Nehardea

Nehardea

נהרדעא
Nehardea נהרדעא
	Nehardea Lokalizacja Nehardei w Iraku
	Współrzędne:
Kraj	Irak
Gubernatorstwo	Al Anbar

Nehardea lub Nehardeah ( cesarski aramejski : נהרדעא , zlatynizowany : nəhardəʿā „rzeka wiedzy”) było miastem z obszaru zwanego przez starożytne źródła żydowskie Babilonią , położone na lub w pobliżu skrzyżowania Eufratu z Nahr Malka ( Kanał Królewski ), jeden z najwcześniejszych i najwybitniejszych ośrodków judaizmu babilońskiego . Mieściła się tam Akademia Nehardea , jedna z najwybitniejszych akademie talmudyczne w Babilonii i był domem dla wielkich uczonych, takich jak Samuel z Nehardei , Rav Nachman i Amemar .

Lokalizacja

Nehardea sąsiadowała lub była identyczna z Anbar , w niewielkiej odległości od nowoczesnego miasta Faludża (dawniej miejsce Pumbedita ).

Historia

Przed okresem amoraicznym

Jako siedziba exilarchy , Nehardea wywodzi się od króla Jehojachina . Według Sheriry Gaon , Jehojachin i jego współwyznawcy zbudowali synagogę w Nehardei, do fundamentów której użyli ziemi i kamieni, które przywieźli (zgodnie ze słowami Psalmów 102:15) z Jerozolimy . Z tego powodu nazwano ją „Synagogą, która osunęła się i osiedliła” („Shaf we-Yatib”), do której istnieje kilka wzmianek z trzeciego i czwartego wieku, a którą Abaye twierdzi, że była siedzibą Szechiny w Babilonii.

że kapłańska część ludności żydowskiej Nehardei wywodzi się od niewolników Paszura ben Immera , współczesnego królowi Jehojachinowi. Istnieją również inne aluzje w Talmudzie podające w wątpliwość czystość krwi nehardyjskich Żydów.

Fakt, że arcykapłan Hyrcanus II mieszkał przez pewien czas w tym mieście jako jeniec Partów, może wyjaśniać okoliczność, że jeszcze w trzecim wieku niektórzy z jego mieszkańców wywodzili swoje pochodzenie od Hasmonejczyków . Znaczenie miasta w ostatnim stuleciu istnienia Drugiej Świątyni wynika z następującej wypowiedzi Józefa Flawiusza:

Miasto Nehardea jest gęsto zaludnione, a poza innymi zaletami posiada rozległe i żyzne terytorium. Co więcej, jest nie do zdobycia, gdyż jest otoczona Eufratem i silnie ufortyfikowana.

Odniesienie do zasięgu terytorium Nehardei znajduje się również w Talmudzie. Oprócz Eufratu, Nehar Malka (Kanał Królewski) stanowił jedną z naturalnych linii obronnych miasta; wspomina się również o promie przez rzekę (a może przez kanał). „Nehardea i Nisibis ”, mówi dalej Józef Flawiusz (ib.), „były skarbcami wschodnich Żydów, ponieważ podatki świątynne były tam przechowywane aż do określonych dni przesyłania ich do Jerozolimy”. Nehardea była rodzinnym miastem dwóch żydowskich braci Anilai i Asinai , który w pierwszej tercji I wieku n.e. założył pół-autonomiczne państwo nad Eufratem, pod rządami Partów, i sprawił wiele kłopotów babilońskim Żydom z powodu ich eskapad przypominających rabusiów. Po zniszczeniu Jerozolimy po raz pierwszy wspomniano o Nehardei w związku z pobytem tam rabina Akiwy . Z posthadrianowskiego okresu tannaickiego pochodzi anegdota odnosząca się do długu, który Achaj ben Jozjasz miał ściągać w Nehardei.

Okres amorajski

Nehardea wyłania się wyraźnie w świetle historii pod koniec okresu tannaickiego . Szkoła Rav Sheli była wówczas wybitna i utorowała drogę dla działalności akademii babilońskich . Samuel z Nehardei (którego ojciec, Abba ben Abba , był autorytetem w Nehardei) ugruntował reputację tamtejszej akademii, podczas gdy Rav , który również tam nauczał przez pewien czas, stworzył Surę (położona nad Eufratem około dwudziestu parasangów) z Nehardei) siedziba akademii, której przeznaczeniem było osiągnięcie jeszcze większej reputacji. Dzieje Nehardei podsumowuje działalność Samuela. Wkrótce po śmierci Samuela Nehardea została zniszczona przez Papę ben Nesera (albo inne imię Odenathusa , albo jednego z jego generałów) w 259 roku n.e., a jej miejsce jako siedziby drugiej akademii zajął Pumbedita .

