Oficjalne

Oficjalne
Cicero de officiis.jpg
Strona tytułowa De officiis . Krzysztofa Froschouera – 1560.
Autor Cyceron
Kraj Republika rzymska
Język Klasyczna łacina
Temat Etyka
Gatunek muzyczny Filozofia
Data publikacji
 44 pne
Oryginalny tekst
 De Officiis w łacińskim Wikiźródłach

De Officiis ( O obowiązkach lub obowiązkach ) to polityczny i etyczny traktat rzymskiego mówcy, filozofa i męża stanu Marka Tulliusza Cycerona , napisany w 44 rpne. Traktat jest podzielony na trzy księgi, w których Cyceron wyjaśnia swoją koncepcję najlepszego sposobu życia, zachowania się i przestrzegania obowiązków moralnych. Praca omawia, co jest honorowe (Księga I), co jest korzystne (Księga II) i co robić, gdy interes honorowy i prywatny najwyraźniej kolidują (Księga III). W pierwszych dwóch księgach Cyceron był pod silnym wpływem stoickiego filozofa Panaetiusa , ale trzecią księgę napisał bardziej niezależnie. Oprócz tego, że przez wieki był centralnym elementem liberalnej edukacji, dzieło to cieszyło się dużym uznaniem wśród wielu płodnych filozofów i mężów stanu, w tym Augustyna , Tomasza z Akwinu , Hugo Grocjusza , Monteskiusza , Woltera i amerykańskich Ojców Założycieli . De Officiis , wraz z Cyropaedią , Ksenofonta są uważane za jedne z fundamentalnych dzieł w gatunku luster dla książąt , obecnie najsłynniej kojarzone z Księciem Machiavellego .

Tło

De Officiis został napisany w październiku-listopadzie 44 pne, w mniej niż cztery tygodnie. To był ostatni rok życia Cycerona, który miał 62 lata. Cyceron był w tym czasie nadal aktywny politycznie, próbując powstrzymać siły rewolucyjne przed przejęciem kontroli nad Republiką Rzymską . Pomimo jego wysiłków system republikański nie odrodził się nawet po zabójstwie Cezara , a wkrótce potem sam Cyceron został zamordowany.

Pismo

De Officiis jest napisany w formie listu do syna Cycerona Mniejszego , który studiował filozofię w Atenach . Sądząc po formie, jest jednak prawdopodobne, że Cyceron pisał z myślą o szerszym kręgu odbiorców. Esej został opublikowany pośmiertnie.

Chociaż Cyceron był pod wpływem greckiej szkoły akademickiej , perypatetycznej i stoickiej , ta praca pokazuje wpływ stoickiego filozofa Panaetiusa . Panaetius był greckim filozofem, który mieszkał w Rzymie około osiemdziesiąt lat wcześniej. Napisał książkę O obowiązkach ( grecki : Περὶ Καθήκοντος ), w której podzielił swój temat na trzy części, ale na trzecim etapie pozostawił niedokończoną pracę. Chociaż Cyceron czerpie z wielu innych źródeł, w swoich pierwszych dwóch książkach dość dokładnie podąża śladami Panaetiusa. Trzecia księga jest bardziej niezależna, a Cyceron nie twierdzi, że był dłużnikiem któregokolwiek z poprzednich pisarzy na ten temat. Michael Grant mówi nam, że „wydaje się, że sam Cyceron uważał ten traktat za swój duchowy testament i arcydzieło”.

Cyceron namawiał swojego syna Marka, by podążał za naturą i mądrością, a także polityką, i ostrzegał przed przyjemnościami i lenistwem. Esej Cycerona opiera się w dużej mierze na anegdotach , znacznie bardziej niż inne jego dzieła, i jest napisany w bardziej spokojnym i mniej formalnym stylu niż inne jego pisma, być może dlatego, że napisał go w pośpiechu. Podobnie jak satyry Juvenala , De Officiis Cycerona często odnosi się do aktualnych wydarzeń z jego czasów.

