Historia Bractwa Muzułmańskiego w Egipcie (1954 – obecnie)

Historia Bractwa Muzułmańskiego w Egipcie (od 1954 do chwili obecnej) obejmuje historię Bractwa Muzułmańskiego w Egipcie od jego stłumienia pod rządami Nasera do powstania największego bloku opozycyjnego w egipskim parlamencie. Bractwo działa pod hasłem „Islam jest rozwiązaniem” i dąży do ustanowienia demokratycznie wprowadzonego obywatelskiego państwa islamskiego . Został opisany jako „głęboko zakorzeniona siła, z setkami tysięcy członków i stowarzyszonych na całym Bliskim Wschodzie”.

Bractwo pod rządami Nasera, 1954–1970

Przez cały okres rządów Gamala Abd al-Nassera w Egipcie , po wielu zamachach i spiskach terrorystycznych przeciwko państwu, wielu członków Bractwa Muzułmańskiego było przetrzymywanych w obozach koncentracyjnych , gdzie byli torturowani . Ci, którzy uniknęli aresztowania, ukrywali się zarówno w Egipcie, jak iw innych krajach. Jednym z torturowanych był Sajjid Qutb , były redaktor gazety Towarzystwa, płodny prozaik, krytyk literacki i artykuły o tematyce politycznej i społecznej, autor bestsellera Sprawiedliwość społeczna w islamie , które określają zasady islamskiego socjalizmu . Przez pewien czas stał się najbardziej wpływowym myślicielem Bractwa, aw 1959 roku główny przewodnik organizacji, Hassan Isam'il al-Hudaybi, powierzył mu odpowiedzialność za braci przetrzymywanych w więzieniach i obozach koncentracyjnych. Qutb próbował zinterpretować sytuację w obozach w kategoriach islamskich; te refleksje, które rozpowszechniał jako komentarze do fragmentów Koranu , zaczęły obejmować analizę reżimu, który stosował tak barbarzyńskie traktowanie swoich więźniów.

Poza więzieniami ci Bracia, którzy zeszli do podziemia, zaczęli się reorganizować. W 1956 roku zwolniono tych, którzy byli więzieni, ale nie zostali osądzeni. Zaynab al-Ghazali , przewodnicząca Stowarzyszenia Kobiet Muzułmanek, organizowała działalność charytatywną w celu zaspokojenia podstawowych potrzeb tych zubożałych Braci. Wraz z przywódcą Bractwa „Abd al Fattah Isma'ilem” odegrała kluczową rolę w odbudowie organizacji. Podczas gdy Al-Ghazali koncentrował się na edukacji islamskiej, pojawiły się również inne autonomiczne grupy Braci, które niecierpliwie pragnęły pomścić stłumienie Bractwa w 1954 roku. Znaleźli ramy analityczne i program polityczny, których szukali w pismach Qutba, które były rozpowszechniane przez Al-Ghazalego i w którym stopniowo nabierała kształtu jego ocena reżimu Nasera oraz sposobów jego przezwyciężenia.

W 1964 roku Qutb został zwolniony na kilka miesięcy i opublikowano jego książkę Milestones ; był przedrukowywany pięć razy w ciągu sześciu miesięcy. Qutb argumentował w nim, że ludzkość znajduje się w środku głębokiego kryzysu spowodowanego brakiem przyjęcia systemu wartości, który pozwoliłby ludziom żyć w harmonii; groźba wojny nuklearnej była objawem tej dolegliwości. Systemy wartości, które zdominowały świat, nie spełniły swoich obietnic. Koncepcja demokracji świata zachodniego , oparta na indywidualistycznej ideologii, doprowadziła do ogromnej niesprawiedliwości społecznej, kolonializmu i dominacji ludzi przez kapitał . W bloku wschodnim upadła również ideologia kolektywistyczna : marksizm stracił kontakt ze swoimi pierwotnymi zasadami i stał się ideologią państw opresyjnych. Qutb postrzegał islam jako rozwiązanie trudnej sytuacji ludzkości: cały świat (łącznie z Egiptem) żył w stanie jahiliyya , co można z grubsza przetłumaczyć jako sposób życia charakteryzujący się ignorancką wrogością wobec woli Bożej. W szczególności ludzie popełnili błąd, pozwalając sobie na ustanowienie własnych systemów wartości, zamiast zaakceptować suwerenność Boga.

