Rady ewangelickie

Nie mylić z radą ewangelicką .

W chrześcijaństwie trzy rady ewangeliczne lub rady doskonałości to czystość , ubóstwo (lub doskonała miłość ) i posłuszeństwo . Jak stwierdził Jezus w ewangeliach kanonicznych , są to rady dla tych, którzy pragną stać się „doskonali” ( τελειος , teleios ). Kościół katolicki interpretuje to w ten sposób, że nie są one wiążące dla wszystkich, a zatem nie są warunkami koniecznymi do osiągnięcia życia wiecznego ( nieba ), ale że są „ aktami nadrzędności ” wykraczającymi poza minimum określone w przykazaniach biblijnych . Katolicy, którzy złożyli publiczną profesję uporządkowania swojego życia według rad ewangelicznych i potwierdzili to ślubami publicznymi przed kompetentną władzą kościelną (akt zaangażowania zakonnego zwanego profesją ) , są uznawani za członków życia konsekrowanego .

Życie konsekrowane

Główny artykuł: Życie konsekrowane

monastycznej istnieją wczesne formy ślubów zakonnych . Reguła św. Benedykta (rozdz. 58.17) przewiduje dla swoich wyznawców tak zwane „śluby benedyktyńskie”, obiecujące „stabilność, nawrócenie obyczajów i posłuszeństwo”. Śluby zakonne w postaci trzech rad ewangelicznych: czystości, ubóstwa i posłuszeństwa po raz pierwszy złożyli w XII wieku Franciszek z Asyżu i jego następcy, pierwszy z zakonów żebraczych . Śluby te składane są obecnie przez członków wszystkich założonych później instytutów zakonnych rzymskokatolickich (por. Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. , kan. 573) i stanowią podstawę ich innych przepisów dotyczących ich życia i postępowania.

Członkowie instytutów zakonnych potwierdzają wolę zachowania rad ewangelicznych składając ślub „publiczny”, to znaczy ślub, który w imieniu Kościoła przyjmuje przełożony instytutu zakonnego. Poza życiem konsekrowanym chrześcijanie mogą złożyć prywatny ślub zachowania jednej lub kilku rad ewangelicznych; ale ślub prywatny nie ma takich samych wiążących i innych skutków w prawie kościelnym, jak ślub publiczny.

Henriette Browne Zakonnice przy pracy w klasztorze

Młody człowiek w Ewangelii zapytał, co powinien czynić, aby osiągnąć życie wieczne, a Jezus powiedział mu, aby „przestrzegał przykazań”, ale kiedy młodzieniec nalegał dalej, Chrystus powiedział mu: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co śpieszcie się i rozdawajcie ubogim”. To właśnie z tego fragmentu pochodzi określenie „rada doskonałości”. Ponownie w Ewangeliach Jezus mówi o „ eunuchach , którzy stali się eunuchami dla królestwa niebieskiego” i dodaje: „Kto może otrzymać, niech otrzyma”. Św. Paweł zwraca uwagę na spoczywający na wszystkich chrześcijanach obowiązek wystrzegania się wszelkich grzechów ciała i wypełniania obowiązków wynikających ze stanu małżeńskiego, jeśli je wzięli na siebie, ale także udziela „rady” na rzecz stanu wolnego i doskonałej czystości ( celibat ), na tej podstawie, że w ten sposób bardziej możliwe jest służenie Bogu z niepodzielną wiernością.

Rzeczywiście, niebezpieczeństwo we wczesnym Kościele , nawet w czasach apostolskich, nie polegało na tym, że „rady” byłyby zaniedbywane lub odrzucane, ale na tym, że byłyby wywyższane do rangi nakazów o powszechnym obowiązku, „zabraniających zawierania małżeństw” (1 Tymoteusza 4:3) . ) i narzucanie wszystkim ubóstwa jako obowiązku.

