Wyznanie Piotra

Witraż Wyznania Piotra w Łukasza 9:20 : „ A wy za kogo Mnie uważacie ?” Piotr odpowiedział: „ Chrystus Boży ”.

W chrześcijaństwie Wyznanie Piotra (przetłumaczone z łacińskiego tytułu sekcji Wulgaty Mateusza : Confessio Petri ) odnosi się do epizodu w Nowym Testamencie , w którym apostoł Piotr ogłasza, że Jezus jest Chrystusem ( żydowskim Mesjaszem ). Głoszenie jest opisane w trzech Ewangeliach synoptycznych : Mt 16,13-20 , Mk 8,27-30 i Łk 9,18-21 . W zależności od czytanej ewangelii Piotr mówi: „Ty jesteś Mesjaszem” lub „Chrystusem” (Mk 8,29); lub „Ty jesteś Mesjaszem, Synem Boga żywego” (Ew. Mateusza 16:16), „Mesjaszem Bożym” lub „Chrystusem Bożym” (Ew. Łukasza 9:20).

Głoszenie Jezusa jako Chrystusa ma fundamentalne znaczenie dla chrystologii ; Wyznanie Piotra i przyjęcie przez Jezusa tytułu „Mesjasz” tworzą ostateczne stwierdzenie w narracji Nowego Testamentu dotyczące osoby Jezusa Chrystusa. W tej nowotestamentowej narracji Jezus nie tylko przyjmuje tytuły Chrystus i Syn Boży , ale ogłasza proklamację jako boskie objawienie, stwierdzając, że jego Ojciec w Niebie objawił je Piotrowi, jednoznacznie oświadczając, że jest zarówno Chrystusem, jak i Synem Bożym .

W tym samym fragmencie Jezus również wybiera Piotra na przywódcę Apostołów i stwierdza: „Na tej opoce zbuduję Kościół mój”. Większość wyznań chrześcijańskich zgadza się, że stwierdzenie to odnosi się do Piotra, ale różnią się w swoich interpretacjach tego, co dzieje się po Piotrze.

Wyznanie Piotra to także nazwa święta liturgicznego obchodzonego przez kilka kościołów chrześcijańskich, często w ramach Tygodnia Modlitw o Jedność Chrześcijan .

Relacje ewangeliczne

Porównanie narracyjne

Poniższa tabela porównawcza jest oparta głównie na angielskim tłumaczeniu Nowego Testamentu w New International Version (NIV).

	Mateusz	Ocena	Łukasz
Co mówią ludzie	Mateusza 16:13–14 Kiedy Jezus przybył w okolice Cezarei Filipowej, zapytał swoich uczniów: ‛Za kogo ludzie uważają Syna Człowieczego?' Odpowiedzieli: „Niektórzy mówią, że Jan Chrzciciel; inni mówią Eliasz; a jeszcze inni, Jeremiasz lub jeden z proroków.	Marka 8:27–28 Jezus i jego uczniowie udali się do wiosek wokół Cezarei Filipowej. Po drodze zapytał ich: ‚Za kogo uważają mnie ludzie?' Odpowiedzieli: „Niektórzy mówią, że Jan Chrzciciel; inni mówią Eliasz; a jeszcze inni, jeden z proroków.	Łukasza 9:18–19 Pewnego razu, gdy Jezus modlił się na osobności, a byli z nim jego uczniowie, zapytał ich: ‚Za kogo uważają mnie tłumy?' Odpowiedzieli: „Niektórzy mówią, że Jan Chrzciciel; inni mówią Eliasz; a jeszcze inni, że jeden z dawnych proroków ożył.
Co mówią uczniowie	Mateusza 16:15–16 'Ale co o tobie?' on zapytał. „Kim według ciebie jestem?” Szymon Piotr odpowiedział: „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego”.	Marka 8:29 'Ale co o tobie?' on zapytał. „Kim według ciebie jestem?” Piotr odpowiedział: „Ty jesteś Mesjaszem”.	Łukasza 9:20 'Ale co o tobie?' on zapytał. „Kim według ciebie jestem?” Piotr odpowiedział: „Boży Mesjasz”.
Jezus wybiera Piotra	Mateusza 16:17–19 Jezus odpowiedział: „Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza, albowiem nie zostało ci to objawione przez ciało i krew, ale przez mojego Ojca, który jest w niebie”. A ja ci mówię, że ty jesteś Piotr, i na tej opoce zbuduję mój kościół, a bramy piekielne go nie przemogą. Tobie dam klucze królestwa niebieskiego; cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie”.
Jezus ucisza uczniów	Mateusza 16:20 Potem przykazał swoim uczniom, aby nikomu nie mówili, że On jest Mesjaszem.	Marka 8:30 Jezus ostrzegł ich, aby nikomu o Nim nie mówili.	Łukasza 9:21 Jezus surowo ich ostrzegł, aby nikomu o tym nie mówili.