Zawartość

Z wydania niemieckiego – 1531

W pracy omówiono, co jest honorowe (Księga I), co jest celowe lub korzystne (Księga II) oraz co robić w przypadku konfliktu honorowego i celowego (Księga III). Cyceron mówi, że są tacy sami i że tylko pozornie są w konflikcie. W księdze III Cyceron wyraża własne idee.

Księga pierwsza

Pierwsza książka traktuje o tym, co samo w sobie jest zaszczytne. Pokazuje, w jaki prawdziwy sposób nasze obowiązki opierają się na honorze i cnocie. Cztery części składowe cnoty to prawda, sprawiedliwość, męstwo i przyzwoitość, a nasze obowiązki opierają się na właściwym ich postrzeganiu.

1-10 WPROWADZENIE

1-3 Adres do Marka

4-6 Przedmiotem dyskusji jest odpowiednie działanie; kwalifikowany stoicyzm, którego należy przestrzegać

7-8 „Całkowicie” odpowiednie działania i „zwykle” właściwe działania

9-10 Pięciokrotny podział przedmiotu: (1) zaszczytny, składający się z cnót, oraz (2) możliwy konflikt między cnotami; (3) użyteczność i (4) możliwy konflikt między użytecznymi rzeczami oraz (5) możliwy konflikt między honorowym a użytecznym

11-14 NATURA LUDZKA

11 Potrzeby wszystkich żywych istot

11-14 Cnoty właściwe istotom ludzkim

15-17 HONOROWANOŚĆ JAKO SKŁADAJĄCA SIĘ Z DWÓCH RODZAJÓW CNOT

15-16 Mądrość i życie kontemplacyjne

17 Pozostałe trzy cnoty a życie polityczne

18-19 MĄDROŚĆ

18-19 Cnoty mądrości

19 Ponowne spojrzenie na życie kontemplacyjne i polityczne

20-60 SPRAWIEDLIWOŚĆ

20-41 Cnota sprawiedliwości

20-23 Definicja sprawiedliwości

23-30 Definicja niesprawiedliwości

31-32 Znaczenie okoliczności i ograniczenia przykazań

33-40 Przykazania sprawiedliwości, zwłaszcza między narodami

41 Droga lisa i lwa

42-49 Dobroczynność, towarzyszka sprawiedliwości

43 Unikaj niesprawiedliwości

44 Dawaj według własnych środków

45-49 Dajcie każdemu według jego wartości

50-60 Ograniczenie sprawiedliwości i dobroczynności

50-55 Naturalne początki związków międzyludzkich i natura ludzkich uczuć

55-60 Konflikty zobowiązań między stowarzyszeniami

61-92 WSPANIAŁOŚĆ

61-69 Definicja wielkoduszności

69-73 Porównanie wielkoduszności kontemplacyjnej i politycznej

73-84 Porównanie wielkoduszności obywatelskiej i wojennej

85-91 Wielkoduszność obywatelska

93-151 WŁASNOŚĆ

93-99 Definicja przyzwoitości

100-106 Co jest właściwe zgodnie z naturą ludzką

107-114 Według indywidualnych cech

115-116 Według przypadku i okoliczności

117-121 Według indywidualnego osądu

122-123 Co jest właściwe w zależności od wieku

124-125 Co jest właściwe w zależności od statusu politycznego

126-132 Jaka jest właściwa postawa fizyczna i psychiczna

132-137 Co jest właściwe w mowie

138-140 Co to jest właściwe użytkowanie własności

141 Podsumowanie

142-151 Porządek

152-161 KONFLIKT I PORÓWNANIE CNOT

152 Możliwy konflikt między cnotami

153-160 Konflikt między mądrością a sprawiedliwością

157 Konflikt między sprawiedliwością a wielkodusznością

159 Konflikt między sprawiedliwością a przyzwoitością

161 Wniosek

Księga druga

Druga książka rozszerza te obowiązki, które odnoszą się do korzyści osobistych i poprawy życia. Książka koncentruje się na awansie politycznym i środkach wykorzystywanych do osiągnięcia bogactwa i władzy. Honorowe sposoby zdobywania popularności obejmują hojność, uprzejmość i elokwencję.