Ferdinand Georg Waldmüller , Am Klostertor

Rady te zostały przeanalizowane jako sposób na powstrzymanie świata przed rozpraszaniem duszy, na tej podstawie, że główne dobre rzeczy tego świata łatwo dzielą się na trzy klasy. Istnieją bogactwa, które czynią życie łatwym i przyjemnym, są przyjemności cielesne, które przemawiają do apetytów, i wreszcie są zaszczyty i stanowiska władzy, które zachwycają samolubność jednostki. Te trzy sprawy, same w sobie często niewinne i nie zabronione pobożnemu chrześcijaninowi, mogą jednak, nawet bez grzechu, powstrzymać duszę od jej prawdziwego celu i powołania oraz opóźnić jej całkowite dostosowanie się do woli Boga. Bóg. Dlatego celem trzech rad doskonałości jest uwolnienie duszy od tych przeszkód. Umiłowaniu bogactwa sprzeciwia się rada ubóstwa, rozkosze ciała (nawet zgodne z prawem przyjemności świętego małżeństwa) wyklucza rada czystości, podczas gdy pragnienie doczesnej władzy i czci zostaje zaspokojone radą świętego posłuszeństwa . Powstrzymanie się od bezprawnego pobłażania w którymkolwiek z tych kierunków jest wymagane od wszystkich chrześcijan jako przykazanie. Przedmiotem rad jest dalsza dobrowolna abstynencja od tego, co samo w sobie jest dozwolone, i taka abstynencja sama w sobie nie jest godna zasługi, ale staje się nią tylko wtedy, gdy jest czyniona ze względu na Chrystusa i aby móc bardziej swobodnie Mu służyć .

w Encyklopedii Katolickiej kończy się następującym podsumowaniem:

Podsumowując: można być bogatym, żonatym i szanowanym przez wszystkich ludzi, a mimo to przestrzegać przykazań i wejść do nieba. Rada Chrystusa jest taka, że ​​jeśli chcemy być pewni życia wiecznego i pragniemy doskonale dostosować się do woli Bożej, to powinniśmy sprzedawać nasze posiadłości i przekazywać dochody innym potrzebującym, abyśmy prowadzili życie w czystości dla ze względu na Ewangelię i wreszcie nie szukajmy zaszczytów ani nakazów, ale poddawajmy się posłuszeństwu. To są rady ewangeliczne, a rzeczy, które są udzielane, nie są przedstawiane jako dobre same w sobie, ale w świetle środków do celu oraz jako najpewniejsza i najszybsza droga do życia wiecznego.

Krytyka nadobowiązkowej interpretacji rad ewangelicznych

W eseju z 1523 r. Marcin Luter skrytykował rady ewangeliczne jako nadobowiązkowe , a dwupoziomowy system jako sofistyczne zepsucie nauki Chrystusa, mające na celu dostosowanie się do wad arystokracji:

Jesteś zaniepokojony nakazem Chrystusa z Ew. Mateusza 5: „Nie przeciwstawiajcie się złemu, ale zaprzyjaźnijcie się ze swoim oskarżycielem; a jeśli ktoś weźmie twój płaszcz, daj mu i twój płaszcz. ... Sofiści na uniwersytetach również byli zdumieni tymi tekstami. ... Aby nie robić z książąt pogan, nauczali, że Chrystus nie żądał tych rzeczy, a jedynie oferował je jako radę lub radę tym, którzy chcą być doskonali. Tak więc Chrystus musiał stać się kłamcą i być w błędzie, aby książęta mogli odejść z honorem, ponieważ nie mogli oni wywyższyć książąt bez poniżania Chrystusa – nieszczęśliwi, ślepi sofiści, jakimi są. A ich jadowity błąd rozprzestrzenił się w ten sposób na cały świat, aż wszyscy uznają te nauki Chrystusa nie za przepisy obowiązujące wszystkich chrześcijan, ale za zwykłe rady dla doskonałych.

Dietrich Bonhoeffer argumentuje, że interpretacja rad ewangelicznych jako nadobowiązkowa przyzwala na to, co nazywa „tanią łaską”, obniżając standard nauczania chrześcijańskiego:

Różnica między nami a bogatym młodzieńcem polega na tym, że nie pozwolono mu ukoić swoich żalów, mówiąc: „Nieważne, co mówi Jezus, nadal mogę trzymać się swoich bogactw, ale w duchu wewnętrznego dystansu. Pomimo mojej niedoskonałości mogę pocieszyć się myślą, że Bóg przebaczył mi moje grzechy i mogę mieć społeczność z Chrystusem w wierze”. Ale nie, odszedł zasmucony. Ponieważ nie był posłuszny, nie mógł uwierzyć. W tym młody człowiek był całkiem uczciwy. Odszedł od Jezusa i rzeczywiście ta uczciwość była bardziej obiecująca niż jakakolwiek pozorna komunia z Jezusem oparta na nieposłuszeństwie.

Zobacz też

• Provida Mater Ecclesia
• Służba Jezusa
• esseńczycy
• Perfecti , członkowie katarów , którzy również prowadzili ascetyczne życie w czystości i abstynencji, chociaż większość wyznawców przestrzegała łatwiejszych zasad postępowania.

Linki zewnętrzne

• Rozdział o życiu konsekrowanym w Kodeksie Prawa Kanonicznego , 1983, w tym kan. 599-601 o radach ewangelickich
• Perspektywa kwakrów dotycząca doradców, władz i społeczności