Tło i ustawienie

W Nowym Testamencie ta perykopa i następujący po niej opis Przemienienia Jezusa pojawiają się mniej więcej w połowie narracji ewangelicznej i wspólnie wyznaczają początek stopniowego ujawniania się uczniom tożsamości Jezusa.

Akcja rozgrywa się w pobliżu Cezarei Filipowej , na północny wschód od Jeziora Galilejskiego iw obrębie Tetrarchii Filipa , na początku ostatniej podróży do Jerozolimy , która kończy się ukrzyżowaniem i zmartwychwstaniem Jezusa .

Wyznanie Piotra rozpoczyna się jako dialog między Jezusem a jego uczniami w Ewangelii Mateusza 16:13 , Marka 8:27 i Łukasza 9:18 . Jezus zaczyna pytać o aktualne opinie o sobie wśród „tłumów”, pytając: „Za kogo uważają mnie tłumy?” Uczniowie przedstawiają różne popularne w tamtym czasie hipotezy, od Jana Chrzciciela po Eliasza , Jeremiasza lub jednego z (innych) proroków . Cambridge Bible for Schools and Colleges , idąc za żydowskim średniowiecznym rabinem Davidem Kimhi i teologiem Johnem Lightfootem , sugeruje, że Jeremiasz „jest wymieniany jako przedstawiciel proroków, ponieważ w żydowskim kanonie księga Jeremiasza była pierwsza z proroków, po księgach królów ”.

Wcześniej w narracji ewangelicznej te hipotezy dotyczące tożsamości Jezusa zostały przedstawione w Marka 6: 14-16 przez osoby na dworze Heroda Antypasa , kiedy zastanawiał się, czy Jezus jest Janem Chrzcicielem przywróconym do życia.

Proklamacja i akceptacja

W trzech relacjach ewangelicznych, po zapytaniu o poglądy „tłumów”, Jezus pyta swoich uczniów o ich własne zdanie: „A wy za kogo Mnie uważacie?” Odpowiada mu tylko Szymon Piotr: „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego”.

Dopiero w Ewangelii Mateusza 16:17 Jezus błogosławi Piotra za jego odpowiedź, a później wskazuje, że to objawienie jest fundamentem Kościoła. To zaczyna się od:

Błogosławiony jesteś, Szymonie Bar-Jonaszu, albowiem ciało i krew nie objawiły ci tego, ale mój Ojciec, który jest w niebie.

Błogosławiąc Piotra, Jezus nie tylko przyjmuje tytuły Chrystusa i Syna Bożego , które Piotr mu przypisuje, ale ogłasza obwieszczenie jako boskie objawienie, stwierdzając, że objawił je Piotrowi Ojciec w Niebie . W tym stwierdzeniu, potwierdzając oba tytuły jako boskie objawienie, Jezus jednoznacznie deklaruje, że jest zarówno Chrystusem, jak i Synem Bożym.

Odniesienie do „mój Ojciec” wyróżnia się tym, że w Nowym Testamencie Jezus nigdy nie włącza innych osób do takich odniesień i odnosi się tylko do swojego Ojca, jednak zwracając się do uczniów, używa waszego Ojca, wyłączając siebie z odniesienia.

Wybór Piotra

Pietro Perugino , Chrystus przekazujący klucze św. Piotrowi , ok. 1482

W Ewangelii Mateusza 16:18 Jezus kontynuuje:

I powiadam ci też, że ty jesteś Piotr, a na tej opoce zbuduję mój kościół; a bramy piekielne go nie przemogą. I tobie dam klucze królestwa niebieskiego.

Słowo „Piotr” w tym wersecie to po grecku „petros”, podczas gdy „skała” to „petra”. Jest to gra słów, ale jeśli oryginalnym językiem był aramejski, to w obu przypadkach słowo brzmi po prostu „kepha”. rozróżnienie, że petros oznaczało kamień, a petra solidny kawałek skalistej ziemi, ale greckie użycie w starożytności wydaje się być mniej precyzyjne.

słowo „kościół” ( po grecku ekklesia ) pojawia się w Ewangeliach tylko raz, w Ew. Mateusza 18:17 i odnosi się do ówczesnej wspólnoty wierzących. „Bramy piekielne” ( Hadesu ) odnoszą się do świata podziemnego i siedziby zmarłych oraz odnoszą się do mocy sprzeciwiających się Bogu, które nie są w stanie zatriumfować nad kościołem. Klucze królestwa niebieskiego odnoszą się do metafory Królestwa Niebieskiego jako „miejsca, do którego można wejść”, jak również w Mateusza 23:13 , gdzie wejście do niego można zamknąć.