Chociaż temat upadku zarówno kapitalizmu, jak i socjalizmu nie był nowy w dyskursie Bractwa, zastosowanie koncepcji jahiliyya do społeczeństwa egipskiego stanowiło innowację, motywowaną częściowo osobistym doświadczeniem Qutba dotyczącym brutalności tego, co stało się państwem totalitarnym .

Aby odgrywać swoją właściwą rolę, islam musiał znaleźć namacalny wyraz w Ummie , społeczeństwie ludzi, których życie było w pełni zgodne z islamską etyką . Potrzebna była awangarda wierzących, aby rozpocząć tworzenie Ummy , która następnie rozrastała się, aż objęła cały świat. Qutb chciał, aby jego książka dostarczyła „kamieni milowych” wyznaczających ścieżkę, którą powinna podążać ta awangarda. W obliczu państwa totalitarnego poradził im przygotowanie dżihadu , którego aspekt militarny wykraczał poza samoobronę i miał na celu obalenie tych, którzy uzurpowali sobie suwerenność to powinno być tylko dla Boga. Zdaniem Qutba to przygotowanie zajęłoby do piętnastu lat.

Kamienie milowe dały początek debatom wewnątrz Bractwa między młodymi działaczami opowiadającymi się za natychmiastowym przewrotem a bardziej doświadczonymi członkami, takimi jak Zaynab al-Ghazali, który uważał, że organizacja powinna ograniczyć się, jeśli zajdzie taka potrzeba, na dziesięciolecia, do pracy edukacyjnej, dopóki nie miał po swojej stronie 75% ludności. W sierpniu 1965 r. rząd twierdził, że odkrył, że Bractwo organizuje wielki rewolucyjny spisek. Aresztowano około 18 000 osób, 100–200 uwięziono, a 38 z nich zginęło w areszcie podczas śledztwa. Policja systematycznie stosowała tortury podczas przesłuchań; wielu, w tym Sayyid Qutb i Zaynab al-Ghazali, było torturowanych przez miesiące. Policja zniszczyła wioskę Kardasa, w której według policji ukrywał się podejrzany, a następnie aresztowała i torturowała całą jej ludność. Najazdom w całym Egipcie towarzyszyła intensywna kampania medialna przeciwko Bractwu. Na podstawie zeznań uzyskanych w wyniku tortur Qutba i dwóch innych Braci powieszono w sierpniu 1966 roku. W latach 70. wyszło na jaw, że spisek został prawdopodobnie sfabrykowany przez bezpiekę w ramach konfliktu między różnymi frakcjami wewnątrz reżimu.

Po śmierci Qutba jego idee pozostały wpływowe, ale kontrowersyjne w Bractwie. Niektórzy z młodszych Braci zinterpretowali analizę Qutba w ten sposób, że każdy, kto nie zbuntował się przeciwko tyrańskiemu reżimowi lub którego rząd nie był oparty na prawie islamskim, powinien być uważany za ekskomunikowanego ; widzieli w tym uzasadnienie rewolucyjnej strategii. Kierownictwo Bractwa, które opowiadało się za reformistycznym , nie zgodziło się z tym, wskazując, że wystarczy dwukrotnie wyznać wiarę , aby zostać muzułmaninem i że chociaż są muzułmanie, którzy grzeszą, nie jest to uważane za podstawę do ekskomuniki. W przeciwieństwie do tych młodych Braci, którzy opowiadali się za rewolucją, kierownictwo utrzymywało pogląd, że organizacja powinna polegać na pracy edukacyjnej w celu zreformowania egipskiego społeczeństwa. Ta polityka, która od tamtej pory charakteryzowała Bractwo, przyniosła mu pogardę rewolucyjnych islamskich grup bojowników.