Księga trzecia

Trzecia książka omawia wybór, jakiego należy dokonać, gdy istnieje widoczny konflikt między cnotą a celowością. Prawdziwej cnoty nigdy nie można konkurować z prywatną korzyścią. Dlatego nic nie powinno być uważane za pożyteczne lub pożyteczne, jeśli nie jest ściśle cnotliwe, i nie powinno być rozdzielania zasad cnoty i celowości.

Cyceron proponuje pewne reguły dla przypadków wątpliwości, w których pozorna użyteczność konkuruje z cnotą. Bada, w jakich sytuacjach można z honorem zabiegać o prywatne korzyści. Swoje przykłady czerpie z historii Rzymu, jak choćby sprawa Marka Atiliusa Regulusa , którego Kartagińczycy zwolnili do negocjacji pokojowych, doradził senatowi rzymskiemu odrzucenie propozycji i dotrzymał przysięgi, wracając do Kartaginy .

Motywy

De Officiis został scharakteryzowany jako próba zdefiniowania ideałów zachowania publicznego. W kilku miejscach krytykuje niedawno obalonego dyktatora Juliusza Cezara i całą jego dyktaturę. Cyceron twierdzi, że brak praw politycznych psuje cnoty moralne. Cyceron mówi również o prawie naturalnym , które ma rządzić zarówno ludźmi, jak i bogami .

Dziedzictwo

Dziedzictwo pracy jest głębokie. Chociaż nie jest to chrześcijańskie , św. Ambroży w 390 r. ogłosił, że Kościół może go używać (wraz ze wszystkim innym, co napisał Cyceron i równie popularny rzymski filozof Seneka ). W średniowieczu stał się autorytetem moralnym . Spośród Ojców Kościoła znali go św. Augustyn , św. Hieronim , a jeszcze bardziej św . Tomasz z Akwinu . Ilustrując jego znaczenie, w bibliotekach na całym świecie zachowało się około 700 odręcznych kopii, które pochodzą sprzed wynalezienia prasy drukarskiej . Chociaż nie przewyższa to 900 zachowanych odręcznych kopii gramatyka łacińskiego Pryscjana , stawia De Officiis znacznie wyżej niż wiele dzieł klasycznych. Po wynalezieniu prasy drukarskiej De Officiis była trzecią książką, która została wydrukowana - trzecią tylko po Biblii Gutenberga i „Ars Minor” Donata , która była pierwszą drukowaną książką.

Petrarka , ojciec humanizmu i przywódca odrodzenia nauki klasycznej, bronił Cycerona. Podejrzewa się, że Książę Machiavellego ma przynajmniej częściowo stanowić bezpośrednie obalenie De officiis Cycerona. jest Kilka jego prac opiera się na przykazaniach De Officiis . Książę Piotr, książę Coimbry , członek Zakonu Podwiązki, przetłumaczył traktat na język portugalski w 1437 roku, sygnalizując szerokie rozpowszechnienie dzieła na średniowiecznych dworach. Katolicki humanista Erazm opublikował swoje własne wydanie w Paryżu w 1501 roku. Jego entuzjazm dla tego traktatu moralnego wyraża się w wielu dziełach. Niemiecki humanista Philip Melanchthon założył De Officiis w luterańskich szkołach humanistycznych.

Kopia Henryka VIII De Officiis z dzieciństwa , z napisem „Thys boke is myne” w jego dłoni, ze zbiorów Folger Shakespeare Library .