mieszkał tam wybitny Rav Nachman . Istnieje kilka odniesień do jego działalności. Rava opowiada o spacerze, który odbył z Nachmanem „Ulicą Szewcową” lub według innej wersji „Ulicą Uczonych”. Pewne bramy Nehardei, które jeszcze w czasach Samuela były tak głęboko zasypane ziemią, że nie można ich było zamknąć, zostały odsłonięte przez Nachmana. Zostały przekazane dwie nauki, w których Nachman nazywa Nehardeę „ Babel ”. Szeszet przebywał tam również czasowo. Według nauczania pochodzącego z IV wieku pewien amora usłyszał w Nehardei pewne nauki tannaickie , które do tej pory były nieznane uczonym. Nehardea zawsze pozostawała rezydencją pewnej liczby uczonych mężów, z których niektórzy należeli do szkoły Mahuzy , która cieszyła się wówczas znacznym znaczeniem, a niektórzy do szkoły Pumbedity . Około połowy IV wieku słynny uczony Hama mieszkał w Nehardei; maksyma „Przez„ amoraim Nehardei ”oznacza Ḥama” stała się kanonem w szkołach babilońskich.

Pod koniec IV i na początku V wieku Nehardea ponownie stała się centrum judaizmu babilońskiego dzięki działalności Amemara , choć zostało to przyćmione przez Rav Ashi , dyrektora Akademii Sury. To Rav Ashi miał siedzibę exilarchatu , który jako starożytny przywilej należał do Nehardei, przeniesiony do Sury. Amemar próbował w Nehardei wprowadzić recytację Dziesięciu Przykazań do codziennego rytuału modlitewnego, ale został od tego odwiedziony przez Ashi. Wspomniano o kolejnej innowacji liturgicznej Amemara Sukkot 55a (o stosunku Ashi do Amemar patrz Halevy, Dorot ha-Rishonim, ii. 515 i nast., III. 68 i nast.).

Inni uczeni z IV i V wieku, o których Talmud wspomina jako tubylcy z Nehardei, to Dimi (który następnie przewodniczył Pumbedita jako drugi następca Hama), Zebid, Rav Nachman, Ḥanan i Simai. Adda b. Minyomi był nazywany „sędzią Nehardei”.

Można dodać kilka rozproszonych danych dotyczących Nehardei. Było tam starożytnym zwyczajem liturgicznym, aby w szabatowe popołudnia czytać perykopy z Hagiografu . Mówiono, że okolica jest niebezpieczna z powodu beduińskich rabusiów. Ket wspomina o starożytnym regulaminie sądu Nehardei . 87a. Lod w Palestynie i Nehardea są wymieniane w III wieku jako miasta, których mieszkańcy byli dumni i nieświadomi. Nehardea jest znana w historii Masory ze względu na starożytną tradycję dotyczącą liczby wersetów w Biblii; jest tutaj powiedziane, że Hamnuna przywiózł tę tradycję z Nehardei, skąd otrzymał ją od Naḳḳai. Niektóre odczytania tekstu biblijnego charakteryzują się tradycją - zwłaszcza od Masory do Pięcioksiąg Targum ( Onkelos ) - jako te z Sury, a niektóre inne z Nehardei.

Okres geoniczny

Aḥa z Be-Ḥatim z okolic Nehardei jest wymieniany przez Sherirę Gaon jako jeden z saboraicznych autorytetów VI wieku. Mar R. Ḥanina jest wymieniany jako jeden z najwcześniejszych geonimów Pumbedity, mieszkający w Nehardei w czasach Mahometa . Jest to ostatnia wzmianka w historii Żydów o Nehardei. Beniamin z Tudeli wspomina jednak o ruinach synagogi Shaf-Yatib, oddalonych o dwa dni drogi od Sury i półtora od Pumbedita.

Bibliografia

Barak S. Cohen, „W Nehardei, gdzie nie ma heretyków”: rzekoma żydowska odpowiedź na chrześcijaństwo w Nehardei (ponowne zbadanie dowodów talmudycznych)”, w: Dan Jaffé (red.), Studies in Rabbinic Judaism and Early Christians : Tekst i kontekst (Leiden: Brill, 2010) (Starożytny judaizm i wczesne chrześcijaństwo / Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums, 74)

Zobacz też

Atrybucja

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). "NEHARDEA (NEARDA)" . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. Jego bibliografia:

Neubauer, GT s. 230, 350;
Hirschensohn, Sheba Ḥokmot, s. 164, Lwów, 1885.

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Anbara ”. Encyclopædia Britannica (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.

Współrzędne :