Bractwo pod rządami Sadata, 1970–1981

Następca Nasera, Anwar al-Sadat , wprowadził politykę liberalizacji gospodarczej iw znacznie mniejszym stopniu liberalizacji politycznej . W 1971 roku obozy koncentracyjne zostały zamknięte, a reżim zaczął stopniowo uwalniać uwięzionych Braci, chociaż sama organizacja pozostała nielegalna; ostatni z wciąż przebywających za kratami odzyskali wolność w ramach amnestii generalnej z 1975 r. Bractwo nie wyznaczyło oficjalnie nowego Przewodnika Generalnego po śmierci Hudaybiego w 1973 r.; Jej najwybitniejszym rzecznikiem został Umar Talmasani. Chociaż organizacja odmówiła wierności Sadatowi, jej krytycy wobec Egipcjan lewica skarciła ją za to, że nie zajęła jasnego stanowiska wobec reżimu i nierówności ekonomicznych. Do jej członków dołączyło wielu odnoszących sukcesy biznesmenów, którzy czerpali zyski z wolnorynkowej polityki gospodarczej Sadata ( infitah ).

Głównym żądaniem politycznym Bractwa w tym okresie było stosowanie prawa szariatu ; rząd odpowiedział inicjując długi przegląd całego egipskiego prawa w celu ustalenia, jak najlepiej zharmonizować je z szariatem . W 1980 r. zmieniono konstytucję, stwierdzając, że szariat „jest głównym źródłem wszelkiego prawodawstwa”.

Kolejnym ważnym celem Bractwa było przekonanie władz, aby zezwoliły mu na legalne działanie i działanie jako partia polityczna, której przedstawiciele kandydowaliby w parlamencie. Ta prośba nie została spełniona, a ustawa o partiach politycznych z 1977 r. Wyraźnie zabraniała partii opartych na przynależności religijnej. Jednak Bractwo było do pewnego stopnia tolerowane i w 1976 roku zezwolono mu na wydawanie miesięcznika Al-Da'wa ( „Zaproszenie do islamu” ), którego nakład szacuje się na 100 000 egzemplarzy, zanim został zamknięty w 1981.

Al-Da'wa często skupiał się na problemie Palestyny ; jej redaktorzy nie pochwalali porozumień z Camp David z 1978 r. i traktatu pokojowego podpisanego przez Egipt i Izrael w 1979 r., argumentując, że Izrael nigdy nie zaakceptuje pokojowego i sprawiedliwego rozwiązania konfliktu. Artykuły w Al-Da'wa miały tendencję do przedstawiania wszystkich Żydów , izraelskich lub nie, jako z natury niegodnych zaufania i winnych niesprawiedliwości, jakiej doznali Palestyńczycy , oraz powtarzające się mity typowe dla antysemitów teksty. W tym samym czasie i często w tych samych artykułach gazeta nadal odrzucała arabski nacjonalizm . Redakcja potępiła także chrześcijańską ewangelizację , komunizm i sekularyzm .

Uczeni różnią się co do wpływu Bractwa na egipską politykę w latach 70., ale wydaje się jasne, że inne islamskie ruchy polityczne zaczęły odgrywać ważniejszą rolę. Po klęsce Egiptu w wojnie z Izraelem w 1967 r . studenci i robotnicy protestowali przeciwko temu, że reżim nie wziął na siebie odpowiedzialności za klęskę, i zaczęli wzywać do bardziej demokratycznego systemu politycznego. Szeroko zakrojony ruch studencki, który się ukształtował, miał początkowo głównie charakter świecki, ale stopniowo do głosu doszły studenckie ugrupowania islamskie, dzięki umiejętności praktycznego rozwiązywania problemów, z jakimi spotykają się studenci w życiu codziennym (np. środków krajowych związek studencki , w którym byli coraz częściej wybierani na odpowiedzialne stanowiska. Kiedy polityka gospodarcza Sadata spowodowała znaczny wzrost cen podstawowych artykułów pierwszej potrzeby i przerażającą degradację usług publicznych (co doprowadziło do ogromnych zamieszek w styczniu 1977 r.), grupy te zyskały wpływy również poza uniwersytetami. Al-Da'wa wspierał studencki ruch islamski, a przywódcy Bractwa Muzułmańskiego byli zapraszani do przemawiania na dużych, uroczystych spotkaniach organizowanych przez grupy studenckie w święta islamskie. Kiedy rząd zaczął utrudniać ruch studencki, a następnie atakować go za pomocą policji prewencyjnej, stosunki Bractwa z rządem również się pogorszyły.