Autorytet Piotra jest dodatkowo potwierdzony przez: „Cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie”. Jak omówiono poniżej, różne wyznania chrześcijańskie przypisały różne interpretacje władzy udzielonej w tym fragmencie. ^{[ potrzebne źródło ]}

Jezus uciszający uczniów

Wszystkie trzy Ewangelie synoptyczne kończą relację, gdy Jezus mówi uczniom, aby nikomu nie ujawniali, że jest Mesjaszem — przykład motywu tajemnicy mesjańskiej . ^{[ potrzebne źródło ]}

Kwestie wyznaniowe

Interpretacje

Różne wyznania chrześcijańskie interpretują Mateusza 16:18 na różne sposoby. Chociaż większość wyznań zgadza się, że stwierdzenie to odnosi się do Piotra, różnią się one w swoich interpretacjach tego, co dzieje się po Piotrze.

Witraż w kościele katolickim przedstawiający Bazylikę św. Piotra w Rzymie siedzącą „Na tej skale”, nawiązanie do Ew. Mateusza 16:18 . Większość współczesnych katolików interpretuje Jezusa jako mówiącego, że buduje swój kościół na skale Apostoła Piotra i sukcesji papieży, którzy domagają się od niego sukcesji apostolskiej.

XVII-wieczna ilustracja artykułu VII: O Kościele z luterańskiego wyznania augsburskiego , który stwierdza: „… jeden święty Kościół ma trwać na wieki. Kościół jest zgromadzeniem świętych, w którym właściwie naucza się Ewangelii i sakramentów właściwie zarządzane”. Tutaj skała z Mateusza 16:18 odnosi się do głoszenia i służby Jezusa jako Chrystusa, poglądu szczegółowo omówionego w Traktacie z 1537 roku .

W Kościele rzymskokatolickim słowa Jezusa „na tej opoce zbuduję mój Kościół” są interpretowane jako podstawa doktryny papieskiej , zgodnie z którą Kościół Chrystusowy opiera się na Piotrze i jego następcach, biskupach Rzymu. Następne stwierdzenie Jezusa: „a bramy piekielne go nie przemogą”. interpretowane są jako podstawa doktryny o nieomylności papieża .

Niektórzy protestanci uważają, że werset ten stwierdza, że Piotr był kamieniem węgielnym Kościoła, ale nie akceptują, że odnosi się to do ciągłej sukcesji papieży jako biskupów Rzymu. Stwierdzenie „a bramy piekielne go nie przemogą” zwykle oznacza, że Kościół nigdy nie wyginie. Niektóre protestanckie grupy ewangeliczne trzymają się interpretacji, że samo „wyznanie” Piotra jest „skałą, na której zostanie zbudowany Kościół Jezusa”, tj. Kościół zostanie zbudowany wyłącznie na Jezusie jako kamieniu węgielnym jego kościoła. Ta interpretacja zwykle wykorzystuje argument różnicy między petros i petra w języku greckim („Ty jesteś Piotr [petros] i na tej skale [petra] zbuduję mój kościół”).

Kościoły prawosławne i prawosławne postrzegają słowa Jezusa „wszystko, co zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie” jako przyznanie najpierw Piotrowi tego, co później zostało przekazane wszystkim apostołom zbiorowo. Prawosławni wierzą w nieomylność Kościoła jako całości, ale każdy, niezależnie od zajmowanego stanowiska, może popełnić błąd.

Odbyły się spotkania ekumeniczne różnych wyznań w sprawie tych interpretacji, ale nie osiągnięto ostatecznego porozumienia.

upamiętnienia

Tablica w katedrze w Nantes : „Ty jesteś Piotr i na tej skale zbuduję mój kościół”, po łacinie

Kościół rzymskokatolicki obchodzi święto Katedry św. Piotra 22 lutego w Ogólnym kalendarzu rzymskim . W powszechnym kalendarzu rzymskim z 1960 r. święto obchodzone jest 18 stycznia. Niektóre anglikańskie i luterańskie obchodzą święto spowiedzi św. Piotra 18 stycznia.

Wyznanie Piotra jest początkiem Tygodnia Modlitw o Jedność Chrześcijan , właściwie oktawy , a nie tygodnia, i pierwotnie było znane jako Oktawa Jedności Chrześcijan. Jest to międzynarodowe chrześcijańskie święto ekumeniczne, które rozpoczęło się w 1908 roku. Trwa od 18 stycznia do 25 stycznia (święto Nawrócenia św. Pawła ).

Zobacz też

Wyznanie Piotra Życie Jezusa : Ministerstwo
Poprzedzony Ślepiec z Betsaidy Cuda Jezusa	Wydarzenia Nowego Testamentu	zastąpiony przez Cuda przemienienia Jezusa