TW Baldwin powiedział, że „w czasach Szekspira De Officiis było szczytem filozofii moralnej”. Sir Thomas Elyot w swoim popularnym Gubernatorze (1531) wymienia trzy podstawowe teksty dotyczące wychowania młodych dżentelmenów: dzieła Platona , Etykę Arystotelesa i De Officiis .

W XVII wieku był standardowym tekstem w angielskich szkołach ( Westminster i Eton) oraz na uniwersytetach (Cambridge i Oxford). Szeroko dyskutowali o tym Hugo Grotius i Samuel von Pufendorf . Grotius w dużym stopniu czerpał z De officiis w swoim głównym dziele O prawie wojny i pokoju . Wpłynęło to na Roberta Sandersona i Johna Locke'a .

W XVIII wieku Voltaire powiedział o De Officiis : „Nikt nigdy nie napisze nic mądrzejszego”. Fryderyk Wielki tak wysoko cenił książkę, że poprosił uczonego Christiana Garve'a o wykonanie jej nowego tłumaczenia, mimo że od 1756 roku istniały już dwa tłumaczenia na język niemiecki. Projekt Garve'a zaowocował 880 dodatkowymi stronami komentarzy.

W 1885 roku miastem Perugia wstrząsnęła kradzież iluminowanego rękopisu De Officiis z miejskiej Biblioteki Augusta . Główny bibliotekarz Adamo Rossi , znany uczony, był pierwotnie podejrzany, ale uniewinniony po długim dochodzeniu administracyjnym i sądowym. Sprawcy kradzieży nigdy nie ustalono. Podejrzenie padło na woźnego, który kilka lat później stał się na tyle zamożny, że wybudował sobie piękny dom. Dawny dom woźnego zyskał przydomek „Villa Cicero” przez mieszkańców Perugii.

Pomnik George'a Masona z 2002 r . W Waszyngtonie zawiera De Officiis jako element posągu siedzącego masona.

De Officiis nadal jest jednym z najpopularniejszych dzieł Cycerona ze względu na swój styl i przedstawienie rzymskiego życia politycznego w okresie Republiki.

cytaty

  • ... i z pewnością nie może być odważny, kto uważa ból za najwyższe zło, ani umiarkowany, kto uważa przyjemność za najwyższe dobro. ( łac .: fortis vero dolorem summum malum iudicans aut temperans voluptatem summum bonum statuens esse certe nullo modo potest ) (I, 5)
  • Nie tylko dla nas się rodzimy; nasz kraj, nasi przyjaciele, mają w nas udział. ( łac .: non nobis solum nati sumus ortusque nostri partem patria vindicat, partem amici ) (I, 22)
  • Pamiętajmy, że sprawiedliwości należy przestrzegać nawet do najniższych. ( łac . Meminerimus autem etiam adversus infimos iustitiam esse servandam ) (I, 41)
  • Niech ramiona ustąpią todze, niech laur ustąpi chwale. ( łac . cedant arma togae concedat laurea laudi ) (I, 77)
  • Funkcją sprawiedliwości jest nie wyrządzać krzywdy bliźnim; troski, aby nie zranić ich uczuć; iw tym najlepiej widać istotę przyzwoitości. ( łac .: Iustitiae partes sunt non violare homines, verecundiae non obraza, in quo maxime vis perspicitur decori ) (I, 99)
  • Czy ktoś nie wie, że Fortuna odgrywa główną rolę zarówno w sukcesie, jak iw porażce? ( łac . Magnam vim esse in fortuna in utramque partem, vel secundas ad res vel adversas, quis ignorat? ) (II, 19)
  • Ze zła wybierz najmniejsze. ( łac . Primum, minima de malis. ) (III, 102)