Rzecznicy Bractwa konsekwentnie odrzucali rewolucyjną i terrorystyczną przemoc bojowych grup islamskich, które pojawiły się w Egipcie w latach 70. (takich jak Al-Dżihad , który zamordował Sadata w październiku 1981 r.). Jednocześnie argumentowali, że za tę radykalizację w dużej mierze odpowiedzialne są coraz bardziej brutalne prześladowania policyjne, a gdyby Bractwo zostało zalegalizowane, mogłoby pomóc w zapobieganiu ekstremizmowi, zapewniając islamską edukację młodym ludziom. Argumenty te padły na głuche uszy; na kilka miesięcy przed zamachem, gdy jego popularność gwałtownie spadała, Sadat zarządził masowe aresztowania wszystkich sił opozycyjnych, w tym Bractwa. Aresztowani bracia zostali zwolnieni w styczniu 1982 roku, po oczyszczeniu ich z zarzutów.

Bractwo pod rządami Mubaraka, 1981–2011

Podczas prezydentury Hosniego Mubaraka , który zastąpił Sadata w 1981 roku i pozostał u władzy do 2011 roku, stosunki Bractwa z rządem są zasadniczo takie, jak za Sadata: Bractwo jest do pewnego stopnia tolerowane, ale oficjalnie nielegalne, niedozwolone rozpowszechniać literaturę lub gromadzić się publicznie i podlega okresowym aresztowaniom. Niemniej jednak opublikowała dwie gazety ( Liwa' al-islam , „The Banner of Islam” i al-I'tisam , „Adherence”), utrzymywał biura regionalne i krajowe oraz wygłaszał publiczne oświadczenia, a książki wybitnych Braci są sprzedawane w księgarniach. Bractwo trzyma się swojego reformistycznego poglądu, dążąc do długoterminowego, stopniowego podejścia do ustanowienia państwa islamskiego za powszechną zgodą, reformując społeczeństwo od dołu do góry, używając perswazji i innych środków pokojowych .

Pomimo tego, że zostało zdelegalizowane, Bractwo było w stanie wykorzystać wydarzenia polityczne i społeczne w Egipcie, aby zwiększyć liczbę członków i wpływy. Prawo stanu wyjątkowego w Egipcie nakłada drastyczne ograniczenia na legalną opozycję polityczną i powszechnie uważa się, że wybory są rutynowo fałszowane na korzyść rządu. Jednak islamskie organizacje charytatywne i prywatne meczety rozkwitły; chociaż wiele z tych organizacji jest apolitycznych, to w dużej mierze w tej zdecentralizowanej sieci stowarzyszeń, które realizują różne programy i cieszą się różnym stopniem autonomii od państwa, ten sprzeciw znalazł wyraz. Istnieją również anegdotyczne dowody na to, że islamscy aktywiści zdobyli pewne wpływy w biurokracji państwowej, a wśród ich zwolenników jest wielu lekarzy, nauczycieli i administratorów. Bractwo Muzułmańskie skorzystało z tych wydarzeń bardziej niż jakakolwiek inna islamska grupa polityczna, po części dzięki energicznym wysiłkom kadry doświadczonych działaczy po trzydziestce i czterdziestce, którzy doskonalili swoje umiejętności w ruchu studenckim pod rządami Sadata i dołączyli do Bractwa po ukończeniu studiów.

Bractwo odniosło szczególne sukcesy w rekrutacji młodych ludzi, w tym studentów i niedawnych absolwentów. Praca, dobra materialne i pieniądze potrzebne na konwencjonalny ślub są coraz bardziej poza zasięgiem młodych Egipcjan, a szerząca się korupcja i zamknięty, autorytarny system polityczny zrodziły wyobcowanie ( ightirab) . ) i rozpacz. Islamskie odrodzenie oferuje sposób życia, w którym młodych ludzi można szanować ze względu na ich pobożność i naukę islamu, a nie ze względu na tytuły czy bogactwo, i w którym proste życie uważa się za godne podziwu. Pogląd, że obowiązkiem każdego muzułmanina jest angażowanie się w reformy polityczne i społeczne (co Bractwo szczególnie podkreśla), działa jak antidotum na polityczną alienację i defetyzm, pozwalając młodym ludziom z większym optymizmem patrzeć w przyszłość. Kobiety ze środowisk z niższej klasy średniej odkryły, że surowsze przestrzeganie zasad religijnych daje im większy szacunek, umożliwiając im lekceważenie innych kodeksów społecznych, które w przeciwnym razie ograniczałyby ich możliwości w obszarach takich jak edukacja, kariera i małżeństwo. Praca młodzieży w Bractwie obejmuje organizowanie seminariów i przedstawień islamskich, wspieranie kandydatów Bractwa w wyborach do związków studenckich, stowarzyszeń zawodowych i parlamentu oraz udział w demonstracje .

