Zawód religijny
W Kościele katolickim profesją zakonną jest uroczyste przyjęcie mężczyzny lub kobiety do życia konsekrowanego poprzez złożenie ślubów zakonnych , zazwyczaj rad ewangelicznych .
Stosowanie
Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 r. definiuje to pojęcie w odniesieniu do członków instytutów zakonnych w następujący sposób:
Przez profesję zakonną członkowie składają publiczne ślubowanie przestrzegania trzech rad ewangelicznych . Przez posługę Kościoła zostają poświęceni Bogu i włączeni do instytutu, z prawami i obowiązkami określonymi przez prawo.
Katolickie prawo kanoniczne uznaje także publiczną profesję rad ewangelicznych przez chrześcijan, którzy prowadzą życie pustelnicze lub kotwiczące , nie będąc członkami instytutu zakonnego:
Pustelnik jest uznawany w prawie za osobę oddaną Bogu w życiu konsekrowanym, jeżeli publicznie wyznaje trzy rady ewangeliczne, potwierdzone ślubem lub innym świętym węzłem, złożonym w rękach biskupa diecezjalnego i przestrzega własnego planu życia pod jego kierunkiem.
Procedura
Profesja zakonna może być czasowa lub wieczysta: „Ślubę czasową należy złożyć na czas określony własnym prawem instytutu. Okres ten nie może być krótszy niż trzy lata i nie dłuższy niż sześć lat”.
„Po upływie okresu, na jaki złożono profesję, zakonnik, który dobrowolnie prosi i zostanie uznany za odpowiedniego, powinien zostać dopuszczony do odnowienia profesji albo do profesji wieczystej, w przeciwnym razie zakonnik powinien opuścić.”
Warunki złożenia czasowej profesji zakonnej to ukończenie 18 lat, odbycie nowicjatu zwykłego, swoboda wyboru osoby składającej profesję oraz akceptacja przez przełożonego po głosowaniu rady przełożonej. Dodatkowymi warunkami złożenia profesji wieczystej jest ukończenie 21 lat i odbycie co najmniej trzech lat profesji czasowej.
Profesja zakonna często wiąże się z nadaniem habitu zakonnego , który nowo profesi otrzymuje od przełożonego instytutu lub od biskupa . Przyjęcie habitu oznacza przyjęcie obowiązku członkostwa w instytucie zakonnym i związanych z nim ślubów.
Historia
Początki profesji zakonnej sięgają czasów, gdy chrześcijanie byli uznawani w Kościele za wyznawców po osiągnięciu doskonałości w praktykowaniu życia zakonnego. Spotykamy ich w III wieku pod nazwą ascetów, zwanych po grecku ascetai , a po łacinie spowiednicy . Euzebiusz z Cezarei ( Historia Kościoła , III, XXXVII) zalicza do ascetów najwybitniejszych papieży pierwszych wieków, św. Klemensa Rzymskiego , św. Ignacego z Antiochii , św. Polikarpa , i inni. Po nich w IV wieku przybyli pustelnicy i mnisi, w XI wieku kanonicy regularni, w XIII wieku zakony żebracze, w XVI wieku urzędnicy regularni, a na końcu członkowie zgromadzeń zakonnych. Przez długi czas profesję składano przez ubranie w habit zakonny: aspirant mógł osobiście założyć habit lub otrzymać go, z ceremonią lub bez, od opata lub biskupa. To ubranie nałożyło na niego obowiązek ubóstwa i czystości, bardziej jako naturalną konsekwencję darowizny lub poświęcenia się Bogu, niż wynikający z formalnych ślubów, które wówczas nie istniały (por. Św. Bazyli , Regulæ fusius tractatæ resp. ad 14 przesłuchanie. w PG, XXXI, 949–52).
Życie wspólnotowe zapoczątkowane za czasów Schenoudiego, wielkiego ucznia św. Pachomiusza, dodało do niektórych przykazań wyraźną obietnicę wierności. Św. Benedykt dodał wyraźną obietnicę stałości i posłuszeństwa przełożonemu. Te ostatnie obietnice oznaczały obowiązki powstałe oprócz tych, które wynikają z nawyku. Pierwszą formułą, która wyraźnie wspomina o ubóstwie i czystości, są Konstytucje z Narbonne, ogłoszone w 1260 roku przez św. Bonawenturę dla Braci Mniejszych . Następnie konstytucje minimów i urzędników regularnie wymieniają wyraźnie trzy śluby zasadnicze życia zakonnego, a także te dodane ze względu na szczególne cele ich święceń. Dyscyplina ta jest wspólna dla zakonów i zgromadzeń zakonnych. Wreszcie przepisy (Normæ) z 1901 r., opublikowane w celu wyjaśnienia obecnej praktyki Stolicy Apostolskiej, nie zezwalają w nowych zgromadzeniach na żadne inne niż trzy istotne śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa.
W Dekrecie „Quod votum” unic. Deveto et voti redemptione (iii, 15) w 6° Bonifacy VIII autorytatywnie oświadczył, że ślub czystości konsekrowany przez przyjęcie wyższych święceń lub profesję zakonną w zatwierdzonym instytucie stwarza przeszkodę do zawarcia małżeństwa. Niektóre wspólnoty tercjarek nienależące do zatwierdzonego zakonu jako pierwsze wprowadziły profesję połączoną ze ślubami prostymi, co jest obecnie powszechną praktyką w nowszych zgromadzeniach.
„Roczniki zakonu św. Benedykta” (t. I, s. 74) w roku 537 uznawały wśród Greków trzy klasy zakonników: nowicjuszy, noszących prostą tunikę; doskonały, odziany w paliusz; a te doskonalsze zakładano z cucullą, czyli kapturem przyczepionym do krótkiego płaszcza, zakrywającego ramiona, co uważano za szczególny emblemat życia religijnego. W niektórych klasztorach Wschodu dokonano rozróżnienia między osobami noszącymi krótki habit, mikroschemoi, i tymi, którzy noszą długi habit, megaloschemoi, przeciwko czemu św. Teodor Studyta protestował w swoich listach (I, ep. x, w PG, XCIX, 941–942), który nadal można znaleźć wśród schizmatyckich mnichów koptyjskich (patrz Kathol. Missionen 1 października 1910, s. 7 i n.). Św. Ignacy Loyola nakazał, aby w jego zakonie była profesja prosta, po której następowało częstsze lub rzadsze odnawianie ślubów, aż do czasu, gdy kandydat będzie przygotowany do złożenia profesji uroczystej lub ostatecznej; stało się to za Piusa IX i Leona XIII prawem zwyczajowym wszystkich zakonów.
Dalsza lektura
- Dom Columba Marmion , Chrystus ideał mnicha (rozdz. VI „Zawód monastyczny”)
