Asabiyyah
| Część serii o |
| socjologii |
|---|
.svg) |
Asabiyyah ( arabski : عصبيّة , zlatynizowany ” : ʿaṣabiyya , także „ asabiyya” , „poczucie grupy” lub „spójność społeczna ) to koncepcja solidarności społecznej z naciskiem na jedność , świadomość grupową oraz poczucie wspólnego celu i spójności społecznej , pierwotnie używany w kontekście plemienności i klanizmu .
Asabiyya nie jest niekoniecznie koczownicza ani oparta na pokrewieństwie; przypomina raczej filozofię klasycznego republikanizmu . W czasach nowożytnych jest to na ogół analogia do solidarności . Często jednak kojarzona jest negatywnie, ponieważ może czasem sugerować nacjonalizm lub stronniczość , czyli lojalność wobec własnej grupy bez względu na okoliczności.
Koncepcja ta była znana w erze przed islamem , ale została spopularyzowana w Muqaddimah Ibn Khalduna , w której jest opisana jako podstawowa więź ludzkiego społeczeństwa i podstawowa siła napędowa historii, czysta tylko w swojej koczowniczej formie . Ibn Khaldun argumentował, że asabiyya jest cykliczna i bezpośrednio związana ze wzrostem i upadkiem cywilizacji: jest najsilniejsza na początku cywilizacji, spada wraz z postępem cywilizacji, a następnie inna, bardziej przekonująca asabiyyah ostatecznie zajmuje jej miejsce, aby pomóc ustanowić inną cywilizację .
Przegląd
.jpg)
Ibn Khaldun opisuje asabiyya jako więź spójności między ludźmi w społeczności tworzącej grupy. Więź istnieje na każdym poziomie cywilizacji, od społeczeństwa koczowniczego po państwa i imperia. Asabiyyah jest najsilniejsza w fazie koczowniczej i maleje wraz z postępem cywilizacji. Gdy to się zmniejszy, jego miejsce może zająć inna, bardziej przekonująca asabiyyah ; w ten sposób cywilizacje powstają i upadają, a historia opisuje te cykle w miarę ich rozgrywania się.
Ibn Khaldun argumentował, że jakaś dynastia (lub cywilizacja ) ma w sobie zalążki własnego upadku. Wyjaśnia, że domy rządzące zwykle pojawiają się na peryferiach istniejących imperiów i wykorzystują na swoją korzyść znacznie silniejszą asabiyya obecną na ich terenach, aby doprowadzić do zmiany przywództwa. Oznacza to, że nowi władcy są początkowo uważani za „ barbarzyńców ” w porównaniu z poprzednimi. Kiedy osiedlają się w centrum swojego imperium, stają się coraz bardziej rozluźnieni, mniej skoordynowani, zdyscyplinowani i czujni oraz bardziej zainteresowani utrzymaniem nowej władzy i stylu życia. Ich asabiyya rozpuszcza się w frakcyjność i indywidualizm, zmniejszając ich zdolność jako jednostki politycznej. W ten sposób powstają warunki, w których nowa dynastia może wyłonić się na obrzeżach ich kontroli, urosnąć w siłę i dokonać zmiany przywództwa, kontynuując cykl. Ibn Khaldun stwierdza również dalej w Muqaddimah , że „dynastie mają naturalną długość życia, jak jednostki” i że żadna dynastia na ogół nie trwa dłużej niż trzy pokolenia po około 40 lat każde.
Zobacz też
Cytaty
Bibliografia
- Alatas, Syed Farid (2006), „A Khaldunian Exemplar for a Historical Sociology for the South”, Current Sociology , 54 (3): 397–411, doi : 10.1177 / 0011392106063189 , S2CID 145204449
- Durkheim, Émile . [1893] 1997. Podział pracy w społeczeństwie . Nowy Jork: Wolna prasa. ISBN 0-684-83638-6
- Gabrieli, F. 1930. Il concetto della 'asabiyyah nel pensiero story of Ibn Khaldun , Atti della R. Accad. delle scienze di Torino, lxv
- Gellner, Ernest (2007), „Spójność i tożsamość: Maghreb od Ibn Khalduna do Emile'a Durkheima”, Rząd i opozycja , 10 (2): 203–18, doi : 10.1111 / j.1477-7053.1975.tb00637.x
- Ibn Chalduna . Muqaddimah w przekładzie F. Rosenthala .
Dalsza lektura
- Ahmed, Akbar S. 2003. Islam w oblężeniu: niebezpieczne życie w post-honorowym świecie . Cambridge: Ustrój.
- Fanusie, Yaya J. 1 listopada 2020 r. „ Jak upada patriotyzm afroamerykański, tak będzie w Ameryce ”. 1776 Jednoczy .
- Korotajew, Andriej . 2006. Cykle sekularne i trendy milenijne w Afryce . Moskwa: URSS.
- Turczyn, Piotr . 2003. Dynamika historyczna: dlaczego państwa wznoszą się i upadają . Princeton, NJ: Princeton University Press.