lata 80

W latach 80. i na początku lat 90. coraz więcej członków wiodących egipskich stowarzyszeń zawodowych było absolwentami uniwersytetów w niekorzystnej sytuacji ekonomicznej; ich głosy pomogły kandydatom Bractwa zdobyć znaczną większość w zarządach kilku z tych stowarzyszeń, na przykład reprezentujących prawników, lekarzy, farmaceutów, naukowców i inżynierów, pokonując kandydatów rządowych, świeckich i bojowników islamskich w otwartych, konkurencyjnych wyborach. Pod przywództwem Bractwa kilka stowarzyszeń zawodowych stworzyło programy pomagające zaradzić praktycznym trudnościom, z jakimi borykają się młodzi absolwenci, oferując ubezpieczenie zdrowotne, niskooprocentowane pożyczki i szkolenia, aby wypełnić luki pozostawione przez nieodpowiednie kursy uniwersyteckie. Jednak ograniczone środki, jakimi dysponowały stowarzyszenia zawodowe, nie pozwoliły na odniesienie tych programów w znaczący sposób, a sukces Bractwa na tym polu wynikał bardziej z postrzegania przez wyborców jego kandydatów jako uczciwych i kierujących się poczuciem obywatelskiego obowiązku, w przeciwieństwie do korupcji, która często charakteryzowała stowarzyszenia zawodowe. Stowarzyszenia te dały Bractwu platformę, z której można było krytykować brak wolnych wyborów parlamentarnych i prezydenckich w Egipcie oraz stosowanie tortur w więzieniach, a także wzywać do uchylenia stanu wyjątkowego.

Wybory parlamentarne, choć w dużej mierze zamknięte dla opozycji, dają pewne wskazówki co do popularności Bractwa pod rządami Mubaraka. W wyborach w 1984 roku Bractwo uzyskało zgodę na wystawianie kandydatów z ramienia partii Wafd. W 1987 pozwolono powtórzyć eksperyment, tym razem przechodząc do Partii Pracy. W obu przypadkach partia sprzymierzona z Bractwem uzyskała więcej głosów niż wszystkie pozostałe partie opozycyjne razem wzięte.

lata 90

Począwszy od około 1992 roku, rząd ponownie zastosował represje, aby powstrzymać rosnące wpływy Bractwa. W 1993 r. stowarzyszenia zawodowe znalazły się pod bezpośrednią kontrolą państwa. W latach 1995 i 1996 aresztowano ponad tysiąc Braci. Kilku zostało skazanych przez trybunały wojskowe na kilka lat ciężkich robót; głównym zarzutem było to, że oskarżeni byli członkami nielegalnej organizacji, która planowała obalenie rządu. Jednocześnie rząd skierował przeciwko Bractwu wielką kampanię medialną, oskarżając je o ugrupowanie terrorystyczne. Reakcję tę można najlepiej wytłumaczyć jako próbę powstrzymania pokojowego, ludowego wyzwania rzuconego władzy reżimu, poprzez uniemożliwienie Bractwu udziału w wyborach. Podobnie w 1998 r. tuż przed wyborami do związków studenckich aresztowano setki studenckich działaczy islamskich. Bractwo było szczególnie narażone na tę represję ze względu na brak poparcia wśród wyższej klasy średniej, robotników przemysłowych oraz najbiedniejszych i najmniej wykształconych warstw egipskiego społeczeństwa.

Wzmożone represje ze strony władz doprowadziły do konfliktu między „starą gwardią” Bractwa, która zdominowała Biuro Orientacji, a średnim pokoleniem przywódców, opowiadających się za współpracą z innymi nurtami politycznymi, bardziej otwartą wewnętrzną debatą na tematy polityczne, bardziej skoordynowanymi działaniami na rzecz uzyskać legalność dla organizacji i bardziej liberalną interpretację islamu .

