu bardzo się zwiększa, jeśli czyni się to po etapie, w którym duch zostaje wdmuchnięty do płodu i nabiera on ludzkiej postaci i zdolności”.

Etap 1 Nutfa (sperma)

Jest to etap od zapłodnienia do 40 dni od zapłodnienia komórki jajowej przez nasienie. Na tym etapie Hanafici zezwalają na aborcję, większość Shafitów zezwala na aborcję, niektórzy Hanbalici zezwalają na to, ale Maliki nie.

Wśród współczesnych uczonych sunnickich Yasir Qadhi stwierdza, że ​​aborcja może być przeprowadzona w ciągu pierwszych 40 dni ciąży „z bardzo uzasadnionego powodu”, ale jest zabroniona po tym okresie, kiedy następuje ożywienie duszy .

Etap 2 Alaqa (skrzep krwi)

Jest to etap 40-80 dni po zapłodnieniu, kiedy zapłodnione jajo staje się podobne do skrzepu krwi. Na tym etapie hanafici zezwalają na aborcję, podczas gdy zezwalają na to tylko niektórzy szafici i hanbalici.

Etap 3 Mudgha (zarodek)

Jest to etap 80-120 dni po zapłodnieniu, kiedy skrzep krwi uformował się w ciało. Na tym etapie hanafici zezwalają na aborcję, zezwalają na to tylko niektórzy szafici i hanbalici.

Etap 4 Khalqan Akhar (Duch)

Jest to etap 120 dni po poczęciu, kiedy na podstawie islamu dusza/duch wszedł w ciało. Na tym etapie żadna z czterech szkół myślenia nie zezwala na aborcję.

Zagrożenie życia kobiety

W kwestii życia kobiety muzułmanie powszechnie zgadzają się, że jej życie ma pierwszeństwo przed życiem płodu. Dzieje się tak dlatego, że kobieta jest uważana za „pierwotne źródło życia”, podczas gdy płód jest tylko „potencjalnym” życiem. Muzułmańscy prawnicy zgadzają się, że aborcja jest dozwolona w oparciu o zasadę, że „większemu złu [śmierci kobiety] należy zapobiegać mniejszym złem [aborcja]”. W takich przypadkach lekarz jest uważany za lepszego sędziego niż uczony.

Według Dwunastu ajatollahów panuje zgoda co do tego, że aborcja jest dozwolona tylko wtedy, gdy medycznie udowodniono, że życie matki jest zagrożone. Poza tym przed lub po 120 dniach aborcja jest zawsze zabroniona, bez względu na okoliczności (takie jak problemy z płodem, ubóstwo itp.).

Rzepak

Główny artykuł: Gwałt w prawie islamskim

Niektórzy uczeni muzułmańscy utrzymywali, że dziecko gwałtu jest dzieckiem prawowitym, a zatem zabicie takiego płodu byłoby grzechem. Uczeni zezwalają na aborcję tylko wtedy, gdy płód ma mniej niż cztery miesiące lub zagraża życiu matki.

Kiedy ciąża jest nieplanowana, a więc niechciana, jak w przypadku gwałtu, rodzice [muszą/powinni, bo adopcja jest niezgodna z prawem] usuwają płód iw ten sposób zapobiegają hańbie, jaka czeka zarówno matkę, jak i dziecko. Poza tym matka powinna móc sama (w porozumieniu z rodzicami) zdecydować, czy chce zatrzymać dziecko, nawet jeśli urodziło się z gwałtu czy ziny, bo to ostatecznie najbardziej ją boli […] zgwałcony, podobnie jak zrodzony z cudzołóstwa (walad zina), jest członkiem społeczeństwa niższym pod względem zagwarantowanych mu praw i statusu społecznego, jaki może osiągnąć.

—

Muzułmańscy uczeni zostali wezwani do zrobienia wyjątków w latach 90. po zgwałceniu bośniackich i albańskich kobiet przez serbskich żołnierzy. W 1991 r. Wielki Mufti Palestyny ​​Ekrima Sa'id Sabri zajął inne stanowisko niż uczeni muzułmańscy głównego nurtu. Orzekł, że muzułmanki zgwałcone przez wrogów podczas wojny w Kosowie mogą brać leki poronne , bo inaczej dzieci urodzone przez te kobiety mogą pewnego dnia walczyć z muzułmanami.

Deformacja płodu

Niektórzy uczeni sunniccy twierdzą, że aborcja jest dozwolona, ​​jeśli noworodek może być chory w sposób, który wyjątkowo utrudniałby rodzicom opiekę nad nim (np. deformacje, upośledzenie umysłowe). Szeroko cytowana jest rezolucja kierowanej przez Arabię ​​​​Saudyjską rady orzeczniczej Mekkah Al Mukaramah ( Muzułmańska Liga Światowa ) uchwalająca fatwę na swojej 12. sesji, która odbyła się w lutym 1990 r. Zezwalało to na aborcję, jeśli płód był poważnie zdeformowany z nieuleczalnym ciężkim stanem, potwierdzonym badaniami lekarskimi i ustalonym przez komisję utworzoną przez kompetentnych, godnych zaufania lekarzy, pod warunkiem, że aborcja jest wymagana przez rodziców i płód wynosi mniej niż 120 dni liczonych od momentu poczęcia.

Aborcja w krajach islamskich

W sumie Organizacja Konferencji Islamskiej liczy 57 członków – organizacji zrzeszającej kraje z większością lub większością muzułmańską. W większości krajów muzułmańskich obowiązują restrykcyjne przepisy dotyczące aborcji, które zezwalają na aborcję tylko wtedy, gdy zagrożone jest życie matki. Dwunastu członków Organizacji Konferencji Islamskiej umożliwia nieograniczony dostęp do aborcji. Z wyjątkiem Turcji i Tunezji są to głównie państwa byłego bloku sowieckiego. Bahrajn, politycznie i społecznie konserwatywne państwo muzułmańskie, jest 12. spośród tych krajów, które zezwalają na nieograniczony dostęp do aborcji. Wśród społecznie konserwatywnych krajów muzułmańskich siedem krajów zezwala na aborcję w pierwszych 4 miesiącach ciąży z powodu deformacji płodu, cztery kraje Afryki Subsaharyjskiej (Benin, Burkina Faso, Czad i Gwinea) i trzy kraje Bliskiego Wschodu (Kuwejt, Katar i obecnie Iranu).

Zobacz też

• Duchowość w islamie
• islamski feminizm