Cytaty

  1. ^ Marcus Tullius Cicero i PG Walsh. O obowiązkach . 2001, s. ix
  2. Bibliografia _ _ XIX
  3. ^ Cyceron, Miller: Na służbie , iii. 23
  4. ^ a b Dunlop 1827 , s. 257
  5. Bibliografia Linki zewnętrzne _ _ XIV
  6. ^ a b c d e f g hi j k l m Dunlop 1827 , s. 258
  7. ^ Cyceron, Grant: „Dzieła wybrane”, s. 158
  8. ^ Cyceron, Grant: „Dzieła wybrane”, s. 157
  9. ^ Marcus Tullius Cicero i PG Walsh. O obowiązkach . 2001, s. xxx
  10. Bibliografia _ _ XXVI
  11. ^ Cyceron, Miller: Na służbie , Księga III. w. 23
  12. ^ Hannis Taylor, Cicero: A Sketch of His Life and Works , AC McClurg & Co. 1916, s. 9
  13. ^ „Pierwszą drukowaną książką nie była słynna czterdziestodwuwierszowa Biblia Gutenberga, ale raczej Ars Mino Donata, którą Gutenberg, prawidłowo oceniając rynek, miał nadzieję sprzedać szkołom w zestawach klasowych”. Tak więc Jürgen Leonhardt , „Latin: A World Language” (Belknap Press 2013) s. 99.
  14. ^ a b c d Cyceron; Walsh: „O obowiązkach”, s. xliii – xliv
  15. ^ Manuel Cadafaz de Matos, " A PRESENÇA DE CÍCERO NA OBRA DE PENSADORES PORTUGUESES NOS SÉCULOS XV E XVI (1436-1543) ", Humanitas 46 (1994)
  16. ^ List Erazma 152
  17. ^ TW Baldwin, „Mała Latine i lesse Greeke Williama Shakspere'a”, tom. 2, University of Illinois Press, 1944, s. 590, dostępne online Zarchiwizowane 2012-03-03 w Wayback Machine
  18. ^ Sir Thomas Elyot, Boke nazwał gubernatora , tom. 1, Kegan Paul, Trench & Co. 1883 s. 91–94
  19. ^ a b John Marshall , „John Locke: Resistance, Religion and Responsibility”, Cambridge University Press, 1994, s. 162, 164, 299
  20. ^ Voltaire, Cicero , Filozoficzny Słownik Część 2 Oryg. Opublikowany 1764
  • Atkins, EM; Griffin, MT (1991), Cicero: On Duties (Teksty Cambridge w historii myśli politycznej) , Cambridge University Press
  • Dunlop, John (1827), Historia literatury rzymskiej od jej najwcześniejszego okresu do epoki Augusta , t. 1, E. Littell
  • Miller, Walter (1913), Cyceron: de Officiis , Loeb Classical Library, Harvard University Press

Dalsza lektura

  • De officiis Cycerona ? Ben R. Schneider, Jr. Emerytowany profesor języka angielskiego na Uniwersytecie Lawrence.
  • Atkins, EM; Cyceron, Marek Tulliusz; Griffin, MT, Cicero: On Duties ( Teksty Cambridge w historii myśli politycznej ), Cambridge University Press (1991)
  • Cyceron, Marek Tulliusz; Grant, Michael, „Wybrane prace”, Penguin Classics (1960)
  • Cyceron, Marek Tulliusz; Miller, Walter, „Na służbie”, Loeb Classical Library nr 30 (1913)
  • Cyceron; Walsh, PG, O obowiązkach , Oxford University Press (2001)
  • Dyck, Andrew R., komentarz do Cycerona, De Officiis , Ann Arbor, The University of Michigan Press (1996)
  • Griffin, Miriam T. i Margaret E. Atkins, Cyceron. Na obowiązkach , Cambridge University Press (1991)
  • Nelson, NE, Cicero's De Officiis in Christian Thought , University of Michigan Studies in Language and Literature 10 (1933)
  • Newton, Benjamin Patrick, Marcus Tullius Cicero: On Duties ( Agora Editions ), Cornell University Press (2016)

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=De_Officiis&oldid=1121842286 ”