20 stycznia 1996 r. zmarł Hamid Abu an-Nasr, generalny przywódca BM w Egipcie. Jego następcą został pierwszy zastępca BM, Mustafa Mashhur, który w młodości był „aktywnym członkiem tajnego aparatu podziemnego (al-Jihaz al-Sirri)”. Spędził w więzieniu w sumie 16 lat i był uważany za twardziela. Egipski minister spraw wewnętrznych Hasan al-Alfi odpowiedział groźnym przemówieniem i wkrótce po nalocie na biura centralne BM i aresztowaniu 46 członków.

Również w tym samym roku, ku konsternacji najwyższego kierownictwa Bractwa, grupa wybitnych przywódców średniego pokolenia opuściła Bractwo i wraz z kilkoma Koptami utworzyła nową partię polityczną, zwaną Wasat („Centrum”), mającą reprezentować „obywatelską platforma oparta na wierze islamskiej, która wierzy w pluralizm i przemianę władzy”. Partia Wasat zdobyła poparcie niektórych znanych świeckich intelektualistów, ale jej wielokrotne prośby o uzyskanie statusu legalnej partii politycznej zostały odrzucone.

wybory 2000 r

Po okresie poszukiwań duszy i wycofywania się, Bractwo powróciło w ostatnich latach, ponieważ jego przywódcy średniego pokolenia stali się bardziej wpływowi w organizacji. W 2000 roku Bractwo wystawiło 76 kandydatów do parlamentu jako niezależnych (w tym jedną kobietę, Gihan al-Halafawi, której zwycięstwo w jej okręgu zostało zdyskwalifikowane po odwołaniu tamtejszych wyborów przez rząd) i zdobyło 17 mandatów (tyle samo co pozostałe partie opozycyjne). łącznie), pomimo usilnej kampanii medialnej rządu przeciwko niemu i aresztowania kilku jego kandydatów na krótko przed głosowaniem. W 2001 roku Stowarzyszenie Prawników po raz pierwszy od pięciu lat przeprowadziło jawne wybory do swojego zarządu; aby uniknąć zawstydzenia reżimu, Bractwo zdecydowało się walczyć tylko o jedną trzecią mandatów i zdobyło je wszystkie.

W swoich publicznych wypowiedziach Bractwo odrzuciło nietolerancję religijną i antysemityzm wyrażane w jego gazecie w latach 70. W ostatnich latach jej rzecznicy powiedzieli, że Koptowie są mile widziani w organizacji (zwracając uwagę, że Hassan al-Banna miał dwóch Koptów jako swoich asystentów i był znany z braku uprzedzeń wobec Koptów); Mohammad Mahdi Akef , który został głównym przewodnikiem Bractwa w 2004 roku w wieku 75 lat, powiedział Al-Dżazirze w 2005 roku:

Islam nadaje godność chrześcijanom i Żydom i mamy nadzieję, że oni traktują nas w ten sam sposób. Ignorancja ludzi jest tym, co powoduje wśród nich urazę, a nie ich religia.

W ostatnich latach Bractwo często nawoływało do większej demokracji na Bliskim Wschodzie . Abd al-Mun'im Abu-l-Futuh, jeden z przywódców średniego pokolenia, szanowany zarówno w Bractwie, jak i w partii Wasat , powiedział Międzynarodowej Grupie Kryzysowej w 2004 roku:

Brak demokracji jest jedną z głównych przyczyn kryzysu tutaj, w Egipcie i na Bliskim Wschodzie. Bracia Muzułmańscy uważają, że zachodnie rządy są jedną z głównych przyczyn braku demokracji w regionie, ponieważ ogólnie wspierają dyktatury w regionie arabskim i islamskim, mimo że udowodniono, że brak demokracji i wolność jest przyczyną terroryzmu i przemocy.

Wybory 2005

W 2005 roku Bractwo zaczęło uczestniczyć w prodemokratycznych demonstracjach wraz z Egipskim Ruchem na rzecz Zmian (znanym również jako Kifaya , „dość”), a wielu członków Bractwa zostało aresztowanych, ponad 700 tylko w maju 2005 roku.

W wyborach parlamentarnych w 2005 roku kandydaci Bractwa, którzy stanęli jako niezależni, zdobyli 88 mandatów (20% ogółu), tworząc największy blok opozycyjny, pomimo wielu naruszeń procesu wyborczego, w tym aresztowania setek członków Bractwa. Tymczasem legalne partie opozycyjne zdobyły zaledwie 14 mandatów; ożywiło to debatę wśród sekularystów i Koptów na temat tego, czy powstanie Bractwa jest powodem do niepokoju.

Wydarzenia wyborcze po 2005 roku

Bractwo wielokrotnie wzywało do wprowadzenia bardziej demokratycznego systemu politycznego w Egipcie i uczestniczyło w prodemokratycznych demonstracjach z ruchem Kifaya w 2005 roku. Od 2005 roku członkowie Bractwa Muzułmańskiego w Egipcie stali się również znaczącym ruchem w Internecie. W 2006 roku Abdel Menem Mahmoud stworzył pierwszy publicznie zidentyfikowany blog Bractwa, Ana Ikhwan ( http://ana-ikhwan.blogspot.com ). W artykule dla Arab Media & Society ( http://www.arabmediasociety.com ) Courtney C. Radsch z American University bada, jak egipska blogosfera rozszerzyła się, gdy wielu młodszych członków poszło w jej ślady, zwłaszcza aktywistów sympatyzujących z Kefaya i członków, którzy chcieli wziąć udział w dyskusji na temat platformy partii roboczej. Ci „cyberaktywiści” są często krytyczni wobec organizacji, na przykład odrzucają kobiety i Koptów, którzy mogą sprawować prezydenturę, i są bardziej liberalni niż ich odpowiednicy offline.

Jego sukces w 2005 roku sprowokował „rządowy kontratak” na Bractwo. Konstytucja Egiptu została zmieniona w 2007 roku na korzyść zarejestrowanych partii i przeciwko niezależnym, na niekorzyść oficjalnie zdelegalizowanych Braci, którzy mogą wystawiać kandydatów tylko jako niezależnych. W 2008 roku stan zdyskwalifikował większość kandydatów Bractwa w wyborach do rad lokalnych. Reżim Mubaraka zapoczątkował także falę aresztowań i procesów wojskowych przeciwko Braciom, „wciągnął w sidła tysiące szeregowych członków”, ale także ważnych przywódców, „którzy kierowali aparatem finansowym, który przekazuje miliony dolarów z darowizn i wpływów z inwestycji na kampanie i zasięg społeczny”. To osłabiło ruch, podobnie jak niektóre kontrowersyjne stanowiska Bractwa. W 2007 roku rozpowszechnił projekt programu proponowanej przez siebie partii politycznej, w którym wzywał do wprowadzenia zakazu kobiet lub chrześcijan na prezydenta Egiptu oraz specjalnej rady duchownych islamskich w celu weryfikacji ustawodawstwa parlamentarnego. Podczas wojny w Gazie w latach 2008-9 niektórzy przywódcy Bractwa wzywali Egipcjan do udania się do Gazy i walki z Izraelem, pomimo traktatu pokojowego Egiptu z Izraelem z 1979 roku .

Zobacz też

Notatki

Carré, Olivier i Gérard Michaud. 1983. Les Frères muzułmanie: Egypte et Syria (1928–1982) . Paryż: Gallimard.
Międzynarodowa Grupa Kryzysowa (ICG). 20 kwietnia 2004. „Islamizm w Afryce Północnej II: szansa dla Egiptu” . Kair/Bruksela: Międzynarodowa Grupa Kryzysowa.
Kepel, Gilles. 1984. Le Prophète et Pharaon: Les mouvements islamistes dans l'Egypte contemporaine . Paryż: La Découverte. ISBN 2-02-019429-5 .
Mitchell, Richard P. 1969. Towarzystwo Braci Muzułmanów . Londyn: Oxford University Press. ISBN 0-19-508437-3 .
Norton, Augustus R. 2005. Udaremniona polityka: przypadek Hizb al-Wasat . Przeróbka polityki muzułmańskiej: pluralizm, kontestacja, demokratyzacja, RW Hefner, wyd. Princeton: Princeton University Press, 2005, s. 133–60.
Wickham, Carrie Rosefsky. 2002. Mobilizacja islamu: religia, aktywizm i zmiany polityczne w Egipcie . Nowy Jork: Columbia University Press. ISBN 0-231-12573-9 .